Poglądy i działalność pedagogiczna K. Duszyńskiego. Streszczenie: Działalność pedagogiczna i system poglądów na pedagogikę K.D. Uszyński

Wiele wypowiedzi pedagogicznych Uszyńskiego było odpowiedzią na palące problemy naszych czasów, krytykę niezadowalającego stanu pracy wychowawczej w szkole, w rodzinie, w placówki przedszkolne tamtych czasów i praktycznych propozycji ich udoskonalenia, a mają one znaczenie nie tylko historyczne i pedagogiczne.

Podstawowe idee teorii pedagogicznej Uszyńskiego

Idea edukacji narodowej

Idea edukacji narodowej była najważniejsza w teorii pedagogicznej K.D. Uszyński. Podkreślił, że system wychowania dzieci w każdym kraju jest powiązany z warunkami historycznego rozwoju narodu, z jego potrzebami i wymaganiami. "Jest tylko jedna wrodzona skłonność, wspólna wszystkim, na którą edukacja zawsze może liczyć: to właśnie nazywamy narodowością. Edukacja, tworzona przez samych ludzi i oparta na popularnych zasadach, ma tę siłę edukacyjną, której nie ma w najlepszych systemach oparte na abstrakcyjnych pomysłach lub zapożyczone od innych ludzi.”

Miejsce języka ojczystego w wychowaniu i wychowaniu dzieci

K.D. Uszyński uparcie walczył o realizację wychowania i edukacji dzieci w rodzinie, przedszkole i szkołę w swoim języku ojczystym. Było to zaawansowane żądanie demokracji. Argumentował, że szkoła, która uczy w języku obcym, opóźnia się naturalny rozwój siłę i zdolności dzieci, że jest bezsilna i bezużyteczna dla rozwoju dzieci i ludzi.

Duże znaczenie w początkowym nauczaniu języka ojczystego K.D. Uszynski przywiązywał także wagę do innych dzieł rosyjskiej sztuki ludowej - przysłów, dowcipów i zagadek. Uważał przysłowia rosyjskie za proste w formie i wyrazie oraz głębokie w treści, dzieła odzwierciedlające poglądy i idee ludu - mądrość ludowa. Zagadki, jego zdaniem, pobudzają umysł dziecka przydatne ćwiczenie, zapoczątkowuje ciekawą, ożywioną rozmowę. Powiedzenia, dowcipy i łamańce językowe pomagają dzieciom rozwijać poczucie kolorów dźwiękowych ich języka ojczystego.

Psychologiczne podstawy edukacji i szkolenia

W swojej pracy „Człowiek jako podmiot wychowania” K.D. Ushinsky przedstawił i uzasadnił najważniejszy wymóg, który musi spełnić każdy nauczyciel - budowanie pracy edukacyjnej z uwzględnieniem wieku i cech psychologicznych dzieci, systematyczne badanie dzieci w procesie edukacji. „Jeśli pedagogika chce wychować człowieka pod każdym względem, to najpierw musi go poznać pod każdym względem... Wychowawca powinien dążyć do poznania człowieka takim, jakim jest naprawdę, ze wszystkimi jego słabościami i w całej jego wielkości z całą swoją codziennością, małymi potrzebami i wszystkimi jej wielkimi wymaganiami duchowymi.”

Sposoby i środki wychowania moralnego dzieci

Celem edukacji, zdaniem Uszynskiego, powinno być wychowanie człowieka moralnego, pożytecznego członka społeczeństwa. Wychowanie moralne zajmuje w pedagogice Uszyńskiego główne miejsce i jego zdaniem powinno być nierozerwalnie związane z wychowaniem umysłowym i zawodowym dzieci.

Uszynski uważał edukację za najważniejszy środek wychowania moralnego. Podkreślał potrzebę jak najściślejszego powiązania edukacji ze szkoleniem i argumentował za najważniejszym znaczeniem szkolenia edukacyjnego. Wszystkie przedmioty edukacyjne mają – przekonywał – najbogatszy potencjał edukacyjny i każdy, kto zajmuje się sprawą edukacji, musi o tym pamiętać we wszystkich swoich działaniach, we wszystkich bezpośrednich relacjach ze studentami i uczniami.

Opierając się na tym zrozumieniu edukacyjnego charakteru nauczania, Ushinsky wywyższył nauczyciela i wysoko docenił wpływ jego osobowości na uczniów. Wpływ ten wśród innych środków stawiał na pierwszym miejscu i twierdził, że nie da się go zastąpić żadnym innym środkiem dydaktycznym i metodologicznym.

Prace Uszyńskiego mają ogromne znaczenie praktyczne w edukacji przedszkolnej i rodzinnej. W tych obszarach swojej działalności niósł także czerwoną nitką swoje główne idee - narodowość, wychowanie moralne, związek psychologii z pedagogiką.

K.D. Ushinsky wniósł szczególny wkład w rozwój pedagogiki domowej, kładąc jej podstawy naukowe i tworząc integralny system pedagogiczny.

Jak zauważyli współcześni Uszyńskiego, „jego prace dokonały całkowitej rewolucji w rosyjskiej pedagogice”, a on sam został nazwany ojcem tej nauki.

Ushinsky jest uniwersalny jako nauczyciel, jako nauczyciel o obiecującej wizji. Przede wszystkim pełni rolę nauczyciela-filozofa, doskonale rozumiejąc, że pedagogika może opierać się jedynie na solidnym fundamencie filozoficzno-przyrodniczym, na koncepcji wychowania narodowego, odzwierciedlającej rozwój tej nauki oraz specyfikę kultury i oświaty narodowej .

Uszyński jest teoretykiem wychowania, wyróżnia go głębia wglądu w istotę zjawisk pedagogicznych i chęć rozpoznania praw wychowania jako środka kierowania rozwojem człowieka.

Ushinsky jako metodolog opracował zagadnienia dotyczące treści nauczania, istoty procesu uczenia się, zasad, prywatnych metod nauczania i stworzył wspaniałe podręczniki ” Rodzime słowo" I " Świat dziecka”, co zdaniem badacza Bielawskiego stanowiło epokę w dziecięcej literaturze pedagogicznej.

Jako psycholog edukacyjny opracował psychologiczne podstawy uczenia się, nakreślił system pojęć psychologicznych (charakteryzuje myślenie, pamięć, uwagę, wyobraźnię, uczucia, wolę).

Ushinsky działał także jako nauczyciel szkolny. Przedstawił program przekształcenia szkoły rosyjskiej, zwłaszcza rosyjskiej szkoły publicznej, w celu dostosowania jej do potrzeb rozwoju kraju i demokratyzacji oświaty.

I wreszcie Ushinsky jest historykiem pedagogiki, studiował dzieła przedstawicieli światowej pedagogiki D. Locke'a, J.-J. Rousseau, I. Pestalozzi, Spencer i in. Opierając się na analizie i selekcji wszelkich rozsądnych, krytycznych rozważań na temat danych ze swoich obserwacji i doświadczenia pedagogicznego, Ushinsky tworzy swoje główne dzieło, traktat psychologiczno-pedagogiczny „Człowiek jako podmiot wychowania (I część - 1867, II część - 1869).

Uszynski nazywany jest wielkim nauczycielem rosyjskich nauczycieli ludowych, który stworzył kompletny program szkolenia nauczyciela ludowego.

Uszyński jest pedagogiem demokracji, jego hasłem jest rozbudzenie w ludziach pragnienia wiedzy, wniesienie światła wiedzy w głąb ludzkiej myśli, aby ludzie byli szczęśliwi.

Opierając się na swoich postępowych poglądach, Ushinsky na nowo spojrzał na pedagogikę jako naukę. Był głęboko przekonany, że potrzebne są do tego solidne podstawy naukowe. Bez tego pedagogika może zamienić się w zbiór przepisów i nauk ludowych. Przede wszystkim, zdaniem Uszyńskiego, pedagogika powinna opierać się na naukowej wiedzy o człowieku, na szerokim spektrum nauk antropologicznych, do których zaliczał anatomię, fizjologię, psychologię, logikę, filologię, geografię, ekonomię polityczną, statystykę, literaturę, sztukę itp., wśród których psychologia i fizjologia zajmują szczególne miejsce.

Uszynski rozumiał potrzebę wszechstronnego badania człowieka. Argumentował: „Jeśli pedagogika chce wychowywać człowieka pod każdym względem, to musi go najpierw poznać pod każdym względem”. (O dobrodziejstwach literatury pedagogicznej).

W ten sposób Uszyński przeprowadził pedagogiczną syntezę wiedzy naukowej o człowieku i podniósł pedagogikę na jakościowo nowy poziom. Słynny naukowiec Ananyev, oceniając holistyczne podejście Ushinsky'ego do osobowość człowieka, słusznie zauważa siłę jego myślenia teoretycznego i przekonania pedagogicznego, który sto lat temu potrafił uzasadnić problem, który współczesna nauka uważa za najbardziej fundamentalny problem filozofii, nauk przyrodniczych i psychologii

Kolejną wiodącą ideą leżącą u podstaw systemu pedagogicznego Uszyńskiego była zaproponowana przez niego koncepcja edukacji narodowej. Krajową naukę pedagogiczną należy budować, zdaniem nauczyciela, biorąc pod uwagę cechy narodowe narodu rosyjskiego, odzwierciedlające specyfikę narodowej kultury i edukacji. W artykule „O narodowości w edukacji publicznej” Ushinsky dokonuje głębokiej analizy edukacji w duchu narodowości. Przez narodowość rozumie oświatę stworzoną przez samych ludzi i opartą na popularnych zasadach. Historia ludzi, ich charakter i cechy charakterystyczne, kultura, geografia i naturalne warunki wyznaczać kierunek edukacji, kierując się własnymi wartościami i ideałami.

Tworząc pedagogikę rosyjską, Uszynski uważał za niemożliwe naśladowanie lub mechaniczne przeniesienie na nią zasad wychowania innych narodów. Każdy naród tworzy swój własny system edukacji i wychowania, mający swoje własne cechy narodowe i przejawy twórcze. Jednocześnie nauczyciel nie odmówił możliwości wykorzystania osiągnięć w dziedzinie pedagogiki innych narodów, inteligentnie odwołując je do własnych cech narodowych.

