Działalność naukowa, pedagogiczna i praktyczna Uszyńskiego. Poglądy i działalność pedagogiczna K.D. Uszyński

§ 1. Życie i działalność pedagogiczna K.D. Uszyński

Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) urodził się 2 marca w mieście Tuła w biednej rodzinie szlacheckiej. Dorastał i wychowywał się w mieście Nowgorod-Seversky w obwodzie Czernihowskim. Nie miał jeszcze dwunastu lat, kiedy zmarła jego matka, a ojca po śmierci matki prawie nigdy nie było w domu, więc mieszkał sam z młodszym bratem na farmie, na którą nikt nie zaglądał. Ushinsky pisał o tym w swoich pamiętnikach.
Chłopiec do 11 roku życia uczył się w domu, a następnie wstąpił do trzeciej klasy gimnazjum. Oto jak to opisuje wygląd a sytuacja w gimnazjum K.D. Uszynski:
„Był to długi, niski, poczerniały budynek z budką na szczycie. Wyglądało to bardziej jak destylarnia parowa niż świątynia nauki: okna w starych ramach zadrżały, gnijące podłogi pokryte atramentem, skrzypienie podskakiwały, drzwi nie działały dobrze, długie, łuszczące się stare ławki zostały pocięte i nabazgrane przez wiele pokoleń uczniów. Czego nie było na tych ławkach! Portrety nauczycieli, niezliczone powiedzonka... Kiedyś w niższych klasach było tak duszno, że nowy nauczyciel długo marszczył brwi i pluł przed rozpoczęciem lekcji...
Bezpretensjonalny wygląd gimnazjum połączono z wyjątkową atmosferą, która w nim panowała. Charakteryzował się duchem demokracji i koleżeństwa, szacunkiem dla nauk i chęcią wiedzy, a wszystko to było możliwe dzięki nauczycielom gimnazjum... Ten budynek był kiepski, ale żal mi go, jak żal za pierwsze i żywe sny mojego dzieciństwa.
Ilya Fedorovich Timkovsky, który mieszkał w swojej posiadłości pod Nowogrodem-Siewierskim, miał wielki wpływ na uczniów i ich nauczycieli. Wcześniej Timkovsky prowadził kursy historii, literatury ogólnej i prawoznawstwa rosyjskiego na Uniwersytecie Moskiewskim. Jako doktor prawa i filozofii opuścił uniwersytet z powodów zdrowotnych i został dyrektorem gimnazjum w Nowogrodzie-Siewierskim; w tych latach studiował tam Ushinsky.
Ilya Fedorovich Timkovsky był zobowiązany przez gimnazjum za to, że ustanowiono w nim szacunek dla nauki. W swoich przemówieniach mówił serdecznie o wielkiej misji nauki dla ludzkości, o jej roli w moralnym postępie społeczeństwa, o radości z wiedzy. Ten sam korzystny wpływ na uczniów wywarli inni nauczyciele, którzy z takim samym szacunkiem odnosili się do nauki.
I kolejna ważna okoliczność wpłynęła na rozwój Ushinsky'ego. Żył 4 wiorsty od gimnazjum i codziennie chodził do szkoły iz powrotem około 10 kilometrów. Na wrażliwego młodego człowieka natura miała ogromny wpływ. Sam później pisał, że przyroda, piękne okolice miasta, pachnące wąwozy i kołyszące się pola były także wychowawcami, a dzień spędzony przez dziecko w zagajniku i polu wart jest wielu tygodni spędzonych na ławce treningowej.
Historia jest jednym z ulubionych przedmiotów Uszyńskiego w gimnazjum. Już w tych latach dużo czyta i sam się uczy. Pragnienie samokształcenia stanie się później jedną z najbardziej charakterystycznych cech jego osobowości. A w latach gimnazjalnych z entuzjazmem czyta książki z biblioteki swojego ojca, uczestnika Wojny Ojczyźnianej 1812 r., ucznia Szkoły z internatem szlacheckim Uniwersytetu Moskiewskiego.
Źródłem wiedzy o życiu była ciągła komunikacja z chłopskimi dziećmi; przed jego oczami stał chłop ze swoją biedą i brakiem praw, z niekończącą się ciężką pracą.
Tak kształtuje się światopogląd młodego człowieka, zarysowuje się aspiracje życiowe.
W wieku 16 lat Kostya Ushinsky po ukończeniu szkoły średniej wyjechał z dwoma przyjaciółmi do Moskwy, aby wstąpić na uniwersytet. To była długa droga - jechali konno przez prawie pół miesiąca. Po zdaniu testu Ushinsky w 1840 roku został studentem wydziału prawa Uniwersytetu Moskiewskiego.
Taka była wówczas atmosfera na uczelniach. Statut uniwersytetu z 1835 r. zniósł prawo wyboru profesorów, powoływał ich sam minister. Za pośrednictwem inspektorów uniwersytetów ustanowiono nadzór nad każdym studentem; jeśli uczeń wydawał się podejrzany, sugerowano, aby monitorować również jego znajomych. Historii filozofii mogli uczyć tylko profesorowie teologii; później całkowicie zakazano nauczania historii filozofii, a także prawa publicznego.
Ale Uniwersytet Moskiewski przetrwał te lata. Wykładali ją profesorowie mający ogromny wpływ na młodsze pokolenie: T.N. Granowski, P.G. Redkin, K.F. kierownica. „Twoim przeznaczeniem jest być użytecznymi obywatelami, aktywnymi członkami społeczeństwa” (z wykładu T.N. Granovsky'ego).
„Nic nie daje ludzkiemu umysłowi tak nieporównywalnej przyjemności, jak uprawianie nauki, czyli zdobywanie prawdy, zdobywanie wiedzy” (PG Redkin).
Skład studentów wyższych uczelni w latach 40-tych. był kolorowy. „Uczniowie z arystokracji, którzy uwielbiali popisywać się francuskimi zwrotami, kłusakami, szykownymi mundurami i modnymi przedsięwzięciami, strasznie bali się Ushinsky'ego, którego dowcipy uderzały bardzo dobrze” – wspominał jego kolega z klasy. Ci młodzi ludzie byli zaangażowani „przy okazji”. Znaczna część uczniów pochodziła z raznochinców i zubożałych szlachciców, którzy musieli się uczyć, aby zarobić na życie. Dlatego ich stosunek do zajęć był poważny.
Ogromna zdolność do pracy, wytrwałość, bezpośredniość i szczerość, niezależność charakteru były nieodłączne od ucznia Ushinsky'ego. Wyróżniał się wśród swoich towarzyszy łatwością i szybkością rozumienia kompleksu koncepcje naukowe„krytyczne” podejście do różnych teorii, niezależność osądów.
Jak większość innych uczniów, był zmuszony zarabiać na prywatnych lekcjach; ale widział, że nie jest przygotowany do zawodu nauczyciela: „Musimy zostawić prywatne lekcje! Ale żeby istnieć na czym?... Przeklęte ubóstwo!”
W 1844 Ushinsky znakomicie ukończył uniwersytet; zwrócił na niego uwagę powiernik moskiewskiego okręgu edukacyjnego, hrabia S.G. Stroganowa i zaproponował mu profesurę w Liceum im. Jarosława Demidowa. Przez dwa lata Ushinsky, zarabiając na życie dla siebie i swojego młodszego brata lekcjami, kontynuował poważne studia naukowe. Wszystkie dni tygodnia są przez niego zaplanowane co do minuty: o 4 wstaje; od 5 do 8 - przygotowanie do zbliżającego się egzaminu magisterskiego; potem - lekcje; po obiedzie - „czytaj dla umysłu”, napisz w czasopiśmie, przygotuj się do lekcji. I tak cały tydzień; tylko w niedzielę wstać o godzinie 6. Na sen - 6-7 godzin.