Narodowość oświaty w interpretacji Uszyńskiego jawi się jako zasada przekształcenia całego systemu oświaty w oparciu o powiązanie z życiem ludu. Stąd wymagania:

- edukacja powinna być oryginalna, narodowa;
- sprawa Edukacja publiczna powinno być w rękach samych ludzi, którzy by ją organizowali, prowadzili i zarządzali szkołą;
- ludzie określają treść i charakter edukacji;
- cała ludność musi być objęta oświatą i edukacją publiczną;
- edukacja kobiet na równych zasadach z mężczyznami;
- prawdziwa narodowość wyrażana jest przede wszystkim w języku ojczystym. Hymnem na cześć języka ojczystego jest artykuł Ushinsky’ego „Słowo rodzime”, napisany z inspiracją i emocjami. Porównuje w nim język ludu z kwitnącym kwiatem całego życia duchowego narodu, argumentując, że w języku uduchowiony jest naród i jego ojczyzna, że język jest najbardziej połączenie na żywo, łącząc przestarzałe, żywe i przyszłość. Język ojczysty jest najlepsze lekarstwo edukacja, która uczy w sposób naturalny i skuteczny, skąd pochodzi rozwój duchowy, moralny i umysłowy.
- zasada narodowości wiąże się z zadaniami kształtowania osobowości i wpajania dzieciom miłości do ojczyzny, ojczyzny, człowieczeństwa, prawdomówności, ciężkiej pracy, odpowiedzialności, poczucia obowiązku, woli, poczucia dumy z jej prawidłowego zrozumienie, estetyczne podejście do życia. Wszystkie te cechy pochodzą od ludzi i są powiązane z ich charakterem i tradycjami, pomagając kształtować tożsamość narodową narodu.
- zasada narodowości powinna być realizowana poprzez nauczanie w szkole nauk narodowych: historii własnego kraju, geografii, studiów nad pisarzami i poetami rosyjskimi (literatura), przyrody Rosji itp.

Idea narodowości Uszyńskiego, będąc ideą demokratyczną, wyznaczyła nowe, postępowe i twórcze podejście do rozwoju pedagogiki i doskonale odpowiadała potrzebom ludu i oświaty publicznej.

Uszynski uważa jedność teorii i praktyki za kolejny fundament pedagogiki jako nauki. Prawdziwa nauka pedagogiczna może się rozwijać jedynie w oparciu o powiązanie teorii z praktyką, wszechstronne uogólnienie doświadczenia pedagogicznego – „teoria nie może porzucić rzeczywistości, fakt nie może porzucić myśli”. Uszyński zwraca uwagę nie tylko na teoretyczny, ale także na wielki praktyczny cel pedagogiki. To zastosowanie praw nauk pedagogicznych i zajęcia praktyczne pozwoliło mu nazwać pedagogikę „sztuką wychowania”. W działalności pedagogicznej, która opiera się na podstawa naukowa Nie sposób odmówić indywidualnego kunsztu i kreatywności nauczyciela, co wzbogaca samą naukę pedagogiki. Ushinsky zauważa, że „Nauczyciel jest artystą, uczeń jest dziełem sztuki, szkoła jest warsztatem.

Stanowisko Uszyńskiego, że „przekazuje się myśl wywodzącą się z doświadczenia, ale nie samo doświadczenie”, brzmi dziś aktualnie.

Ushinsky uważa formacyjną rolę aktywności i aktywności jednostki za ważną podstawę pedagogiki. Pragnienie dzieci do różnorodnych zajęć jest wpisane w samą naturę człowieka, jest to podstawowe prawo dziecięcej psychiki. Ushinsky uważał aktywność za podstawę edukacji i szkolenia, ponieważ bez niezależnej działalności twórczej, bez aktywności samego dziecka skuteczne wychowanie i szkolenie jest niemożliwe.

Uszynski uważał stos za jedną z najważniejszych form działalności. W swojej pracy „Praca w znaczeniu umysłowym i wychowawczym” pokazuje, że praca jest przede wszystkim podstawą życia materialnego i źródłem rozwoju człowieka, warunek konieczny harmonijny rozwój - fizyczny, psychiczny, moralny, estetyczny. Ponadto aktywność i praca są także warunkiem rozwoju procesów poznawczych, emocjonalnych i wolicjonalnych, kształtowania zdolności i charakteru dziecka.

Szkoła powinna przygotowywać człowieka do swobodnej i twórczej PRACY, budzić w nim „pragnienie poważnej pracy”, kształtować nawyk pracy i odnajdywania szczęścia w czerpaniu radości z pracy.

Uszyński podchodzi do uzasadnienia procesu edukacyjnego od strony naukowej, kładąc pod niego psychologiczne i przyrodniczo-naukowe podstawy.

„Wychowanie jest pomyślane przez Ushinsky'ego jako celowy, przemyślany proces „zarządzania osobowością”, którego celem jest przygotowanie człowieka do życia i aktywnego aktywność zawodowa, aby wychować harmonijnie rozwiniętego człowieka, który potrafi łączyć swoje interesy z interesami swego ludu i całej ludzkości. Z obszarów edukacji główna rola według Uszyńskiego gra Edukacja moralna stanowi centrum jego koncepcji pedagogicznej. To ważniejsze niż napełnianie głowy wiedzą. Ushinsky pisze, że wzbogacenie wiedzą przyniesie wiele korzyści, ale niestety nie wierzę, aby wiedza botaniczna czy zoologiczna… mogła uczynić burmistrza Gogola „człowiekiem dobrze odżywionym”.

Edukacja, zdaniem Ushinsky'ego, pozbawiona siły moralnej, niszczy człowieka. Ważne jest, aby kultywować u dzieci pragnienie dobra, poczucie patriotyzmu, pracowitości, poczucia obowiązku społecznego, humanizmu, dyscypliny, silnego charakteru i woli jako potężnej dźwigni, która może zmienić nie tylko duszę, ale i ciało . W procesie wychowania moralnego konieczne jest także przezwyciężenie takich uczuć i cech, jak upór, lenistwo, nuda, melancholia, egoizm, karierowiczostwo, obłuda, lenistwo itp.

Do najważniejszych zadań wychowania moralnego należy:

- kształtowanie światopoglądu, wiedzy moralnej, prawidłowych poglądów na życie i kształtowanie systemu wierzeń, który Ushinsky uważa za najważniejszą ścieżkę ludzkiego zachowania;
- rozwój uczuć moralnych, zwłaszcza estetycznych. Uszyński uważał najwyższe, ogniste uczucie w człowieku, „jego spoiwo społeczne”, za uczucie patriotyczne, które „nawet u złoczyńcy ginie jako ostatnie”. To uczucie przełoży świadomość i wiarę na ludzkie zachowanie. Specjalny rozdział poświęcony jest wychowaniu uczuć;
- rozwój umiejętności i nawyków zachowań. Zdaniem Uszyńskiego człowiek dzięki dobremu nawykowi „coraz wyżej wznosi moralny gmach swojego życia”. Proces ich powstawania jest długi i wymaga wytrwałości i cierpliwości.

Wychowanie moralne nie powinno opierać się na strachu przed karą lub na nudnych „werbalnych napomnieniach”. Metody i środki edukacji zależą od jej treści i celu. Jeśli chodzi o metodę perswazji, należy ją stosować z umiarem, nie po to, aby narzucać swoje przekonania, ale – zdaniem Uszyńskiego – rozbudzić pragnienie tych przekonań.

W wychowaniu ważny jest także sposób wykonywania ćwiczeń, układ dnia, autorytet rodziców, osobowość nauczyciela, przykład (zorganizowane środowisko), nagrody i rozsądne kary zapobiegawcze, organizacja opinii publicznej dzieci. Dużą rolę w edukacji odgrywa ogólna atmosfera panująca w szkole i sprzyjająca atmosfera. Jeden z mocne środki Uszynski wierzy w przyrodę dla edukacji: „Nazwijcie mnie barbarzyńcą w pedagogice, ale z wrażeń mojego życia wyciągnąłem głębokie przekonanie, że piękny krajobraz ma tak ogromny wpływ edukacyjny na rozwój młodej duszy, z którą jest trudno konkurować z wpływem nauczyciela.” Idea ta zostanie bardziej szczegółowo rozwinięta w jego pracach naszego współczesnego nauczyciela V.A. Suchomlinskiego.

Uszyński postrzegał edukację jako ścisłą jedność z procesem uczenia się i protestował przeciwko podziałowi edukacji i szkolenia między nauczycielem a wychowawcą.

Ushinsky wniósł ogromny wkład w rozwój zagadnień dydaktycznych. Specjalna uwaga zwracał uwagę na problemy treści nauczania. W warunkach ruchu społeczno-pedagogicznego lat 60. XIX wieku rozwiązano to w toczącej się dyskusji na temat edukacji klasycznej i realnej.

Uszynski uważał system edukacji w Rosji, z jego klasyczną, starożytną orientacją, za szmaty pradziadka, z których czas porzucić i zacząć tworzyć szkołę opartą na nowa podstawa. Treść nauczania powinna obejmować przede wszystkim naukę języka ojczystego, gdyż „słowo rodzime jest podstawą wszelkiego rozwoju umysłowego i skarbnicą wszelkiej wiedzy…”, nawet przedmiotów odsłaniających człowieka i przyrodę: historii , geografia, nauki przyrodnicze, matematyka.

Uszyński poświęca szczególne miejsce studiom natury, nazywając ją jednym z „wielkich mentorów ludzkości” nie tylko ze względu na najłatwiejszą dla dziecka logikę przyrody, ale także ze względu na jej znaczenie poznawcze i edukacyjne.

Przede wszystkim w szkole należy uwzględnić całą duszę ucznia i jej organiczny, stopniowy i wszechstronny rozwój, a wiedzę i idee należy wbudować w jasne i w miarę możliwości szerokie spojrzenie na świat i jego życie.

Uszyński słusznie krytykował zarówno zwolenników edukacji formalnej (celem edukacji jest rozwój zdolności umysłowych uczniów), jak i materialnej (celem jest zdobywanie wiedzy) za ich jednostronność. Wskazując na niekonsekwencję formalnej edukacji, podkreślał, że „rozum rozwija się tylko w realnej wiedzy... a sam umysł nie jest niczym innym jak dobrze zorganizowaną wiedzą”. Kierunek materialny krytykowano za utylitaryzm, dążenie do bezpośrednich korzyści praktycznych. Ushinsky uważa za konieczne zarówno rozwijanie zdolności umysłowych uczniów, jak i opanowanie wiedzy związanej z życiem.

Wychodząc z faktu, że w szkole uczy się nie nauk ścisłych, ale podstaw nauk, Uszynski rozróżnił pojęcia nauki i przedmiotu akademickiego oraz określił relacje między nimi. Jego zasługa polega na tym, że zajmował się przetwarzaniem wiedzy naukowej zgodnie z wiekiem i cechy psychologiczne studenci, tj. przetworzenie systemu naukowego na dydaktyczny.

Edukacja była uważana przez Ushinsky'ego za wykonalną aktywność dla dzieci pod okiem nauczyciela. Nauczanie powinno być pracą rozwijającą i wzmacniającą wolę dzieci.

Uczenie się jako specyficzna forma procesu poznania ma swoją logiczną strukturę: Etap I – poznanie na etapie percepcji zmysłowej (wrażenie, wyobrażenie). Nauczyciel musi ułatwiać uczniom gromadzenie materiału, uczyć ich obserwacji, drugie to poznanie na etapie procesu racjonalnego (pojęć i sądów). Nauczyciel uczy porównywać, kontrastować fakty, uogólniać, wyciągać wnioski i wnioskować. Trzeci etap wiedzy ideologicznej (rozsądnej) to etap kształtowania samoświadomości i światopoglądu. Nauczyciel wnosi system wiedzy, przyczynia się do kształtowania światopoglądu. Kolejnym etapem doskonalenia zdobytej wiedzy jest jej utrwalenie.