Ushinsky opracowuje dla siebie rodzaj kodeksu postępowania, który pisał w swoim pamiętniku:
"Przepis
1. Doskonały spokój, przynajmniej zewnętrzny.
2. Bezpośredniość w słowach i czynach.
3. Celowe działanie.
4. Zdecydowanie.
(...)
6. Nie spędzaj czasu nieświadomie; rób to, co chcesz, a nie to, co się dzieje.
(...)
9. Nigdy nie chwal się tym, co było, co jest lub co będzie.
Nie pokazuj nikomu tego czasopisma.”
W tych samych latach dużo myślał o swoim obowiązku wobec ludzi, o celu i sensie życia: „Przygotuj umysły! Rozproszyć idee... To jest nasza misja... Odrzućmy egoizm, pracujmy dla potomności! Obudźmy postulaty, wskażmy rozsądny cel, odkryjmy środki, rozbudźmy energię - czyny same się pojawią... Zaniedbywanie kpin, znoszenie prześladowań, poświęcanie wszystkiego... przyjemności rodziny, zaszczytów, sławy, bogactwa, nie uciekając tam, gdzie żyją szczęśliwiej, całkowicie oddając się - by pracować dla potomnych. ścieżką życia i podążał nią do końca swoich dni.
W 1846 r. Ushinsky rozpoczął trzyletnią pracę w Liceum im. Jarosława Demidowa, prowadząc tam kurs nauk kameralnych, który obejmował prawo cywilne, podstawy ekonomii politycznej, nauki o finansach, elementy historii i filozofii. Już w swoim pierwszym wykładzie młody wykładowca mówił o wolności jednostki, o tym, że społeczeństwo powinno dać jej taką możliwość, o wielkiej odpowiedzialności Młodsza generacja dla przyszłości społeczeństwa. Na innych wykładach poruszał problem stworzenia stanu prawnego, w którym nie byłoby arbitralności i przemocy.
Demokratyczna część licealistów entuzjastycznie przyjęła swojego profesora, „uczniowie byli tak porwani, że nie słyszeli dzwonka, tak jak sam wykładowca. Często zdarzało się, że inny profesor stał przy drzwiach od dłuższego czasu, a gdy jego cierpliwość się wyczerpała, zwracał się do Uszyńskiego, że czas skończyć, w przeciwnym razie odejdzie; potem Ushinsky z zakłopotaniem prosi o przeprosiny i wybiega z widowni, czemu towarzyszy gromki aplauz studentów zafascynowanych jego przemówieniem.
Ta popularność, oparta na ideach umiłowania wolności, zaczęła niepokoić administrację liceum. Powiernik liceum, oceniając Ushinsky'ego jako posiadającego „wielkie talenty”, od razu zauważył, że ma on wielki wpływ na uczniów i musi być „ciągle obserwowany”. W tym czasie profesorowie uniwersyteccy i Liceum Demidowa musieli również zapoznać się ze szczegółowymi planami wykładów, cytatami z różnych autorów i dokładnym rozkładem całego toku wykładów na godziny, przeciwko czemu zaprotestował Ushinsky. Wszystko to stworzyło wyobrażenie o nim jako o niespokojnym elemencie życia liceum. A potem zmieniono dyrektora i wizytatora liceum, a ministerstwo wystąpiło do administracji z propozycją zastąpienia szeregu nauczycieli liceum bardziej rzetelnymi ludźmi. Ushinsky został zmuszony do złożenia dyrektorowi liceum listu rezygnacyjnego z powodu „konieczności wyjazdu do Petersburga lub Moskwy w celu konsultacji z lekarzami w sprawie choroby”.
Kilka miesięcy po dymisji Ushinsky'ego gubernator wysłał do Petersburga depeszę z Jarosławia:
"Ministerstwo spraw wewnętrznych.
Szef prowincji Jarosławia ...
Poufnie.
Pan Towarzyszu Minister Edukacji Publicznej.
Wracając do czasu przeszłego (nie więcej niż sześć miesięcy temu), stwierdziłem: w liceum jest wielka wola, a w ich szefach jest coś podobnego do pobłażania ... Jednak ta recenzja ... należy przypisać wyłącznie profesorom Ushinsky i Lvovsky, którzy złożyli zbyt nieprzychylną koncepcję siebie dla wolności myśli i przekazania ich uczniom liceum ... Chociaż w chwili obecnej Ushinsky i Lwowski zostali przeniesieni do innych miejsca, ale czy duch samowoli nie pozostał w tej instytucji, choć w najmniejszym stopniu, tym bardziej nieposłuszeństwo wobec władzy...”
To jest prawdziwy powód zwolnienia, to jest duch, atmosfera, którą władze zasiały w placówkach oświatowych.
K.D. Ushinsky znalazł się w trudnej sytuacji, bez środków do życia. Zgodził się na każdą, oprócz pracy pedagogicznej. W międzyczasie musiałem ciągnąć pasek urzędnika w Petersburgu.
Ale w tych latach były radosne wydarzenia. W 1851 poślubia swoją przyjaciółkę z dzieciństwa Nadieżdę Doroszenko.
Więc obudziło się życie w mojej duszy.
Odpowiedziała na słodkie wezwanie,
Radosne serce drżało,
I znowu skrzynia pełna szczęścia,
I nie ma tęsknoty, a smutek uciekł,
I znowu cel jest widoczny
W bezkresnym morzu...
To fragment wiersza Ushinsky, zapisanego w jej albumie. Nad nim napisała: „Zgadzam się”.
Wracając do Petersburga, Ushinsky, oprócz pracy biurokratycznej, współpracuje w czasopiśmie Sovremennik, w magazynie Library for Reading i publikuje swoje dzieła literackie.
1855-1859 - czas entuzjastycznej działalności Ushinsky'ego w Instytucie Sierot Gatchina jako nauczyciela literatury, a później - inspektora klasowego.
Ten okres jest naznaczony ciekawym epizodem z życia Ushinsky'ego. Przez długi czas w Gatchinie inspektorem klasy był wybitny nauczyciel Jegor Osipovich Gugel. Poszukiwał nowych zasad, metod wychowania, opublikował wiele prac na temat rozwoju umysłowego dzieci. Ale w latach 40., kiedy Mikołajowi I marzył się przekształcenie całej Rosji w koszary, w których samodzielne myślenie wydawało się niebezpieczne dla państwa, jego pomysły nie znalazły poparcia władz oświatowych.
Zanim Ushinsky przybył do Instytutu Gatchina, Gugel został prawie zapomniany i zapamiętany jako ekscentryczny marzyciel. Ten ekscentryk, który w końcu zachorował na zaburzenia psychiczne, zostawił w instytucie dwie biblioteczki. Przez dwadzieścia lat stali zapieczętowani, bali się ich dotknąć z powodu tego, co stało się z ich właścicielem.
Kiedy Ushinsky otworzył szafy, znalazł tam rzadki zbiór pism pedagogicznych. „Tym dwóm gabinetom wiele zawdzięczam w życiu, ile rażących błędów oszczędziłbym, gdybym zapoznał się z tymi szafkami zanim wszedłem na pole pedagogiczne!…”
W Instytucie Gatchina, w którym dzieci wychowywały się od niemowlęctwa, Ushinsky dokonał wielkich przemian w pracy edukacyjnej i miał wielki wpływ na organizację edukacji.
W tych latach KD. Ushinsky kontynuuje współpracę w czasopismach literackich Sovremennik i Library for Reading, publikując w nich swoje artykuły. „Podróż poza Wołchow” i „Postępowanie z wyprawy na Ural” (1852-1853) są interesujące, ponieważ pokazują już ideę, która stanie się główną w pedagogice Ushinsky'ego - ideę narodowości i języka ojczystego. W „Dzienniku dla Edukacji” ukazały się jego artykuły „O użyteczności literatury pedagogicznej”, „Trzy elementy szkoły”, „O narodowości w edukacji publicznej”. Imię Ushinsky staje się znane wśród nauczycieli.
1859-1862 - Działalność Ushinsky'ego w Smolnym Instytucie Szlachetnych Dziewic jako inspektora klasowego, gdzie przyjechał z planami przekształcenia systemu edukacji na nowych zasadach. I w ciągu trzech lat, pokonując ogromny opór szefa i prawie wszystkich nauczycieli, zdołał się zreorganizować. Oto niektóre z jego innowacji: skrócenie czasu pobytu w nim z 9 do 7 lat; wyrównanie ilości wiedzy w działach „szlachetnych” i „szlachetnych”; wprowadzenie wakacji dla dziewcząt na wakacjach z rodzicami; wprowadzenie dwuletniej klasy pedagogicznej. Zrewidowano program nauczania i programy: wprowadzono nauczanie przedmiotów przyrodniczych i fizyki, zwiększono nauczanie języka ojczystego kosztem języków obcych. A młodzi nauczyciele V.I. Wodowozow, D.D. Semenov, L.N. Modzalewski, Ya.P. Pugaczewski i inni przekształcili zarówno treść, jak i metody nauczania w Smolnym. Rozwój samodzielnego myślenia, poznawanie życia, aktywna aktywność umysłowa szybko stały się oznakami nowego sposobu uczenia się. W Smolnym nastąpiły dramatyczne zmiany.
Nie tylko nauczyciele, ale i uczniowie szybko zorientowali się, że nowy wizytator klasowy ostro skrytykował organizację nauczania i wychowania w instytucie. Zderzyły się dwa podejścia, dwa sposoby myślenia, dwie przeciwstawne moralności. Szef jest „fragmentem starożytności, człowiekiem o przedpotopowych tradycjach i poglądach, z dworską arogancją, ze świętoszkowatą moralnością… a on, Ushinsky, jest przedstawicielem nowego życia, nosicielem nowych, postępowych idei, z energia o namiętnej naturze, ożywiająca je, do mózgowych kości w przekonaniach demokrata, który uważał wulgaryzmy i podstępy za każdą etykietę, całym sercem nienawidząc formalizmu i rutyny, bez względu na to, jak się manifestują! - tak K.D. Ushinsky, jego uczeń E.N. Wodowozowa. Ushinsky był uczciwy, prawdomówny i pryncypialny i nigdy nie ukrywał swoich przekonań.
Ksiądz Instytutu Smolnego dokonał na niego oszczerczego donosu, oskarżając Uszyńskiego o bezbożność, łamanie zasad instytutu i niestosowanie się do poleceń przełożonych. Na podstawie tego donosu szef napisał do cesarzowej skargę na Ushinsky'ego.
Ushinsky'emu wydawało się, że z łatwością obali oszczerstwo i udowodni swoją niewinność. „Kilka dni”, przypomniał L.N. Modzalevsky - prawie bez wstawania napisał obszerne wyjaśnienie, zbladł i zaczął pluć krwią. Przyjaciele byli poważnie przerażeni pozycją niewinnego cierpiącego, któremu tak naprawdę groziły kłopoty wraz z rodziną.
Ushinsky został poproszony o złożenie wniosku o rezygnację ze Smolnego. Został z dawnymi treściami i wysłany w długą podróż służbową za granicę „by studiować produkcję edukacji kobiet” w Europie. Mieszkał w Szwajcarii przez pięć lat, spotkał się tam i zaprzyjaźnił się z N.I. Pirogov, który również został zawieszony w pracy dydaktycznej w kijowskim okręgu edukacyjnym.
Ushinsky boleśnie przeżył rezygnację z działalności pedagogicznej. „Moje zdrowie pogarsza się z dnia na dzień, a szwajcarskie powietrze nie zastąpi mojego braku aktywności” – pisze w liście do Semevsky'ego. „Przeraża mnie myśl, że za rok lub dwa zerwą się resztki moich słabych więzi z Rosją i zostanę gdzieś w Nicei lub Genewie” – również z listu. Na jego kondycję moralną i fizyczną wpłynęła również tęsknota za domem, niepokój za Rosją; cierpi w obcym kraju. „Jakie powietrze jest dla zwierzęcia, ojczyzna jest dla człowieka, nawet jeśli ta ojczyzna była pokryta petersburskimi mgłami ... Co ja tu jestem? Ziewający bez klanu i bez plemienia; osoba pochowana żywcem, a ja żyję tylko wtedy, gdy zapomnę, gdzie pracuję dla mojego ojczystego kraju ”- to fragment listu z I.S. Białaustin.
Ushinsky musi cały czas podróżować po Szwajcarii, Francji, Niemczech, co nie jest dobre dla jego zdrowia. Ciężka praca trwa nadal, aby studiować zachodnią szkołę, aby opracowywać własne projekty rozwoju edukacji publicznej w Rosji. W tym samym miejscu i wtedy Ushinsky napisał swoje najsłynniejsze dzieła: „Słowo rodzime” (po raz pierwszy opublikowane w 1864 r.) - książki do szkoły podstawowej, „Antropologia pedagogiczna” („Człowiek jako przedmiot edukacji”), pierwsza i druga z których tomy ukazały się w latach 1868-1869
Będąc za granicą i wracając do ojczyzny, dużo pisze i wydaje swoje prace, m.in. nadal aktywnie wpływa na publiczną opinię pedagogiczną, przyczynia się do rozwoju szkoły. W 1867 Ushinsky wrócił do Petersburga. Konieczne było skierowanie starszych dzieci do placówek edukacyjnych. W rodzinie miał sześcioro dzieci - trzy dziewczynki i trzech chłopców, ich wychowaniem i wstępną edukacją zajmował się sam ich ojciec. W ostatnie lata W swoim życiu robi wiele dla aprobaty nauk pedagogicznych, rozwijając nowe idee dotyczące edukacji.
Latem 1870 r. Ushinsky doświadczył poważnego smutku osobistego. Wracając do domu po letniej kuracji na Krymie, dowiedział się, że najstarszy 17-letni syn Pavlush śmiertelnie zranił się podczas polowania. Został pochowany w przeddzień przybycia ojca.
Po śmierci syna stan zdrowia Ushinsky'ego gwałtownie się pogorszył, więc rozumie, że konieczne jest przyspieszenie rozwiązywania spraw rodzinnych. Kupuje dom w Kijowie, przenosi córki z Instytutu Smolnego do kijowskiego gimnazjum.
Jesienią 1870 r. wraz z młodsi synowie Ushinsky wyjechał na Krym na leczenie, po drodze przeziębił się. W Odessie zmarł 22 grudnia 1870 r. Trumnę z jego ciałem przewieziono do Kijowa i pochowano pod kasztanem w pobliżu klasztoru Wydubickiego.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Dobra robota do strony">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