Nauczanie i uczenie się łączą się w jedną całość, gdy nauczanie rozpoczyna się punktualnie, rozwija się stopniowo i organicznie, zachowuje spójność, pobudza inicjatywę uczniów, unika zarówno nadmiernego napięcia, jak i nadmiernej łatwości zajęć, zapewnia moralność i użyteczność materiału i jego zastosowania.

W zakresie organizacji i określonej metodologii proces edukacyjny Uszyński rozwinął pytanie: jak uczyć dziecko uczenia się, problem intensyfikacji procesu edukacyjnego, aktywność poznawcza, rozwój myślenia, połączenie zapamiętywania mechanicznego i logicznego, powtarzanie, jedność obserwacji i zainteresowania, uwaga, mowa. Wielki nauczyciel naukowo uzasadnił i wszechstronnie rozwinął zasady dydaktyczne widzialności (łącząc je z problematyką myślenia, mowy (zwłaszcza młodzież szkolna) i w ogóle rozwój osobowości), świadomość, siła, konsekwencja, siła.

Nauczanie prowadzone jest dwiema głównymi metodami – syntetyczną i analityczną. Metody uzupełniają techniki, są cztery z nich: dogmatyczna (czyli proponująca), sokratesowa (czyli pytająca), heurystyczna (czyli dająca zadania), sekrosematyczna (czyli objaśniająca). Wszystkie, łączone lub łączone w nauczaniu, są stosowane na każdych zajęciach i na każdej lekcji, biorąc pod uwagę wiek ucznia i treść przedmiotu.

Myśli Ushinsky'ego na temat uczenia się łączy ogólna idea edukacji edukacyjnej i rozwojowej. Jeśli rozwój, formacja i edukacja jednostki odbywa się w jej jedności poprzez szkolenie, to samo szkolenie, zdaniem Ushinsky'ego, nieuchronnie musi być rozwojem i wychowaniem. Uszynski uważał edukację za potężny organ oświaty. Nauka musi działać nie tylko na umysł, ale także na duszę i uczucia. Pisze: „Po co uczyć historii, literatury, wszystkich nauk ścisłych, jeśli ta nauka nie sprawi, że będziemy kochać ideę i prawdę bardziej niż pieniądze, karty i wino i przedkładać cnoty duchowe ponad przypadkowe korzyści”. Według Uszyńskiego wychowanie może spełniać zadania wychowawcze i wychowawcze tylko wtedy, gdy spełnia trzy podstawowe warunki: związek z życiem, zgodność z naturą dziecka i cechami jego rozwoju psychofizycznego oraz wychowanie w języku ojczystym.

Uszynscy poświęcili wiele uwagi lekcji, opracowując wymagania dla organizacji zajęcia w klasie: muszą przekazywać solidną, głęboką wiedzę, uczyć samodzielnego jej zdobywania, rozwijać władze i możliwości poznawcze ucznia oraz kultywować wartości moralne. Uszyński sprzeciwia się szablonowi, schematyzmowi i szablonowi w konstruowaniu lekcji, formalizmowi, który krępuje twórczą inicjatywę nauczycieli. Otrzymali typologię lekcji.

Ushinsky wiele uwagi poświęca problematyce szkolenia wstępnego. Pisze, że „im młodszy wiek, tym większe powinno być przygotowanie pedagogiczne tych, którzy wychowują i nauczają dzieci”. Szkoła podstawowa powinna kłaść podwaliny pod kształcenie ogólne i kształcić pozytywne cechy osobowość.

Uszynski napisał książki edukacyjne dla szkół podstawowych: „Słowo rodzime” i „Świat dziecka”, w których realizował swoje założenia metodyczne. W książkach tych umieścił obszerny materiał z historii naturalnej (przyrody), a także fakty i zjawiska życiowe związane z badaniem Ojczyzny, które przyczyniają się do kultywowania miłości do zwykłych ludzi; wybrany materiał do ćwiczeń umysłowych i rozwoju daru mowy; wprowadził powiedzenia, przysłowia, zagadki, dowcipy i rosyjskie baśnie, aby rozwinąć wrażliwość na dźwiękowe piękno języka.

Ushinsky uzasadnił solidną, analityczno-syntetyczną metodę nauczania umiejętności czytania i pisania Szkoła Podstawowa, lektura ekspozycyjna. Wykazywał potrzebę studiowania przyrody i wykorzystywania jej jako środka wszechstronnego rozwoju osobowości ucznia, kultywowania obserwacji, rozwoju logicznego myślenia, gdyż Logika natury jest najbardziej przystępną i użyteczną logiką dla dzieci i jest „wielkim nauczycielem ludzkości”.

W szkole właściwie zorganizowanej, związanej z życiem i czasem, Uszynski przypisał wiodącą rolę nauczycielowi. W artykule „O pożytkach literatury pedagogicznej” Uszyński podejmuje próbę podniesienia autorytetu nauczyciela i ukazania jego ogromnej roli społecznej. Wydaje się jasny obraz nauczyciela ludu i sformułował wobec niego podstawowe wymagania: „Wychowawca, który wpisuje się w nowoczesny tok wychowania, czuje się... pośrednikiem pomiędzy tym wszystkim, co w przeszłość ludzi i nowe pokolenie, stróż świętych przymierzy ludzi, którzy walczyli o prawdę i dobro... Jego dzieło, z pozoru skromne, jest jednym z największych dzieł w historii.”

Uszynski potwierdzał osobowość nauczyciela-wychowawcy jako centrum i duszę szkoły: „W wychowaniu wszystko powinno opierać się na osobowości wychowawcy, gdyż siła wychowawcza wypływa jedynie z żywego źródła osobowości człowieka... Tylko osobowość może wpływać na rozwój i definicję osobowości, tylko charakter może kształtować charakter”.

Nauczyciel musi mieć mocne przekonania; głęboka wiedza i umiejętności w zakresie nauk, których będzie uczył; znać pedagogikę, psychologię, fizjologię; opanować praktyczną sztukę nauczania; kochaj swoją pracę i służ jej bezinteresownie. „Dla nauczyciela narodowego – pisał Uszyński – konieczne jest wszechstronnie szerokie wykształcenie, ważne jest, aby rozwijać w nauczycielu zdolność i gotowość do ciągłego poszerzania swoich horyzontów naukowo-pedagogicznych”. W 1961 roku Ushinsky napisał obszerną pracę „Projekt seminarium nauczycielskiego”, w której przedstawił system szkolenia nauczycieli. Wiele podstawowych postanowień tego dzieła ma zastosowanie w naszych czasach.

Uszyńskiego o pedagogice jako nauce i sztuce

W artykule „O pożytkach z literatury pedagogicznej” Uszynski napisał: „Ani medycyny, ani pedagogiki nie można nazwać naukami w ścisłym tego słowa znaczeniu”. Jednak do niego należą także słowa: „Pedagogika nie jest nauką, ale sztuką”.

Pod koniec XIX wieku. Często można było usłyszeć opinie, że nikt inny jak sam Uszynski odmawiał pedagogice prawa do miana nauki. Jednak sam Ushinsky rozważył tę kwestię wystarczająco szczegółowo.

O pytaniach o związek nauki i sztuki wychowania jako praktycznych działań edukacyjnych K.D. Uszyński zajmował się od pierwszych kroków na polu naukowo-pedagogicznym w swoich pierwszych dziełach pedagogicznych, do których należą: „Wykłady o wychowaniu kameralnym” (1846–1848), „O pożytkach literatury pedagogicznej” (1857), „O narodowości w wychowaniu publicznym” (1857), a także we wszystkich tych pracach, w których badał różne czynniki i środki, które można zastosować w ukierunkowanych działaniach edukacyjnych.

W swoich pracach Uszynski stwierdził, że przedmiot wszystkich nauk i każdej z nich z osobna nie pozostaje stały, lecz jest historycznie zmienny.

Nie zgadzał się z tymi niemieckimi filozofami i psychologami, którzy wszystko, co dało się przedstawić w systematycznym ujęciu, nazywali nauką, w wyniku czego zanikły granice między nauką a działalnością praktyczną, a zasady nazwano prawami. Uszynski uważał, że główną cechą nauki powinien być przedmiot jej badań, których kulminacją będzie odkrycie prawdy wynikającej z samej istoty rzeczy. Uszynski powiedział także: „w pobliżu każdej nauki może powstać sztuka, która pokaże, jakie korzyści w życiu może odnieść człowiek, korzystając z przepisów nauki; ale te zasady korzystania z nauki nie stanowią jeszcze nauki…”

Aby udowodnić swój punkt widzenia, Ushinsky argumentował, że sztuka praktycznego zastosowania odkryć naukowych może składać się z nieskończonej liczby nieskończenie zmieniających się zasad, określonych przez arbitralne pragnienia człowieka. Wnioski nauki są całkowicie obiektywne, w sztuce tak praktyczne zastosowanie dominuje zasada subiektywna. W przeciwieństwie do zasad, które mogą zmieniać się w zależności od woli i pragnień człowieka, „prawdy nauki nie zmieniają się arbitralnie, lecz jedynie się rozwijają; rozwój ten polega na tym, że człowiek wznosi się od przyczyn bardziej widocznych do przyczyn głębszych, czyli, co jest tym samym, coraz bardziej zbliża się do istoty podmiotu.

W odróżnieniu od swoich poprzedników Uszynski nagle stwierdza, że pedagogika nie jest nauką, lecz sztuką, że błędem jest uważać pedagogikę i medycynę za sztukę tylko na tej podstawie, że studiują działania praktyczne i dążą do stworzenia czegoś, czego nie ma. Błędem jest wierzyć, że jakakolwiek teoria, jakakolwiek nauka zastosowana w praktyce przestaje być nauką, a staje się sztuką.

N.K. Gonczarow uważał, że Uszynski nie wykazał konsekwencji w rozstrzyganiu kwestii pedagogiki jako nauki czy sztuki.

Rozróżnienie pedagogiki jako nauki z jednej strony i pedagogiki jako sztuki wychowawczej z drugiej nastąpiło w tych przypadkach, gdy Uszyński ujawnił różnicę między pedagogiką a naukami, które nie miały innych celów niż studiowanie wiedzy. istota przedmiotów i zjawisk, badanie naturalnych, obiektywnych, wynikających z woli człowieka, niezależnych powiązań między przedmiotami i zjawiskami. Znaczenie przeciwstawienia sztuki pedagogicznej tym naukom polegało na wskazaniu praktycznych zadań i celów pedagogiki – doskonalenia działalności edukacyjnej na gruncie naukowym.

Oficjalnej pedagogice, opartej na objawieniu Bożym, przeciwstawił swoje rozumienie związku sztuki wychowawczej z rzeczywistą, a nie mitologiczną nauką o człowieku, która jako jedyna powinna stanowić podstawę praktycznej działalności pedagogicznej.

Dla pedagogiki interesujące są nauki, „z których czerpie wiedzę o środkach niezbędnych do osiągnięcia swego celu... wszystkie te nauki, w których bada się cielesną lub umysłową naturę człowieka, a ponadto bada się ją nie w snach, ale w rzeczywistych zjawiskach.”

Uszyński miał swoje zdanie na temat tej nauki indywidualne podejście, zgodnie z którym pedagogika powinna być „zbiorem faktów, pogrupowanych na tyle, na ile te fakty na to pozwalają”.