MINISTERSTWO KSZTAŁCENIA OGÓLNEGO I ZAWODOWEGO

ODDZIAŁ KOSTROMSKIEGO UNIWERSYTETU PAŃSTWOWEGO

Temat: „Życie i działalność pedagogiczna K. D. Ushinsky”

Praca skończona

uczeń grupy 1 MĘŻCZYŹNI:

Zamyko N.S.

Sprawdzone prace:

Ganiczewa A. I.

1. Życie i działalność pedagogiczna K.D.Ushinsky

Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) urodził się w Tuli w rodzinie małego szlachcica majątkowego, a dzieciństwo i młodość spędził w majątku ojca w pobliżu miasta Nowogród-Siewiersk.

Ogólne wykształcenie otrzymał w gimnazjum Nowgorod-Seversk.

W 1840 r. KD Ushinsky wstąpił na Wydział Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie słuchał wykładów wybitnych profesorów. W latach studenckich Ushinsky poważnie interesował się literaturą, teatrem i marzył o szerzeniu umiejętności czytania wśród ludzi. Starał się samodzielnie rozwiązać te spory, które toczyły się wśród postępowego narodu rosyjskiego o drogi historycznego rozwoju Rosji, o narodowość kultury narodowej. szkolenie wychowawcze ushin nauczyciel

Po ukończeniu uniwersytetu 22-letni KD Ushinsky został mianowany profesorem aktorskim w Jarosławskim Liceum Prawa. W swoich wykładach, które wywarły na studentach głębokie wrażenie, Ushinsky, krytykując naukowców za izolację od ludzkiego życia, powiedział, że nauka powinna przyczyniać się do jego doskonalenia. Wezwał studentów do studiowania życia, potrzeb ludzi i pomagania im.

Ale profesura młodego naukowca nie trwała długo. Władze uznały ten kierunek jego działalności za szkodliwy dla młodzieży, skłaniając ją do protestu przeciwko istniejącemu porządkowi i wkrótce został zwolniony. Dla Ushinsky'ego rozpoczęły się trudne lata deprywacji i walki o byt. Przez kilka lat był urzędnikiem, zajmując się dorywczą, drobną pracą literacką w czasopismach. Wszystko to nie satysfakcjonowało go, który marzył o szeroko zakrojonej działalności społecznej na rzecz swojej ojczyzny.

„Robić jak najwięcej dobra dla mojej ojczyzny jest jedynym celem mojego życia; Muszę skierować na nią wszystkie moje umiejętności ”- powiedział młody Ushinsky.

Ruch społeczny i pedagogiczny lat 60. przyczynił się do powstania powołania pedagogicznego KD Ushinsky'ego. Pracował w latach 1854-1859. jako starszy nauczyciel języka rosyjskiego, a następnie wizytator zajęć w Instytucie Sierot Gatchina, przeprowadził szereg działań mających na celu poprawę edukacji i praca edukacyjna.

W latach 1859-1862 K.D. Ushinsky pracował jako wizytator zajęć w Smolnym Instytucie Szlachetnych Dziewic, w którym przeprowadzał także fundamentalne reformy: zjednoczył niezależnie istniejące wydziały dla dziewcząt szlacheckich i drobnomieszczańskich, wprowadził nauczanie tematy w języku rosyjskim otworzył klasę pedagogiczną, w której uczniowie byli szkoleni do pracy jako wychowawcy, zapraszali utalentowanych nauczycieli do instytutu, wprowadzali w życie spotkania i konferencje nauczycieli; Uczniowie otrzymali prawo do spędzania wakacji i wakacji z rodzicami.

Postępująca działalność KD Ushinsky'ego w Instytucie Smolnym wywołała wielkie niezadowolenie wśród dworaków, którzy kierowali instytucją. Ushinsky'ego zaczęto oskarżać o ateizm, że zamierza edukować „mużyków” od szlachcianek. W 1862 został usunięty z instytutu. Jednocześnie został poproszony o wyjazd za granicę pod pretekstem studiowania organizacji edukacji elementarnej i kobiecej oraz opracowania podręcznika pedagogiki. Ta podróż służbowa była właściwie ukrytym łączem.

Wszystko, co zostało przeniesione w Rosji, poważnie wpłynęło na zdrowie Ushinsky'ego, zaostrzyło długotrwałą chorobę płuc. Ale pomimo poważna choroba, ciężko pracował za granicą: uważnie i krytycznie studiował kobiece placówki oświatowe, przedszkola, sierocińce i szkoły w Niemczech i Szwajcarii, napisał i wydał w 1864 wspaniałą książkę edukacyjną „Ojczyste słowo” i „Przewodnik po nauczaniu w „Ojczystym słowie” dla nauczycieli i rodziców. („Słowo rodzime” do października 1917 miało 146 wydań.) W 1867 r. Ushinsky napisał swoją główną pracę - „Człowiek jako przedmiot edukacji”, która była najcenniejszym wkładem w naukę pedagogiczną.

Poważna choroba, intensywna praca socjalna i pedagogiczna, która wywołała skrajnie negatywną postawę środowisk rządzących, podkopała siłę utalentowanego nauczyciela i przyspieszyła jego śmierć. W przeddzień jej przebywania na południu odczuł pewną satysfakcję, widząc, jak bardzo cenił swojego nauczyciela.

K. D. Uszynski zmarł 22 grudnia 1870 r. Został pochowany na terenie klasztoru Wydubieckiego w Kijowie.

2. Idea edukacji narodowej

Idea edukacji narodowej była najważniejsza w teorii pedagogicznej KD Ushinsky'ego. Podkreślał, że system wychowania dzieci w każdym kraju związany jest z uwarunkowaniami historycznego rozwoju ludu, z jego potrzebami i wymaganiami. „Istnieje tylko jedna wspólna dla wszystkich naturalna skłonność, na którą edukacja zawsze może liczyć: to właśnie nazywamy narodowością. Edukacja, stworzona przez samych ludzi i oparta na zasadach ludowych, ma tę moc edukacyjną, która nie jest w najlepszych systemach opartych na abstrakcyjnych pomysłach lub zapożyczonych od innych ludzi ”- napisał Ushinsky.

Ushinsky udowodnił, że system edukacji, budowany zgodnie z interesami ludzi, rozwija i utrwala w dzieciach najcenniejsze cechy psychologiczne i moralne - patriotyzm i duma narodowa, miłość do pracy. Domagał się, aby dzieci od najmłodszych lat przyswajały elementy kultury ludowej, opanowały język ojczysty, zapoznawały się z dziełami ustnej sztuki ludowej.

3. Miejsce języka ojczystego w wychowaniu i edukacji dzieci

KD Ushinsky uparcie walczył o realizację wychowania i edukacji dzieci w rodzinie, przedszkolu i szkole w ich ojczystym języku. To był główny postulat demokratyczny.

Przekonywał, że szkoła nauczająca w języku obcym opóźnia naturalny rozwój sił i zdolności dzieci, jest bezsilna i bezużyteczna dla rozwoju dzieci i ludzi.

Według Ushinsky'ego język ojczysty „jest największym mentorem ludu, który nauczał ludzi, gdy nie było jeszcze książek ani szkół” i nadal go uczy, nawet gdy pojawiła się cywilizacja.

Wychodząc z faktu, że język ojczysty „jest jedynym narzędziem, dzięki któremu przyswajamy idee, wiedzę, a następnie przekazujemy je dalej”, KD Ushinsky uznał opanowanie języka ojczystego za główne zadanie edukacji elementarnej. „Ta praca polegająca na stopniowej świadomości języka ojczystego powinna rozpoczynać się już od pierwszych dni nauki i ze względu na jej ogromne znaczenie dla całego rozwoju człowieka powinna być jedną z głównych trosk edukacji”.

Język ojczysty w szkole ludowej, według Ushinsky'ego, powinien być „przedmiotem głównym, centralnym, który jest zawarty we wszystkich innych przedmiotach i gromadzi ich wyniki”.

Ushinsky ciężko pracował, aby określić główny kierunek i treść toku edukacji podstawowej oraz ulepszyć metodologię początkowego nauczania języka ojczystego w szkole ludowej, aby przekształcić go w przedmiot akademicki, który przyczynia się do umysłowego, moralnego i edukacja estetyczna dzieci.

Duże znaczenie dla budowy rosyjskiej szkoły ludowej i pracy szkolnej narodów nierosyjskich, walczących w warunkach, miały wypowiedzi Uszyńskiego o szkole ludowej nauczającej dzieci w ich ojczystym języku. carska Rosja za nauczanie dzieci w ich ojczystym języku, za rozwój kultury narodowej.

Dziecko, jak wierzył Uszynski, już w młodym wieku zaczyna przyswajać elementy kultury ludowej, a przede wszystkim poprzez znajomość języka ojczystego: „Dziecko wchodzi w życie duchowe otaczających go ludzi tylko poprzez język ojczysty, a odwrotnie, otaczający dziecko świat odbija w nim swoją duchową stronę tylko za pośrednictwem tego samego środowiska – języka ojczystego. Dlatego wszelkie prace wychowawcze i poznawcze w rodzinie, w przedszkolu, w szkole powinny być prowadzone w ojczystym języku matki.

Ushinsky udzielił cennych porad dotyczących rozwoju mowy i myślenia u dzieci od najmłodszych lat; wskazówki te nie straciły w naszych czasach na znaczeniu. Udowodnił, że rozwój mowy u dzieci jest ściśle związany z rozwojem myślenia i wskazał, że myśl i język stanowią nierozłączną jedność: język jest wyrazem myśli w słowie. „Język”, pisał Ushinsky, „nie jest czymś oderwanym od myśli, lecz przeciwnie, jego organicznym tworem, zakorzenionym w nim i stale z niego wyrastającym”. Najważniejszą rzeczą w rozwoju mowy dzieci jest rozwijanie zdolności umysłowych, nauczenie ich prawidłowego wyrażania myśli. „Niemożliwe jest rozwijanie języka w oderwaniu od myśli, ale nawet rozwijanie go przede wszystkim, zanim myśl będzie pozytywnie szkodliwa”.

KD Ushinsky twierdził, że niezależne myśli wywodzą się tylko z niezależnie zdobytej wiedzy o tych przedmiotach i zjawiskach, które otaczają dziecko. Dlatego warunek konieczny Samozrozumienie przez dziecko tej lub innej myśli jest widzialnością. Ushinsky wykazał ścisły związek między wizualizacją uczenia się a rozwojem mowy i myślenia u dzieci. Pisał: „Natura dziecięca wyraźnie wymaga widzialności”; „Dziecko myśli formami, obrazami, kolorami, dźwiękami, wrażeniami w ogóle, a ten wychowawca na próżno i szkodliwie naruszyłby naturę dziecka, który chciałby zmusić je do innego myślenia”. Doradzał wychowawcom poprzez proste ćwiczenia, aby rozwijać u dzieci umiejętność obserwacji różnych przedmiotów i zjawisk, wzbogacać dzieci o jak najpełniejsze, prawdziwe, żywe obrazy, które stają się następnie elementami ich procesu myślowego. „Konieczne jest”, pisał, „aby temat był bezpośrednio odzwierciedlony w duszy dziecka i niejako na oczach nauczyciela i pod jego kierownictwem, odczucia dziecka zamieniały się w pojęcia, myśli formowały się z pojęć, a myśli są odziani w słowa”.