K.D. Uszynski argumentował, że jeśli większość nauk odkrywa jedynie fakty i prawa, ale nie rozwija ich zastosowań i praktycznych działań, to pedagogika znacząco różni się pod tym względem.

Uszyński zadanie pedagogiki widział w „badaniu człowieka we wszystkich przejawach jego natury, ze szczególnym uwzględnieniem sztuki wychowawczej”. Praktyczne znaczenie pedagogiki polega na tym, aby „otworzyć w człowieku środki wychowania o takim charakterze, aby wytrzymał napór wszelkich wypadków życiowych, wybawił człowieka od jego szkodliwego, wyniszczającego wpływu i dał mu możliwość wydobywać zewsząd tylko dobre wyniki.”

25. Poglądy i działalność pedagogiczna K.D. Uszyński.(1824-1870).

Pochodzący z religijnej rodziny ziemiańskiej Uszynski otrzymał gimnazjum, a następnie wykształcenie uniwersyteckie. Po ukończeniu Uniwersytetu Moskiewskiego wykładał w Liceum Prawniczym w Jarosławiu, a następnie pełnił funkcję urzędnika. Mając w 1859 roku nominację na inspektora Instytutu Żeńskiego w Smolnym, zreformował tę instytucję, wzbogacając treść nauczania, wprowadzając 2-letnią klasę pedagogiczną. W latach 1860-1862. redagował „Dziennik Ministerstwa Edukacji”. W ostatnich latach życia prowadził intensywne badania teoretyczne z zakresu pedagogiki. W tym okresie napisał główne dzieła pedagogiczne: „Człowiek jako przedmiot wychowania”, „Słowo rodzime” itp.

Ushinsky jest twórcą pedagogiki naukowej w Rosji, opartej na idei narodowości.

Ogłosiwszy zasada antropologiczna(„wszystkie zjawiska społeczne wyłaniają się z prywatnych zjawisk psychicznych”) Uszynski był w istocie bliski francuskiemu oświeceniu, które wszystkie najważniejsze zjawiska społeczne wywodziły z natury ludzkiej.

Idea społecznego znaczenia edukacji jest wyraźnie widoczna u Ushinsky'ego w zasada narodowości. W szkole rosyjskiej zasada narodowości miała być realizowana przede wszystkim poprzez priorytet języka ojczystego jako przedmiotu edukacji szkolnej. Nauczanie języka ojczystego, wyjaśnił Uszynski, rozwija „dar mowy”, wprowadza do skarbnicy języka i kształtuje „światopogląd” („rodzime słowo jest duchową szatą, w którą musi być przyodziana wszelka wiedza”).

Równie ważne miejsce w interpretacji narodowości zajął Uszyński idea pracy jako wiodącego czynnika rozwoju osobistego.

Pedagogika, zdaniem Uszyńskiego, powinna opierać się na szerokim spektrum „nauk antropologicznych”, do których zalicza się anatomia, fizjologia i patologia, psychologia człowieka, logika, filozofia, geografia, statystyka, ekonomia polityczna i historia. Nauki te ujawniają zespół „właściwości podmiotu wychowania, czyli osoby”. Ushinsky postrzegał edukację jako główny środek psychicznego, moralnego i fizycznego rozwoju jednostki. Szkolenia rozwiązują podwójny problem – edukacyjny i edukacyjny. w swej treści uczenie się jest procesem wzbogacania wiedzy (edukacja materialna) przy jednoczesnym rozwijaniu umiejętności (edukacja formalna). Oddzielając naukę od zabawy i uznając ją za niezbędny obowiązek ucznia, Uszynski uważał, że efekt pedagogiczny można osiągnąć jedynie przy uwzględnieniu potrzeb i zainteresowań dzieci. Ponadto istnieje szereg innych warunków: 1) związek „nie z ciekawostkami i cudami”, ale z życiem; 2) nauczanie w zgodzie z naturą dziecka (nie można uczyć wcześniej „zanim będzie dojrzałe do nauki”); 3) nauczanie w języku ojczystym; 4) stopniowe komplikowanie zgodnie ze wzrostem i rozwojem na takim poziomie, aby utrzymać uczniów w napięciu roboczym („nie pozwalając im zasnąć”). Uszyński podzielił proces uczenia się na dwa powiązane ze sobą etapy, z których każdy powinien składać się z określonych kroków i rodzaje pracy ucznia pod kierunkiem nauczyciela. Pierwszym etapem jest wprowadzenie wiedzy do określonego systemu. Obejmuje sekwencyjne postrzeganie obiektów i zjawisk; porównanie i kontrast, opracowanie wstępnych koncepcji; wprowadzenia tych koncepcji do systemu. Istotą drugiego etapu jest uogólnienie i utrwalenie zdobytej wiedzy i umiejętności.Proces uczenia się powinien opierać się na podstawowych zasadach dydaktycznych („warunki nauczania”): 1) świadomości i aktywności („jasność” i „samodzielność”), gdy istnieją to „przejście od niewiedzy do wiedzy” („tą metodą stymulowana jest... niezależna praca głowy ucznia”); 2) widzialność (nauczanie na konkretnych obrazach bezpośrednio postrzeganych przez uczniów, z wykorzystaniem naturalnych obiektów, modeli, rysunków jako główne pomoce wizualne); 3) sekwencja („gradacjonizm”); 4) przystępność, czyli „brak nadmiernego napięcia i nadmiernej lekkości”; 5) siła – „stałość asymilacji” (wiodącą metodą jest urozmaicone powtarzanie: incydentalne, pasywny, a szczególnie aktywny, gdy uczeń „odtwarza ślady niezależnie od wcześniej dostrzeżonych pomysłów”).

Uszyński wspierał tradycję światową system zajęć klasowych, uznało to za najwłaściwsze przy organizacji szkoły szkolenia. Uważał, że słuszne jest przestrzeganie pewnych zasad takiego systemu: 1) stabilny skład uczniów w klasie; 2) sztywny tryb prowadzenia zajęć zgodnie z czasem i harmonogramem; 3) zajęcia nauczycielskie z całą klasą i z indywidualnymi uczniami. Zastanawiając się nad lekcją jako podstawą systemu zajęć klasowych, Uszynski podkreślił wiodącą rolę nauczyciela, zauważył potrzebę stosowania różnych form lekcji w zależności od jej celów (wyjaśnienie nowego materiału, utrwalenie, uściślenie wiedzy uczniów itp.). ) W trakcie lekcji, w niezbędnych przypadkach, proponowano zmianę jej kierunku.

Główne wymagania dotyczące prowadzenia lekcji były następujące: planowanie, organiczne przejście do nowej wiedzy, higiena w klasie. Uszynski porównał nauczanie zbudowane na mocnym i świadomym przyswojeniu poprzedniej, do wzrostu zdrowego drzewa, które „co roku zdobywa nowe gałęzie”.

Ushinsky uważał, że zajęcia z nauki w domu uczniów są nieodzownym dodatkiem do pracy w klasie i stanowią jedną z głównych form niezależnej pracy. Uszyński rozwinął doktrynę dwupoziomowa dydaktyka: ogólne i prywatne. Dydaktyka ogólna zajmuje się podstawowymi zasadami i metodami nauczania, a dydaktyka prywatna wykorzystuje te zasady i metody w odniesieniu do poszczególnych dyscyplin akademickich. Uszyński przestrzegał jednak przed formalizmem i chęcią osiągnięcia wyczerpującego rezultatu: „Dydaktyka nie może nawet rościć sobie pretensji do wyszczególnienia wszystkich zasad i technik nauczania… W praktyce… ich zastosowanie jest nieskończenie różnorodne i zależy od samego nauczyciela”.

Uszyński odniósł szczególne sukcesy w teoretycznym i metodologicznym połączeniu dydaktyki ogólnej i szczegółowej w koncepcji edukacji podstawowej, w szczególności nauczania języka ojczystego. W pracach „Słowo rodzime”, „Świat dziecka” i innych materiał dydaktyczny budowany jest ze stopniową komplikacją, w oparciu o solidną analityczno-syntetyczną metodę nauczania umiejętności czytania i pisania, która zastąpiła przyjętą metodę łączenia liter.

W ogólnej dydaktyce Usszyńskiego widoczne są dwa rodzaje zasad i idei: uniwersalne i bardziej szczegółowe. Do pierwszych zaliczają się idee nauczania syntetycznego i analitycznego. Bardziej szczegółowe obejmują teorię takich metod nauczania, jak prezentacja ustna, prace laboratoryjne i praktyczne, ćwiczenia ustne i pisemne z książką itp.

Do sposobów prezentacji ustnej zalicza się: 1) dogmatyczną lub proponującą; 2) Sokrates, czyli kwestionujący; 3) heurystyczny lub zagadkowy; 4) akroamatyczny, czyli wyjaśniający. Na przykład metodę sokratesową interpretowano jako „metodę przekładania kombinacji mechanicznych na racjonalne” i miała ona przede wszystkim na celu usystematyzowanie zdobytej wiedzy. Natomiast w metodzie akroamatycznej szczególne znaczenie miało zdobywanie nowej wiedzy przede wszystkim poprzez słowo nauczyciela (mistrzowska opowieść nauczyciela „łatwo wcina się w duszę dziecka i równie łatwo jest przez nią odtwarzana”). znaczenie.

Podstawowa teza Uszyńskiego brzmi: dualizm szkolenia i edukacji. Uszyński uważał religię za podstawę wychowania moralnego, które rozumiał przede wszystkim jako gwarancję czystości moralnej, a wychowanie do patriotyzmu, człowieczeństwa, zamiłowania do pracy, woli, uczciwości, prawdomówności i poczucia piękna nazwał ogólnymi ideałami Edukacja. „Moralność patriarchalna” – wiara w prawdę i dobro – wyróżniała się jako podstawowe zasady duchowe narodu rosyjskiego.

Nauczyciel szkolny, zdaniem Uszynskiego, jest nie tylko nauczycielem, ale przede wszystkim mentorem.

Życie i działalność pedagogiczna Konstantina Dmitriewicza Uszyńskiego

Konstantin Dmitriewicz Uszynski (1824-1870) urodził się w Tule, w rodzinie drobnego szlachcica, a dzieciństwo i młodość spędził w majątku ojca niedaleko miasta Nowogród-Siewiersk.

Wykształcenie ogólne otrzymał w gimnazjum Nowogród-Siewierskaja. 1840 K.D. Ushinsky wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie słuchał wykładów wybitnych profesorów. W latach studenckich Ushinsky poważnie interesował się literaturą, teatrem i marzył o szerzeniu umiejętności czytania i pisania wśród ludzi. Starał się samodzielnie zrozumieć debaty toczące się wśród czołowych Rosjan na temat ścieżek historycznego rozwoju Rosji, narodowości kultury narodowej.

Po ukończeniu uniwersytetu 22-letni K.D. Ushinsky został mianowany profesorem aktorskim w Liceum Prawa w Jarosławiu. W swoich wykładach, które wywarły głębokie wrażenie na studentach, Uszynski krytykował naukowców za izolowanie się od nich życie ludowe, stwierdził, że nauka powinna pomóc w jego udoskonaleniu. Zachęcał uczniów do studiowania życia, potrzeb ludzi i pomagania im.