W rozwoju mowy dzieci w wieku przedszkolnym i wczesnoszkolnym Ushinsky przywiązywał dużą wagę do opowiadania historii ze zdjęć.

Zwrócił uwagę na wielkie znaczenie sztuki ludowej w wychowaniu i edukacji dzieci. Na pierwszym miejscu postawił rosyjskie bajki ludowe, podkreślając, że ze względu na specyfikę rozwoju wyobraźni dzieci bardzo lubią bajki. W ludowe opowieści lubią dynamizm akcji, powtarzalność tych samych zwrotów, prostotę i figuratywność ludowych wyrażeń. Przemówienie K.D. Ushinsky'ego w obronie baśni zostało odrzucone przez niektórych nauczycieli lat 60. XIX wieku, ponieważ brakuje im „obiektywnej realistycznej treści”.

W początkowym nauczaniu języka ojczystego KD Ushinsky przywiązywał dużą wagę do innych dzieł rosyjskiej sztuki ludowej - przysłów, żartów i zagadek. Przysłowia rosyjskie uważał za proste w formie i wyrazie oraz głębokie w treści dzieła, które odzwierciedlały poglądy i idee ludu - mądrość ludową. Zagadki dostarczają, jego zdaniem, umysł dziecka przydatne ćwiczenie, wywołują ciekawą, ożywioną rozmowę. Powiedzenia, dowcipy i łamańce językowe pomagają rozwinąć u dzieci smykałkę do dźwiękowych kolorów ich ojczystego języka.

4. Psychologiczne podstawy kształcenia i szkolenia

W swojej pracy „Człowiek jako podmiot edukacji” K.D. Ushinsky przedstawił i uzasadnił najważniejszy wymóg, który musi spełnić każdy nauczyciel - budować pracę wychowawczą i edukacyjną z uwzględnieniem wieku i cechy psychologiczne dzieci, systematycznie badaj dzieci w procesie edukacji. „Jeśli pedagogika chce wychowywać człowieka pod każdym względem, musi najpierw poznać go pod każdym względem… Wychowawca musi dążyć do poznania człowieka takim, jakim jest naprawdę, ze wszystkimi jego słabościami i w całej jego wielkości, ze wszystkimi jego codzienne, drobne potrzeby i wszystkie jego wielkie duchowe wymagania”.

W pełnej zgodzie z naukami rosyjskich fizjologów-materialistów, Uszyński wyraził głębokie przekonanie, że poprzez celową edukację opartą na badaniu człowieka można „daleko przesuwać granice ludzkich sił: fizycznych, umysłowych i moralnych”. I to jest jego zdaniem najważniejsze zadanie prawdziwej, humanistycznej pedagogiki.

Wśród nauk, które badają osobę, KD Ushinsky wyróżnił fizjologię, a zwłaszcza psychologię, które dają nauczycielowi systematyczną wiedzę na temat ludzkiego ciała i jego przejawów psychicznych, wzbogacają wiedzę niezbędną do praktyki pracy edukacyjnej z dziećmi. Nauczyciel-wychowawca znający psychologię musi twórczo wykorzystywać jej prawa i wynikające z nich reguły w różnych specyficznych warunkach swojej działalności wychowawczej z dziećmi w różnym wieku.

Historyczna zasługa KD Ushinsky'ego polega na tym, że nakreślił, zgodnie z ówczesnym dorobkiem naukowym, psychologiczne podstawy dydaktyki - teorię uczenia się. Udzielił najcenniejszych wskazówek, jak rozwijać aktywną uwagę dzieci poprzez ćwiczenia w procesie uczenia się, jak pielęgnować świadomą pamięć, utrwalać w pamięci uczniów materiał edukacyjny poprzez powtarzanie, które jest organiczną częścią procesu uczenia się. Powtarzanie, uważał Ushinsky, jest konieczne nie po to, by „odnawiać zapomniane (to źle, jeśli coś się zapomni), ale po to, by zapobiec możliwości zapomnienia”; każdy krok naprzód w dziedzinie uczenia się musi opierać się na wiedzy o przeszłości.

Ushinsky uzasadnił z punktu widzenia psychologii najważniejsze zasady dydaktyczne wychowania wychowawczego: widzialność, systematyczność i konsekwencja, rzetelność i siła asymilacji przez uczniów materiał edukacyjny, różnorodne metody nauczania.

5. Sposoby i środki wychowania moralnego dzieci

Uszyński uważał, że celem edukacji powinno być wykształcenie moralnej osoby, pożytecznego członka społeczeństwa. W pedagogice Ushinsky'ego główne miejsce zajmuje edukacja moralna, która, jego zdaniem, powinna być nierozerwalnie związana z edukacją umysłową i zawodową dzieci.

Ushinsky uważał szkolenie za najważniejszy środek edukacji moralnej. Stwierdził potrzebę jak najściślejszego powiązania wychowania z nauczaniem i dowiódł żywotnej wagi nauczania wychowawczego. Wszystkie przedmioty akademickie mają – przekonywał – najbogatsze możliwości edukacyjne i każdy, kto zajmuje się edukacją, powinien o tym pamiętać we wszystkich swoich działaniach, we wszystkich bezpośrednich kontaktach ze studentami i uczniami. Wśród przedmiotów szkoły ludowej szczególnie docenił pod tym względem język ojczysty i bardzo przekonująco pokazał, że poprzez opanowanie języka ojczystego dzieci nie tylko zdobywają wiedzę, ale także włączają się w świadomość narodową ludzi, ich życie duchowe, koncepcje moralne. i pomysły.

Uszyński uważał perswazję za jeden ze środków wychowania moralnego, przestrzegał przed irytującymi instrukcjami i perswazją, które często nie docierają do świadomości dzieci.

KD Ushinsky przywiązywał dużą wagę do kształtowania nawyków u dzieci. Ustanowił ważny wzorzec w edukacji nawyków: im młodszy człowiek, tym wcześniej nawyk zakorzeni się w nim i im szybciej zostanie wykorzeniony, a im starsze nawyki, tym trudniej je wykorzenić. Ushinsky przedstawił szereg cennych wskazówek dotyczących pielęgnowania dobrych nawyków u dzieci. Powiedział, że nawyki zakorzeniają się poprzez powtarzanie jakiegoś działania; że nie można spieszyć się z zakorzenieniem nawyków, ponieważ utrwalenie wielu nawyków naraz oznacza zagłuszanie jednego nawyku przez drugi; że powinieneś jak najczęściej korzystać z nabytych cennych nawyków. Ushinsky argumentował, że w kształtowaniu nawyków nic nie jest skuteczniejsze niż przykład dorosłych, a częsta zmiana wychowawców jest szkodliwa.