To wszystko nie zadowalało go, który marzył o szerokim działania społeczne dla dobra swojej ojczyzny.

„Jedynym celem mojego życia jest zrobić jak najwięcej dobra dla mojej ojczyzny; „Muszę skierować na nią wszystkie swoje zdolności” – powiedział młody Uszynski.

Ruch społeczno-pedagogiczny lat 60. przyczynił się do ukształtowania powołania pedagogicznego K.D. Ushinsky'ego. Działał w latach 1854-1859. starszy nauczyciel języka rosyjskiego, a następnie inspektor zajęć w Instytucie Sierot Gatchina, przeprowadził tam szereg działań mających na celu usprawnienie pracy wychowawczej.

W latach 1859–1862 K.D. Uszynski pracował jako inspektor klas w Smolnym Instytucie Szlachetnych Dziewic, w którym również przeprowadził zasadnicze reformy: zjednoczył niezależnie istniejące wydziały dla dziewcząt szlacheckich i burżuazyjnych, wprowadził nauczanie przedmioty edukacyjne w języku rosyjskim otworzył klasę pedagogiczną, w której uczniowie odbywali przygotowanie do pracy nauczycielskiej, zapraszał do instytutu utalentowanych nauczycieli oraz wprowadzał w życie spotkania i konferencje nauczycieli; uczniowie otrzymali prawo do spędzania wakacji i wakacji z rodzicami.

Postępowa działalność K.D. Uszyńskiego w Instytucie Smolnym wywołała wielkie niezadowolenie wśród dworzan kierujących instytucją. Uszyńskiego zaczęto oskarżać o ateizm, o to, że zamierzał kształcić „chłopów” ze szlachcianek. W 1862 roku został zwolniony z instytutu. Jednocześnie został poproszony o wyjazd za granicę pod pretekstem studiowania organizacji szkolnictwa podstawowego i żeńskiego oraz napisania podręcznika do pedagogiki. Ta podróż służbowa była właściwie ukrytym wygnaniem.

Wszystko, czego doświadczył w Rosji, poważnie odbiło się na zdrowiu Uszyńskiego i pogłębiło długotrwałą chorobę płuc. Ale pomimo poważnej choroby intensywnie pracował za granicą: uważnie i krytycznie studiował żeńskie instytucje edukacyjne, przedszkola, domy dziecka i szkoły w Niemczech i Szwajcarii, napisał i opublikował w 1864 r. „Słowo rodzime” dla nauczycieli i rodziców. („Słowo rodzime” miało 146 wydań do października 1917 r.) W 1867 r. Uszyński napisał swoje główne dzieło „Człowiek jako przedmiot wychowania”, które stanowiło najcenniejszy wkład w naukę pedagogiczną.

Poważna choroba oraz intensywna praca społeczna i pedagogiczna, która wywołała zdecydowanie negatywne nastawienie ze strony kręgów rządzących, osłabiły siły utalentowanego nauczyciela i przyspieszyły jego śmierć. W przeddzień tego, znalazłszy się na południu, odczuł pewną satysfakcję, gdy zobaczył, jak wysoko ceniono jego naukę. K. D. Uszynski zmarł 22 grudnia 1870 r. Został pochowany na terenie klasztoru Wydubeckiego w Kijowie.

Wstęp

Konstantin Dmitriewicz Uszynski zapisał się w historii rosyjskiej pedagogiki jako wybitny nauczyciel i psycholog. Praktyczny nauczyciel i teoretyk, utalentowany pisarz, wyróżniający się niezależnym myśleniem i humanistycznymi poglądami, na zawsze pozostanie klasykiem naszej kultury. KD. Uszyński jest uważany za twórcę pedagogiki naukowej w Rosji.

Działalność K.D. Uszyńskiego miało miejsce w okresie kryzysu ustroju pańszczyźnianego, powstania ruchu socjaldemokratycznego i ukształtowania się w nim rewolucyjnego kierunku demokratycznego. Dlatego rdzeniem jego systemu pedagogicznego stały się żądania demokratyzacji systemu edukacji i szkolenia. W opinii publicznej K.D. Uszyński, ogólnie idealista, odzwierciedlał postępowo demokratyczną ideę stopniowego rozwoju społeczeństwa, protestu przeciwko despotyzmowi, uznania aktywnej istoty człowieka, pracy jako najważniejszego czynnika życia.

Duże doświadczenie pedagogiczne K.D. Uszyńskiego w kwestiach wychowania dziecka w oparciu o tradycje kultury ludowej, pomyślne uzasadnienie systemu edukacji zgodnie z kulturowymi i historycznymi wartościami narodowymi stworzyło warunki do obiektywnego i wszechstronnego badania dziedzictwa K.D. Uszyński.

Kompleksowa analiza systemu pedagogicznego K.D. Uszinskiemu poświęcone są liczne prace badaczy przedrewolucyjnych i radzieckich. Tak wybitni nauczyciele okresu przedpaździernikowego, jak N.F., wnieśli ogromny wkład w badanie i wdrażanie dziedzictwa Uszyńskiego w praktyce. Bunakow, V.I. Vodovozov, M.I. Demkov, K.V. Elpitsky, V.E. Ermiłow, P.F. Kapterev, L.N. Modzalewski, V.P. Ostrogorski, D.D. Semenow, D.I. Tichomirow, V.I. Czernyszewa, a także radzieccy badacze G.P. Belozertsev, N.K. Gonczarow, MA Daniłow, N.K. Krupska, D.O. Lordkipanidze, E.N. Medyński, V.Ya. Struminsky, N.A. Konstantinow. Zwiększone zainteresowanie dziedzictwem pedagogicznym przeszłości doprowadziło do odrodzenia i ukierunkowanego studiowania idei K.D. Uszyńskiego pod koniec XX wieku.

Biorąc pod uwagę powyższe, cel abstraktu jest następujący: ujawnienie i uzasadnienie aktualności głównych zapisów nauk K.D. Uszyńskiego o idei edukacji narodowej, jej elementach, jedności edukacji powszechnej i narodowej.

1. Życie i działalność pedagogiczna K.D. Uszyński

Konstantin Dmitriewicz Uszynski (1824 - 1870) urodził się w Tule, w rodzinie drobnego szlachcica, a dzieciństwo i młodość spędził w majątku ojca niedaleko miasta Nowogród-Seversk.

Ogólne wykształcenie Uczył się w gimnazjum Nowogród-Severskaya.

W 1840 r. K. D. Ushinsky wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie uczęszczał na wykłady wybitnych profesorów (Granowskiego i innych). W lata studenckie Uszyński poważnie interesował się literaturą i teatrem i marzył o szerzeniu umiejętności czytania i pisania wśród ludzi. Starał się samodzielnie zrozumieć debaty toczące się wśród czołowych Rosjan na temat ścieżek historycznego rozwoju Rosji, narodowości kultury narodowej.

Po ukończeniu uniwersytetu 22-letni K. D. Ushinsky został mianowany profesorem aktorskim w Liceum Prawa w Jarosławiu. W swoich wykładach, które wywarły głębokie wrażenie na studentach, Uszynski, krytykując naukowców za ich izolację od życia ludzi, stwierdził, że nauka powinna pomóc w jego udoskonaleniu. Zachęcał uczniów do studiowania życia, potrzeb ludzi i pomagania im.

Ale profesura młodego naukowca nie trwała długo. Władze uznały ten kierunek jego działalności za szkodliwy dla młodych ludzi, nawołując do protestów przeciwko panującemu porządkowi i wkrótce został zwolniony. Dla Uszyńskiego rozpoczęły się trudne lata trudności i walki o byt. Przez kilka lat pełnił funkcję urzędnika, zajmując się przypadkowymi, drobnymi pracami literackimi w czasopismach. To wszystko nie zadowalało go, marzącego o szerokiej działalności społecznej na rzecz ojczyzny. „Jedynym celem mojego życia jest zrobić jak najwięcej dobra dla mojej ojczyzny; „Muszę skierować na nią wszystkie swoje zdolności” – powiedział młody Uszynski.

Ruch społeczno-pedagogiczny lat 60. przyczynił się do sformalizowania powołania pedagogicznego K. D. Ushinsky'ego. Działał w latach 1854-1859. starszy nauczyciel języka rosyjskiego, a następnie inspektor zajęć w Instytucie Sierot Gatchina, przeprowadził tam szereg działań mających na celu usprawnienie pracy wychowawczej.

W latach 1859–1862 K. D. Ushinsky pracował jako inspektor zajęć w Smolnym Instytucie Szlachetnych Dziewic, w którym przeprowadził także zasadnicze reformy: zjednoczył niezależnie istniejące wydziały dla dziewcząt szlacheckich i burżuazyjnych, wprowadził nauczanie przedmiotów akademickich w języku rosyjskim , otworzył klasę pedagogiczną, w której uczniowie otrzymywali przygotowanie do pracy w zawodzie nauczyciela. zapraszał do instytutu utalentowanych nauczycieli, wprowadzał w życie spotkania i konferencje nauczycieli; uczniowie otrzymali prawo do spędzania wakacji i wakacji z rodzicami.

Postępowa działalność K. D. Uszyńskiego w Instytucie Smolnym wywołała wielkie niezadowolenie wśród dworzan kierujących instytucją, Uszyńskiego zaczęto oskarżać o ateizm, o to, że zamierza kształcić „chłopów” ze szlachcianek.

W 1862 roku został zwolniony z instytutu. Jednocześnie został poproszony o wyjazd za granicę pod pretekstem studiowania organizacji szkolnictwa podstawowego i żeńskiego oraz napisania podręcznika do pedagogiki. Ta podróż służbowa była właściwie ukrytym wygnaniem.

Wszystko, czego doświadczył w Rosji, poważnie odbiło się na zdrowiu Uszyńskiego i pogłębiło długotrwałą chorobę płuc. Jednak pomimo poważnej choroby intensywnie pracował za granicą: uważnie i krytycznie studiował żeńskie placówki oświatowe, przedszkola, domy dziecka i szkoły w Niemczech i Szwajcarii, napisał i wydał w 1864 r. wspaniałą książkę edukacyjną „Słowo rodzime” (klasy I, II) oraz „Przewodnik po „rodzimym słowie” dla nauczycieli i rodziców”. („Słowo rodzime” miało 146 wydań do października 1917 r.) W 1867 r. Uszyński napisał swoje główne dzieło „Człowiek jako przedmiot wychowania”, które stanowiło najcenniejszy wkład w naukę pedagogiczną.

2. Idea edukacji narodowej jest centralną ideą teorii pedagogicznej K.D. Uszyński

W systemie pedagogicznym wielkiego rosyjskiego nauczyciela K.D. Wiodące miejsce Uszyńskiego zajmuje jego nauczanie o celu, zasadach i istocie wychowania.