Aby wykorzenić jakikolwiek nawyk, należy użyć dwóch środków jednocześnie:

1) jeśli to możliwe, usunąć przyczyny działań wynikające ze złego nawyku;

2) jednocześnie kierować działaniami dzieci w innym kierunku.

Wykorzeniając zły nawyk, trzeba zrozumieć, dlaczego się pojawił, i działać przeciwko przyczynie, a nie przeciwko jej skutkom.

Te wskazówki i instrukcje Uszyńskiego dotyczące rozwoju nawyków nie straciły również na znaczeniu dla sowieckich pedagogów.

Niezbędnym warunkiem edukacji moralnej, zauważył Ushinsky, jest kształtowanie u dzieci prawidłowych idei dotyczących roli i znaczenia pracy w historii społeczeństwa, w rozwoju człowieka. Niezwykłe przemyślenia na temat roli pracy w życiu człowieka wyraził w swoim artykule „Praca w jej znaczeniu umysłowym i wychowawczym”: „Sama edukacja, jeśli pragnie szczęścia dla człowieka, powinna go wychowywać nie do szczęścia, ale przygotowywać go do pracy życia ..."; „Edukacja powinna rozwijać w człowieku nawyk i miłość do pracy; powinna umożliwić mu znalezienie pracy dla siebie w życiu”.

Ushinsky stanowczo potępił system edukacji szlacheckiej z jego pogardą dla pracy i ludzi pracy, edukacją, która kształtuje nawyk lenistwa, jałowej paplaniny i nicnierobienia. W związku z tym wypowiedział się przeciwko tym nauczycielom, którzy uważali za zadanie pedagogiki ułatwianie procesu uczenia się w każdy możliwy sposób za pomocą nieistotnych ozdobników, którzy stworzyli ideę swojej łatwości i rozrywki. Zjadliwie nazwał tę praktykę pracy szkolnej „pedagogiką zabawną”, która determinuje „taką rozrywkę, gdy człowiek zostaje bez pracy w rękach, bez myśli w głowie”. Dzięki takiej organizacji uczenia się, uczniowie stopniowo nabywają „podłego nawyku pozostawania godzinami bez końca, nic nie robiąc i nic nie myśląc”.

Aspiracjom nauczycieli, aby w każdy możliwy sposób ułatwić proces uczenia się, przeciwstawiał się silnemu przekonaniu, że nauczanie to praca, a praca poważna. „W szkole powinna panować powaga, pozwalać na żart, ale nie zamieniać wszystkiego w żart… Uczenie się to praca i powinna pozostać pracą pełną myśli…” Ushinsky chciał, aby całe nauczanie i życie uczniów było zorganizowane rozsądnie: „Nauczanie dowolnego przedmiotu musi z pewnością przebiegać w taki sposób, aby część ucznia pozostała z dokładnie taką ilością pracy, jaką mogą pokonać jego młode siły. Nie trzeba nadwyrężać sił ucznia w pracy umysłowej, należy nie pozwolić mu zasnąć, należy stopniowo przyzwyczajać go do pracy umysłowej. „Ciało ludzkie powinno stopniowo, ostrożnie przyzwyczajać się do pracy umysłowej, ale działając w ten sposób można wyrobić w sobie nawyk łatwego i bez szkody dla zdrowia znoszenia długiej pracy umysłowej…” Nauczyciel „przyzwyczaja się do ucznia do pracy umysłowej, uczy go przezwyciężać dotkliwość takiej pracy i doświadczać dostarczanych mu przyjemności. „Osoba przyzwyczajona do pracy psychicznie tęskni za taką pracą, szuka jej i oczywiście znajduje ją na każdym kroku.”

Opierając się na tym zrozumieniu edukacyjnego charakteru edukacji, Ushinsky wywyższył nauczyciela, wysoko docenił wpływ jego osobowości na uczniów. Umieścił ten wpływ na pierwszym miejscu wśród innych środków i przekonywał, że nie da się go zastąpić żadnym innym środkiem dydaktyczno-metodologicznym.

K.D. Ushinsky przywiązywał dużą wagę do zmiany pracy umysłowej na fizyczną, która jest nie tylko przyjemnym, ale także użytecznym odpoczynkiem po pracy umysłowej. Uznał za celowe wprowadzenie pracy fizycznej w czasie wolnym, zwłaszcza w zamkniętych placówkach oświatowych, gdzie uczniowie mogą zajmować się ogrodnictwem, ogrodnictwem, stolarstwem i toczeniem, oprawą książek, samoobsługą itp. Z tego punktu widzenia Ushinsky docenił także zabawy dzieci. „...Ale”, pisał, „aby gra była… prawdziwa gra, bo to powinno być, aby dziecko nigdy się tym nie zmęczyło i przyzwyczaiło się powoli, bez pracy i przymusu, do pozostawienia go do pracy.

W naszych czasach cenne są oświadczenia pedagogiczne KD Ushinsky'ego o moralnej i edukacyjnej roli pracy, o połączeniu pracy fizycznej i umysłowej, o prawidłowej organizacji nauki i odpoczynku.

6. Podstawy teorii wychowania przedszkolnego

K.D. Ushinsky umieścił ideę edukacji narodowej jako podstawę teorii wychowania przedszkolnego

Pragnienie aktywności i chęć poznania otaczającego go świata uważał za główną własność dzieci w wieku przedszkolnym i zalecał wychowawcom i rodzicom, aby zachęcali dzieci w ich impulsach do samodzielnej aktywności, by kierowali nimi rozważnie i umiejętnie, unikając albo nadmierna ulga sił dzieci lub nadmierna ulga, ponieważ te skrajności mogą przyczynić się do pojawienia się w nich lenistwa i bierności.

Ushinsky przywiązywał duże znaczenie edukacyjne do gier dla dzieci. Stworzył oryginalną teorię dziecięcej zabawy, potwierdzając ją danymi naukowymi i psychologicznymi.

Zauważył, że wyobraźnia odgrywa ważną rolę w życiu psychicznym dziecka w wieku przedszkolnym. Wynika to z faktu, że ma niewystarczające doświadczenie i wiedzę, nie rozwiniętą logiczne myślenie. Ale Ushinsky słusznie zauważył, że wyobraźnia dziecka jest zarówno słabsza, jak i słabsza i bardziej monotonna niż wyobraźnia dorosłego. Cechą charakterystyczną dzieciństwa jest fragmentacja ciągów idei, szybkość przechodzenia od jednego porządku myśli do drugiego. „Ruch dziecięcej wyobraźni przypomina kapryśny trzepot motyla, a nie potężny lot orła”.