Najważniejszym ogniwem w doskonaleniu moralnym jednostki jest, jak argumentował K.D. Uszyńskiego, idea narodowości, którą uzasadnił w wielu pracach, takich jak „O elemencie moralnym w edukacji rosyjskiej”, „Trzy elementy szkoły”, „Praca w jej znaczeniu umysłowym i wychowawczym”, „O korzyściach pedagogicznych literatury”, „Pytania o szkoły publiczne”, „Ogólny pogląd na powstanie naszych szkół publicznych”, „Szkółki niedzielne”, zwłaszcza w pracy „O narodowości w oświacie publicznej”. Zaznaczał, że oświata, jeśli nie chce być bezsilna, musi być popularna”, że „oświata tworzona przez samych ludzi i oparta na zasadach ludowych ma tę siłę edukacyjną, jakiej nie ma w najlepszych systemach opartych na abstrakcyjnych ideach lub zapożyczonych od innego narodu.”

Postrzegał edukację jako „twórcę historii”, jako zjawisko publiczne, społeczne i uważał, że posiada ona swoje obiektywne prawa, których znajomość jest niezbędna nauczycielowi do racjonalnego prowadzenia swoich zajęć. Aby jednak poznać te prawa i zastosować się do nich, należy przede wszystkim przestudiować sam „przedmiot wychowania”. „Jeśli pedagogika chce kształcić człowieka pod każdym względem, to musi go przede wszystkim poznać pod każdym względem” – pisał Uszynski.

Uszyński uważał, że decydujące znaczenie w tym procesie ma wychowanie, a rozwój dziecka następuje w procesie jego wychowania i wychowania. Osoba staje się osobą poprzez wychowanie. „Edukacja” – napisał Uszynski – „po udoskonaleniu może znacznie poszerzyć granice ludzkich sił: fizyczne, psychiczne i moralne”.

Edukacja jest rozumiana przez Ushinsky'ego jako celowy, przemyślany proces „zarządzania osobowością”, którego celem jest przygotowanie człowieka do życia i aktywnej pracy, wychowanie harmonijnie rozwiniętej osoby, która potrafi połączyć swoje zainteresowania z interesami swoich ludzi i całej ludzkości.

Wśród dziedzin wychowania główną rolę, zdaniem Uszyńskiego, odgrywa wychowanie moralne, stanowiące centrum jego koncepcji pedagogicznej. To ważniejsze niż napełnianie głowy wiedzą. Ushinsky pisze, że wzbogacenie wiedzą przyniesie wiele korzyści, ale niestety nie wierzę, aby wiedza botaniczna czy zoologiczna… mogła uczynić burmistrza Gogola „człowiekiem dobrze odżywionym”. Edukacja, zdaniem Ushinsky'ego, pozbawiona siły moralnej, niszczy człowieka. Ważne jest, aby kultywować u dzieci pragnienie dobra, poczucie patriotyzmu, pracowitości, poczucia obowiązku społecznego, humanizmu, dyscypliny, silnego charakteru i woli jako potężnej dźwigni, która może zmienić nie tylko duszę, ale i ciało . W procesie wychowania moralnego konieczne jest także przezwyciężenie takich uczuć i cech, jak upór, lenistwo, nuda, melancholia, karierowiczostwo, obłuda i bezczynność.

Do najważniejszych zadań wychowania moralnego należy:

kształtowanie światopoglądu, wiedzy moralnej, prawidłowych poglądów na życie i kształtowanie systemu wierzeń, który Ushinsky uważa za najważniejszą ścieżkę ludzkiego zachowania;

Rozwój uczuć moralnych, zwłaszcza estetycznych. Uszyński uważał najwyższe, ogniste uczucie w człowieku, „jego spoiwo społeczne”, za uczucie patriotyczne, które „nawet u złoczyńcy ginie jako ostatnie”. To uczucie przełoży świadomość i wiarę na ludzkie zachowanie;

rozwój umiejętności i nawyków zachowania. Zdaniem Uszyńskiego człowiek dzięki dobremu nawykowi „coraz wyżej wznosi moralny gmach swojego życia”. Proces ich powstawania jest długi i wymaga wytrwałości i cierpliwości.

Wychowanie moralne nie powinno opierać się na strachu przed karą lub na nudnych „werbalnych napomnieniach”.

Metody i środki edukacji zależą od jej treści i celu. Jeśli chodzi o metodę perswazji, należy ją stosować z umiarem, nie po to, aby narzucać swoje przekonania, ale – zdaniem Uszyńskiego – rozbudzić pragnienie tych przekonań. Przestrzegał jednocześnie przed irytującymi instrukcjami i perswazją, które często nie docierają do świadomości dzieci. Szczególna rola w systemie środków wychowania moralnego K.D. Ushinsky poświęcił studentom pracę umysłową i fizyczną, ich różne zajęcia.

Uważał, że sama edukacja, jeśli życzy człowiekowi szczęścia, powinna pomóc w zapewnieniu dzieciom rozwoju umysłowego, doskonałości moralnej (moralnej), rozwiniętej estetycznie i zdrowej fizycznie. Wszystkie te cechy, jego zdaniem, należy kształcić i rozwijać w oparciu o zasadę narodowości.

Uszyński nauczał, że edukacja osiągnie swój cel i przyczyni się do rozwoju samoświadomości narodowej, życia narodowego jako całości, jeśli będzie miała charakter narodowy.

Przez narodowość rozumiał takie wychowanie, które zostało stworzone przez samych ludzi i oparte na zasadach ludowych, i które wyraża pragnienie narodu, aby zachować swoją narodowość i przyczynić się do jej stopniowego rozwoju we wszystkich obszarach życia społeczno-gospodarczego. Historia narodu, jego charakter i cechy, kultura, warunki geograficzne i naturalne wyznaczają kierunek wychowania według własnych wartości i ideałów.

Edukacja musi być oryginalna, narodowa, sprawa oświaty publicznej musi być w rękach samego ludu, który by ją organizował, prowadził i zarządzał szkołą, to naród decydował o treści i charakterze oświaty, cała populacja musi być objęta opieką edukacja, edukacja publiczna, prawdziwa narodowość wyrażana jest przede wszystkim w twoim języku ojczystym.

Zasada narodowości wiąże się z zadaniami kształtowania osobowości i zaszczepiania w dzieciach miłości do ojczyzny, ojczyzny, człowieczeństwa, prawdomówności, ciężkiej pracy, odpowiedzialności, poczucia obowiązku, woli, poczucia dumy z prawidłowego jej zrozumienia i estetyczne podejście do życia. Wszystkie te cechy pochodzą od narodu i są zbieżne z jego charakterem i tradycjami, pomagają kształtować samoświadomość narodową narodu, zasada narodowości powinna być realizowana poprzez nauczanie w szkole nauk narodowych: historii własnego kraju, geografii , nauka o pisarzach i poetach rosyjskich (literatura), natura Rosji.

Uznając narodowość za źródło aktywności i rozwoju, wyraz dążeń ludu do zachowania swoich cech narodowych, K. D. Uszynski argumentował, że narodowość jednoczy pokolenia przestarzałe i przyszłe, nadając narodowi byt historyczny.

Uszyński krytykował wszystkich, którzy nie docenili bogatego, wielowiekowego doświadczenia wielkiego narodu rosyjskiego w dziedzinie oświaty i nie biorąc pod uwagę interesów narodu, mechanicznie wszczepiali europejską, zwłaszcza niemiecką, teorię i praktykę pedagogiczną. Tylko edukacja ludowa, która rozwijała się przez wieki, zachowuje swoją oryginalność i oryginalność. „Na próżno chcemy wymyślać edukację: edukacja istnieje w narodzie rosyjskim od tylu stuleci, ile istnieli sami ludzie - z nią się urodzili, z nią dorastali, odzwierciedlała całą ich historię, wszystko, co najlepsze i najgorsze cechy. To jest gleba, z której wyrosły nowe pokolenia Rosji, zastępując się nawzajem. Można ją zapłodnić, ulepszyć, dostosowując się do siebie, do swoich wymagań, mocnych i słabych stron, ale nie da się jej odtworzyć” – pisał Uszynski.

Rosyjska szlachta, jak wiadomo, naśladowała gusta i obyczaje obcej arystokracji, miała nihilistyczny stosunek do wszystkiego, co domowe i wychowywała dzieci w rodzinach na sposób francuski, angielski i niemiecki, alienując je od wszystkiego, co domowe, jako „pospolite”. Tendencja ta dominowała także w obiektach zamkniętych instytucje edukacyjne gdzie jest wiedza Francuski a literatura służyła jako wskaźnik „ dobre maniery" Obcy wszystkiemu rosyjskiemu kierunek nauczania przeniknął do gimnazjów, gdzie dominował klasycyzm i pedagogika zielarska. Niewiele uwagi poświęcano nauce języka ojczystego, literatury krajowej, historii i geografii. Wszystko to utrudniało rozwój oświaty na własnych, popularnych podstawach.

Prawdziwa edukacja – podkreślał nauczyciel K.D. Uszyńskiego, zachował się wśród zwykłych ludzi, ludzi pracy i patriotów, którym drogie jest wszystko, co rodzime - język, ich ustna twórczość, śpiew, przyroda, bohaterska przeszłość, pragnienie wolności. „Czy można się dziwić… że edukacja, tworzona przez samych ludzi i oparta na popularnych zasadach, ma tę edukacyjną moc, jakiej nie ma w najlepszych systemach opartych na abstrakcyjnych ideach lub zapożyczonych od innych ludzi”.

I nie tylko w formie krytyki prowadził bezlitosną walkę z zaszczepieniem na rosyjskiej ziemi obcego narodowi rosyjskiemu systemowi edukacyjnemu, ale także zbudował swój autorski system pedagogiczny w oparciu o ideę narodowości, na podstawą wymagań życia narodu rosyjskiego. Definiując zadanie pierwotnego rozwoju życia rosyjskiego, Uszyński napisał: „Teraz nie można już jedynie kontynuować dzieła rozpoczętego przez Piotra Wielkiego, jedynie przyswoić to, co pojawia się za granicą… Teraz sami musimy znaleźć drogę, odrzucając zagraniczne dekrety i aby znaleźć prawdziwą drogę, bardziej niż kiedykolwiek konieczne jest zwrócenie się do samego ludu; poznać nie tylko jego potrzeby materialne, ale także duchowe. Ale nie wystarczy wiedzieć, trzeba się do nich zbliżyć, uczynić je potrzebami własnej duszy i zaspokajając te potrzeby, torować ludowi drogę dziejową.”

K.D. Uszynski ostrzegł, że zewnętrzne podobieństwo w organizacji edukacji nie może być powodem do uznania edukacji za taką samą dla wszystkich narodów, zarówno pod względem kierunku, jak i treści. Zwracał uwagę, że idee wychowawcze każdego narodu są do tego stopnia przeniknięte duchem narodowym, że nie da się ich przenieść na obcy grunt. Zauważając szkodliwość zapożyczania przez jednego człowieka pomysłów lub doświadczeń pedagogicznych od drugiego, bez uwzględnienia charakterystycznej specyfiki życia i ogólnego ducha każdego narodu, Uszynski konkluduje: „Czy można się po tym dziwić, że edukacja, tworzona przez samych ludzi i oparta na na popularnych zasadach, ma moc edukacyjną, jakiej nie ma w najlepszych systemach opartych na abstrakcyjnych ideach lub zapożyczonych od innych ludzi.

Jednak popełnilibyśmy błąd, uznając Uszyńskiego za zwolennika grodzenia, izolowania Rosji i jej kultury od innych państw świata. Według Ushinsky'ego w dziedzinie rozwoju idei pedagogicznych w praktyce istnieją takie osiągnięcia, które nie należą do jednego narodu, jak na przykład idee edukacji publicznej, system szkolenie, różne zasady metodologiczne nauczania itp., ale osiągnięcia te należy przetwarzać w duchu wymagań każdego narodu indywidualnie.

Możesz także użyć doświadczenie pedagogiczne inny naród, doświadczenie innego stanu. „Ale to użycie okazuje się nieszkodliwe tylko wtedy, gdy sami ludzie solidnie założą podstawy edukacji publicznej. Można i należy pożyczać narzędzia, środki inwencji, ale nie można pożyczać cudzego charakteru i systemu, w którym ten charakter się wyraża. Z drugiej strony, im więcej charakteru ma dana osoba, tym bezpieczniejsze jest dla niej każde społeczeństwo; im więcej charakteru ma społeczne wychowanie narodu, tym swobodniej może on pożyczać, co mu się podoba, od innych narodów.

Istnieją ogólne wzorce rozwoju ludzkości i są one powtarzane przez każdy naród, argumentował K.D. Uszyńskiego, ale gdyby te wzorce były dokładnie odtwarzane przez wszystkie narody, niezależnie od miejsca i czasu, nie byłoby ludów, narodów, narodowości, plemion. Historyczne warunki życia narodów są bardzo różne glob i nie może powstrzymać się od określenia różnic w systemach edukacji publicznej różnych narodów.

Różnice te nie są zatem determinowane przez przypadkowe okoliczności, ale przez specyfikę rozwoju historycznego. Każdy naród, ze względu na okoliczności, odgrywa w historii swoją szczególną rolę. W każdym systemie edukacyjnym narodowość przejawia się jako główna idea edukacji. „Naród bez narodowości to ciało bez duszy, które może jedynie ulec prawu rozkładu i zostać zniszczone w innych ciałach, które zachowały swoją oryginalność”.

Narodowość powinna być podstawą wychowania każdego narodu jako jego ogólny wzór, jako wyjściowa zasada każdej idei pedagogicznej i cel wychowania.

Idea edukacji publicznej opiera się na koncepcjach osoby, jaka powinna być według koncepcji tego czy innego narodu w pewnym okresie jej rozwoju. „Każdy naród ma swój szczególny ideał osoby i wymaga od swego wychowania reprodukcji tego ideału u poszczególnych jednostek. Ten ideał każdego narodu odpowiada jego charakterowi, jest zdeterminowany jego życiem społecznym, rozwija się wraz z jego rozwojem, a jego wyjaśnianie jest głównym zadaniem każdej literatury ludowej.

K.D. Uszynski miał głęboką rację, zauważając dynamikę ideału edukacyjnego ludu, jego rozwój związany z biegiem historii ludu. Ideału nie można szukać jedynie w przeszłości, obejmuje ona teraźniejszość i aspiracje ludzi na przyszłość. Ideał ludu zawsze wyraża stopień samoświadomości narodu, jego sumienia, poglądów na dobro i zło, przywary i cnoty. Ideał ten odzwierciedla charakter ludzi i zmiany zachodzące w społeczeństwie. W miarę jak ideał zmienia się w czasie, następuje również jego przewartościowanie. Nie jest statyczny, coś w nim pozostaje ze starego i zawsze pojawia się coś nowego, odzwierciedlającego najlepsze strony nowy czas. To, co w przeszłości wydawało się nienaganne, ma w oczach współczesnej ludzkości zupełnie inną cenę. K. D. Uszynski wskazywał na przykład, że ideały we Francji i Niemczech zmieniają się szybciej niż w Anglii. Jeśli chodzi o Amerykanów z Ameryki Północnej, „rozwijają” oni swój własny, szczególny ideał osoby, która jest prawie zupełnie nieprzyzwyczajona do angielskich manier i jest istotą niezwykle oryginalną.

K. D. Uszynski był oczywiście daleki od ujawnienia klasowego rozumienia istoty ideału. Ale w porównaniu z wieloma swoimi współczesnymi posunął się daleko w jego zrozumieniu, argumentując, że ideał, w tym edukacyjny, jest zdeterminowany historycznie, zawiera elementy narodowe, że „ludowy ideał człowieka jest w każdym narodzie modyfikowany przez klasę. ” Ludzie kształtują swój ideał osoby i starają się go urzeczywistnić w swoim potomstwie, do czego służy przede wszystkim edukacja. Jednocześnie zauważył, że „oświata szkolna nie stanowi całego wykształcenia ludu. Religia, przyroda, rodzina, legendy, poezja, prawa, przemysł, literatura – wszystko, co składa się na historyczne życie narodu – stanowi jego prawdziwą szkołę…”

Według K. D. Ushinsky’ego edukacji szkolnej, bez względu na to, jak bardzo się starasz, nie można oddzielić od życia. Wpływa na przekonania nauczycieli i uczniów, kształtowanie ich aspiracji, determinuje wybór materiałów edukacyjnych. Podkreślił, że edukacja publiczna nie prowadzi historii, ale za nią podąża. Moralny ideał społeczeństwa jest także ideałem edukacyjnym. Jest to zdeterminowane specyficznymi uwarunkowaniami społeczno-historycznymi.

Ideał wychowawczy jest jedną z form rozumienia życia, a jego realizacja jedną z form jego zmiany. „Istnieje tylko jedna wrodzona skłonność, wspólna wszystkim, na którą edukacja może zawsze liczyć: jest to to, co nazywamy narodowością. Tak jak nie ma człowieka bez miłości własnej, tak nie ma człowieka bez miłości ojczyzny, a miłość ta da wychowawcy pewny klucz do serca człowieka i potężne wsparcie w walce ze złem jego naturalnym, osobistym, skłonności rodzinne i plemienne.

Zwracając się do ludzi, edukacja zawsze znajdzie odpowiedź i pomoc w żywym i silnym uczuciu człowieka, które działa znacznie silniej niż przekonanie akceptowane samym umysłem lub nawyk zakorzeniony w strachu przed karą. Na tym opiera się przekonanie... że oświata, jeśli nie chce być bezsilna, musi być popularna”.

Uszynski wierzył, że ideał człowieka rozwija się na podstawie rozwoju całego życia ludu. W związku z tym rozwija się i zmienia sama istota narodowości oraz zmienia się zasada narodowości w wychowaniu. Jednak zasada ta, zdaniem Uszynskiego, będzie zawsze towarzyszyć całemu procesowi rozwoju narodu. Ideał człowieka stworzony przez naród rozwija się historycznie i uosabia się mniej lub bardziej w każdym synu ludu.

Edukacja będzie naprawdę popularna zarówno pod względem przedmiotu, jak i treści jako całości, jeśli będzie prowadzona przez samych ludzi, jeśli sam system edukacji publicznej będzie zależał od samych ludzi, od ich opinii i praktycznych wskazówek.

Zatem, wspólny system edukacja narodowa dla wszystkich narodów nie istnieje tylko w praktyce, ale także w teorii, a pedagogika niemiecka to nic innego jak teoria oświaty niemieckiej, każdy naród ma swój własny specjalny system edukacji narodowej, dlatego też zapożyczanie systemów edukacyjnych przez jednego narodu od innego jest niemożliwe. Doświadczenie innych ludzi i sprawa edukacji są cennym dziedzictwem wszystkich dni, ale dokładnie w tym samym sensie, w jakim doświadczenia Historia świata należą do wszystkich narodów. Tak jak nie można żyć według wzoru innego człowieka, niezależnie od tego, jak bardzo kuszący może być ten model, tak nie można wychowywać się według cudzego systemu pedagogicznego, niezależnie od tego, jak bardzo jest on harmonijny i przemyślany. Każdy naród musi spróbować swoich sił w tym względzie.

Taki jest ogólny duch nauczania Uszyńskiego na temat zasad wychowania narodowego.

Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, nietrudno wywnioskować, że zasada narodowości Uszyńskiego zawiera następujące elementy:

1. Edukacja powinna być popularna. Oznacza to przede wszystkim, że poprzez szeroko rozwiniętą sieć szkół musi ona objąć obowiązkową kształceniem całe młodsze pokolenie ludzi i wychowywać te pokolenia w duchu ekonomicznych, społeczno-politycznych, kulturalnych i edukacyjnych interesów narodu; kwestia edukacji musi być w gestii i prowadzona przez samych ludzi.

2. Wychowanie powinno dawać dzieciom realną edukację, a jednocześnie rozwijać ich zdolności umysłowe, tak aby wiedza ta była powiązana z życiem i nakierowana na dobro publiczne. Stąd ogromne znaczenie pracy jako czynnika i jednej z podstawowych zasad wychowania.

3. Centralna lokalizacja W formacji człowieka język ojczysty powinien być językiem wykładowym i źródłem wiedzy, skarbnicą ludu, „najlepszym, nigdy nie więdnącym i wiecznie kwitnącym kwiatem wszelkiego życia duchowego”.

4. Wychowaniu powinno się kierować dążenie do wychowania człowieka o wysokiej moralności, dla którego praca jest sprawą honoru i szczęścia, patrioty o silnej woli i charakterze, bojownika o sprawę ojczyzny, narodu , dla ich szczęścia, dla ich postępu.

5. Kobiecie należy zapewnić wychowanie i edukację na równych zasadach z mężczyzną, gdyż „mężczyzna i kobieta są równymi jednostkami, równie niezależnymi i tak samo odpowiedzialnymi” – pisał Uszynski.

6. Niedopuszczalne jest jakiekolwiek zapożyczanie i wprowadzanie do praktyki pedagogicznej obcych systemów i doświadczeń, obcych ludziom, bez krytycznego przetworzenia w duchu idei narodowości.

Te żądania Uszyńskiego, które przenikają całe jego nauczanie pedagogiczne, są postępowe nie tylko w czasach, gdy żył Uszyński, ale w dużej mierze zachowują swoją żywotność i aktualność dla naszych czasów. To prawda, Uszyński, w wyniku swojego idealistycznego rozumienia praw rozwoju społeczeństwa, spotyka się, jak zobaczymy poniżej, rozważając poszczególne części jego system pedagogiczny, zacofane i przestarzałe przemyślenia, takie jak na przykład uznanie we wczesnych dziełach religii głównego czynnika wychowania, w niektórych przypadkach idealistyczne wyjaśnienie samej narodowości itp., za co słusznie krytykowano Uszyńskiego na łamach „Sowremennika”, nie przyćmiewa to jednak tego, co najlepsze, co nadaje postępowo-demokratyczny charakter zaproponowanej przez Uszyńskiego zasadzie wychowania narodowego.

3. Koncepcja dydaktyczna K.D. Uszyńskiego jako system edukacji rozwojowej

W połowa 19 stulecia pod przewodnictwem K.D. Ushinsky aktywnie i kompleksowo badał i rozwijał teorię uczenia się rozwojowego. Pomysły K.D. Ushinsky'ego opracowali jego zwolennicy: N.A. Korf, V.P. Vakhterov, N.F. Bunakow, V.I. Vodovozov, D.D. Semenow, D.I. Tichomirow, V.Ya. Stoyunina i innych. Teoria uczenia się rozwojowego miała bardzo ważne w rozwój pedagogiki szkolnictwa podstawowego i oczywiście wywarł ogromny wpływ na postępowych nauczycieli drugiej połowy XIX – początku XX wieku, którzy nie tylko przyjęli, ale także znacząco rozwinęli zaawansowane idee edukacji rozwojowej, zarówno w teorii, jak i w praktyce praktyce, zaawansowane idee edukacji rozwojowej K.D. Uszyński.

Cele i zadania szkolenia K.D. Ushinsky rozważał to w kontekście rozwoju osobowości. Zidentyfikował następujące czynniki rozwoju osobistego:

zamierzone, tj. cele i zadania wyznaczone z góry przez wychowanie;

niezamierzone, tj. te, które oddziałują na dziecko bezpośrednio w środowisku, w którym się ono znajduje.

Krytykując zarówno teorię edukacji materialnej, jak i teorię edukacji formalnej, zwracając uwagę na ich jednostronność, K.D. Uszynski twierdził, że celem edukacji powinno być wzbogacanie umysłu dziecka w niezbędną wiedzę przy jednoczesnym rozwijaniu jego zdolności umysłowych.

Tym samym K.D. Uszynski zasadniczo postulował nierozerwalność celów edukacji formalnej i materialnej. Jednocześnie po to, aby budować proces uczenia się zgodnie z przepisami prawa rozwój mentalny dziecka, konieczne jest wykorzystanie najlepszych aspektów edukacji formalnej i materialnej, gdyż tylko takie podejście może zapewnić dziecku rozwój umysłowy w procesie przyswajania wiedzy i jej przetwarzania.

Innymi słowy, celem uczenia się, zdaniem K.D. Uszyńskiego – rozwój myślenia, umiejętności, pewnej wiedzy niezbędnej w życiu, a zadaniem nauczania jest stworzenie warunków do różnorodnej aktywności dziecka w klasie.

Zgodnie z celami edukacyjnymi K.D. Uszynski rozwiązał także problemy treści nauczania, uznając za konieczne pozostawienie „w naszych szkołach i naszych podręcznikach tylko tego, co jest naprawdę potrzebne i pożyteczne dla człowieka…” K.D. Ushinsky zauważył, że „naukowe i pedagogiczne przedstawianie nauki to dwie różne rzeczy”. Materiał konkretnej nauki wybrany do szkoły musi zostać przetworzony i dostosowany do specyfiki dzieciństwo. Uważne zbadanie zasad wskazuje, że dominuje w nich idea edukacji rozwojowej. „To nie nauki powinny scholastycznie mieścić się w głowie ucznia, ale wiedza i idee przekazywane przez jakąkolwiek naukę powinny być organicznie wbudowane w jasny i, jeśli to możliwe, szeroki obraz świata i jego życia” – argumentował K.D. Uszyński.

K.D. Uszyński zaproponował poddanie „silnej rewizji”. materiał edukacyjny i przeprojektować programy szkoleniowe od podstaw.” Jedna z głównych wad program nauczania K.D. Uszynski rozważał oddzielenie treści od życia, od potrzeb społeczeństwa: „...czas poddać wszystkie nauki i całą informację generalnej rewizji... pod względem pedagogicznym, tak samo jak poddał je kiedyś Bacon w filozofii. ..” Uszyński uważał, że wiedza naukowa stale rośnie i to olbrzymia wartości naukowe nie można ich mechanicznie przenieść do szkoły, trzeba je przejrzeć i uporządkować, logicznie uprościć stosownie do wieku dziecka. Uznanie dla K.D. Ushinsky'ego było to, że zajmował się przetwarzaniem wiedzy naukowej zgodnie z wiekiem i cechami psychologicznymi uczniów, tj. przetworzenie systemu naukowego na dydaktyczny.

Uniwersalna idea narodowości Usha

4. Psychologiczne podstawy systemu dydaktycznego K.D. Uszyński

K.D. Ushinsky opracował kompletny system dydaktyczny. W tym systemie najważniejsze miejsce zajmowało stanowisko, że cechy psychiczne człowieka kształtują się w jedności z jego podstawą neurofizjologiczną. Ukazuje podstawowe zagadnienia doboru treści nauczania i ich dostosowania do specyfiki dzieciństwa. Opierając się na epistemologii materialistycznej, osiągnięciach psychologii i fizjologii, K.D. Ushinsky ujawnił osobliwości rozwoju umysłowego dziecka. Zbadał psychofizyczną naturę uczenia się, dokonał analizy psychologicznych mechanizmów uwagi, zainteresowań, pamięci, wyobraźni, emocji, woli, myślenia i uzasadnił potrzebę uwzględnienia ich i rozwijania w procesie uczenia się.

Pedagogika, uważa K.D. Uszyński nie jest nauką, ale sztuką i „najwyższą ze sztuk”, ponieważ ma na celu ulepszenie najbardziej złożonej rzeczy - natury ludzkiej, „jego duszy i ciała”. Człowiek jest częścią natury i, jak każdy żywy organizm, rozwija się. Konieczne jest zbadanie przyczyn rozwoju człowieka. Konieczne jest badanie natury i istoty człowieka we wszystkich jego złożonych aspektach. Taką możliwość dają nauki humanistyczne, „w których bada się fizyczną i psychiczną naturę człowieka”.

W swoim systemie dydaktycznym K.D. Uszynski zaczął od psychologicznej interpretacji okresów rozwoju dziecka. Uszyński scharakteryzował poszczególne okresy wiekowe w związku z uwzględnieniem „historii różnych procesów umysłowych”, w których manifestuje się świadomość.

W swoim psychologicznym elemencie systemu dydaktycznego K.D. Uszynski uważał, że „półodruchy” są kategorią podstawową, obejmującą całą różnorodność umiejętności i nawyków. Odwołanie się do tej kategorii umożliwiło uznanie aktywności świadomości (duszy) za czynnik działający zgodnie z możliwościami przekształconego pod jej wpływem organizmu. Uszynski uważał, że nawyki to odruchy wyuczone w wyniku wychowania. Dzięki nim dziecko nabywa zdolności, których nie posiadało z natury. Jednocześnie Uszyński na pierwszy plan wysunął moralne znaczenie nawyków, w przeciwieństwie do prostych umiejętności, które powstają w wyniku ćwiczeń: „dobry nawyk to kapitał moralny włożony przez człowieka w jego system nerwowy" Zatem determinacja moralna, wyznaczona przez ogólne podstawy życia ludzi, działała jako najważniejszy czynnik w budowaniu specyficznie ludzkiego poziomu aktywności neuropsychicznej jednostki, podstawy jej pełnego ukształtowania.

Dużo uwagi dla K.D. Ushinsky zwracał uwagę na rozwój psychiki w różnych okresach wiekowych, korelując specyficzne cechy tego rozwoju z rozwiązywaniem problemów dydaktyki, konstrukcją procesu edukacyjnego i organizacją wpływów wychowawczych na dziecko w jedności fizycznej, moralne i psychiczne „parametry” jego życia.

Wniosek

K.D. Uszynski przywiązywał dużą wagę do doboru metod i ich różnorodności, starając się uwolnić naukę od mechanicznego uczenia się na pamięć, wprowadzić do niej zaczątki osobistego zainteresowania i inicjatywy uczniów oraz nadać jej charakter rozwojowy.

K.D. Uszynski uznał za konieczne oparcie teorii uczenia się na podstawowym i fundamentalnym pragnieniu człowieka - swobodnej i celowej działalności twórczej, która powinna być prowadzona pod okiem nauczyciela.

Wniósł cenny wkład w rozwój światowej myśli pedagogicznej. Uszyński dogłębnie przeanalizował teorię i praktykę wychowania i edukacji za granicą, pokazał osiągnięcia i braki w tej dziedzinie i tym samym podsumował rozwój pedagogiki innych narodów.

Uzasadnił ideę edukacji publicznej, która posłużyła jako podstawa do stworzenia oryginalnej pedagogiki rosyjskiej. Jego nauczanie o roli języka ojczystego w mentalnym i moralnym wychowaniu i wychowaniu dzieci, o szkole publicznej, jego teoria wychowania przedszkolnego dzieci wywarły ogromny wpływ nie tylko na współczesne i kolejne pokolenia nauczycieli w wielonarodowej Rosji.

Wiele wypowiedzi pedagogicznych Uszyńskiego było odpowiedzią na palące problemy naszych czasów, krytyką niezadowalającego stanu pracy wychowawczej w szkole i rodzinie oraz praktycznymi propozycjami ich poprawy. Twórczość Uszyńskiego w pełni zaspokajała pilne potrzeby transformacji systemu edukacyjnego w Rosji i była podporządkowana rozwiązywaniu najważniejszych problemów społecznych i pedagogicznych epoki.

Jego idee są nadal aktualne.

Przede wszystkim K. D. Uszynski starał się zrozumieć, opierając się na osiągnięciach psychologii, mechanizm rozwoju umysłowego dziecka i wykorzystać wrodzone pragnienia aktywnego działania. Aktywności uczniów, zwłaszcza umysłowych, w procesie uczenia się przypisywał, można powiedzieć, centralną rolę, uważał, że nauczyciel nie powinien narzucać dziecku swojej woli, gotowych przemyśleń, wniosków, gdyż nie można go mieć pewność, że uczeń odbierze to wszystko poprawnie i świadomie. Ponadto nauczyciel ma obowiązek zaspokajać potrzebę świadomej, twórczej, kształtującej osobowość aktywności umysłowej ucznia.

K.D. Ushinsky uważał, że niezależna aktywność uczniów w procesie uczenia się odpowiada potrzebom mentalnej natury człowieka i prawom jego rozwoju, konieczne jest połączenie rozwijającego wpływu wiedzy naukowej i niezależności poznawczej uczniów. A metoda dydaktyczna K.D. Ushinsky pozwala nam zapewnić taką kombinację.

Bibliografia

1.Gonczarow N.N. System pedagogiczny K.D. Uszyński. - M., 1974

2.Grevtseva G.Ya. K.D. Ushinsky o edukacji publicznej / Ushinsky K.D. i rozwój nowoczesna nauka i praktyki: materiały regionalnej konferencji międzyuczelnianej. - Cheł., 2004

3.Saltanov E.N. Wychowanie zawodowe i moralne w pedagogice K.D. Uszyński//Pedagogika. Nr 4. 2004

.Usova A.V. K.D. Uszyński i problemy nowoczesna edukacja: materiały z konferencji naukowo-praktycznej. 26 października 1999 - Czelabińsk, 2000

5.Ushinsky K.D. O pożytkach literatury pedagogicznej / K.D. Uszyński. - M.: Pedagogika, 1996.

6.Ushinsky K.D. Człowiek jako podmiot wychowania. Doświadczenie z antropologii pedagogicznej / K.D. Uszyński. - Leningrad: Wydawnictwo Akademii nauki pedagogiczne, 1948.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.