Żywotność dziecięcej wyobraźni i wiara dzieci w realność własnych pomysłów i wykreowanych obrazów to psychologiczna podstawa dziecięcej zabawy. „W grze dziecko żyje, a ślady tego życia pozostają w nim głębiej niż ślady prawdziwego życia, w które nie mogło jeszcze wejść ze względu na złożoność jego zjawisk i zainteresowań… W grze dziecko , już dojrzewająca osoba, próbuje swoich sił i samodzielnie zarządza własnymi dziełami.”

KD Ushinsky podkreślił wpływ na treść dziecięcej zabawy: zapewnia materiał do zabaw dla dzieci. Gry zmieniają się wraz z wiekiem dzieci w zależności od doświadczenie z dzieciństwa, rozwój umysłowy, poradnictwo dla dorosłych. Doświadczenie dzieci w grze nie znika bez śladu, ale znajduje swoje przejawy w przyszłości w zachowaniach społecznych człowieka.

Gry publiczne i ich orientacja mają ogromne znaczenie w kształtowaniu zachowań dzieci, Ushinsky zaznaczył: „W grach publicznych, w których bierze udział wiele dzieci, wiążą się pierwsze skojarzenia relacji społecznych”.

KD Ushinsky, w przeciwieństwie do Frebla i jego zwolenników, sprzeciwiał się nadmiernej ingerencji nauczyciela w zabawę dzieci. Uważał grę za niezależną, swobodną aktywność dzieci, która ma ogromne znaczenie w rozwoju osobowości: „Gra jest swobodną aktywnością dziecka… Wszystkie aspekty ludzkiej duszy, jego umysłu, jego serca w nim kształtuje się jego wola”. Wychowawca musi dostarczyć materiał do gry, upewnić się, że materiał ten przyczynia się do realizacji zadań edukacyjnych. Czas na zabawy dla dzieci w przedszkolu powinien być przydzielany według wieku: mniej kochanie tym więcej czasu musi spędzić w grze. A w wieku przedszkolnym musimy dążyć do tego, aby dziecko nigdy nie miało dość zabawy i łatwo mogło ją przerwać do pracy. Przedszkolaki też muszą pracować.

KD Ushinsky zalecił szerokie wykorzystanie gier ludowych w pracy edukacyjnej z dziećmi w wieku przedszkolnym; „Zwrócenie uwagi na te zabawy ludowe, rozwijanie tego bogatego źródła, organizowanie ich i tworzenie z nich doskonałego i potężnego narzędzia edukacyjnego to zadanie przyszłej pedagogiki” – pisał. To przymierze Ushinsky'ego dążyło do wypełnienia przez czołowe rosyjskie postacie w edukacji przedszkolnej.

Ushinsky zwrócił uwagę, że zabawki mają ogromną wartość edukacyjną. „Dzieci nie lubią zabawek, które są nieruchome… dobrze wykończone, których nie mogą zmienić wedle wyobraźni… – pisał. „Najlepszą zabawką dla dziecka jest taka, którą może zmieniać na najróżniejsze sposoby”. „Dziecko szczerze przywiązuje się do swoich zabawek”, zauważył Ushinsky, „kocha je czule i namiętnie i kocha w nich nie ich piękno, ale te obrazy wyobraźni, które sama do nich przywiązała. Nowa lalka, bez względu na to, jak dobra jest, nigdy od razu nie stanie się ulubieńcem dziewczynki, a ona nadal będzie kochać starą, chociaż tej od dawna brakuje nosa, a jej twarz jest wytarta.

Teoria zabawy dziecięcej, opracowana przez K.D. Ushinsky'ego, była cennym wkładem nie tylko do języka rosyjskiego, ale także do świata pedagogiki przedszkolnej. Jest wolny od religijnych i mistycznych interpretacji, tak charakterystycznych dla Froebla. Ushinsky pokazał społeczny charakter i znaczenie dziecięcej zabawy, dał cenne wskazówki dotyczące korzystania z gier w pracy z dziećmi w wieku przedszkolnym.

W wychowaniu dzieci w wieku przedszkolnym KD Ushinsky przypisał naturze ważne miejsce - „jeden z najpotężniejszych agentów w wychowaniu osoby”. Zjawiska naturalne a przedmioty wcześnie zaczynają zajmować umysł dziecka. Komunikacja dzieci z naturą pomaga rozwijać ich zdolności umysłowe. Obserwacja i badanie rodzimej przyrody przyczynia się również do rozwoju poczucia patriotyzmu, edukacji estetycznej. OD wczesne lata dzieci potrzebują edukacji ostrożna postawa do ochrony środowiska naturalnego.

Ushinsky postawił edukację estetyczną w bezpośrednim związku z edukacją moralną dzieci w wieku przedszkolnym. Zauważył, że uczuciami dzieci należy kierować bez forsowania, należy zadbać o stworzenie środowiska, które spełnia wymogi estetyczne i pedagogiczne. „Udekoruj”, powiedział Ushinsky, „pokój dziecka pięknymi rzeczami, ale tylko piękno jest dostępne dla dziecka”.

Ushinsky wysoko docenił znaczenie dobrego śpiewu jako jednego ze środków edukacji estetycznej dzieci, jednocześnie odświeżając ich życie, pomagając zjednoczyć je w przyjazny zespół.

Z punktu widzenia wychowania estetycznego i ogólnego rozwoju umysłowego dzieci uważał także rysunek za wartościowy zawód.

Estetycznie kształcą dzieci, zaszczepiają w nich miłość do ojczyzny oraz dzieła twórczości ludowej i literackiej. Proste w prezentacji, przystępne dla zrozumienia historie artystyczne, wiersze, artykuły podane przez K.D. Ushinsky'ego w „Ojczystym Słowie” służyły milionom rosyjskich dzieci jako cenny środek edukacji umysłowej, moralnej i estetycznej.

Biorąc pod uwagę specyficzne warunki Rosji w latach 60., kiedy jeszcze nie powstała nawet prawdziwa szkoła publiczna, Uszyński uważał, że przedszkola to wciąż „pożądany, ale niedostępny luksus”, że są dostępne tylko dla bogatych. A przecież w stolicach i dużych miastach „tam, gdzie można taki ogród urządzić, należy go tam urządzić jak najszybciej”. W przedszkolu dzieci przyzwyczają się do publiczności, będą bawić się razem z rówieśnikami, poddawać się i pomagać sobie nawzajem, zakochać się w „porządku, harmonii, harmonii w dźwiękach, kolorach, figurach, ruchach, w słowach i czynach”.

KD Ushinsky udzielił cennych wskazówek dotyczących doskonalenia pracy wychowawczej przedszkoli, które zostały włączone do funduszu rosyjskiej pedagogiki przedszkolnej w drugiej połowie XIX wieku. W czasie pobytu dzieci w przedszkolu nie należy przemęczać ich „zajęciami osiadłymi” i formalnie usystematyzowanymi grami dydaktycznymi, należy dać im więcej wolnego czasu na samodzielne zajęcia; dziecko w przedszkolu powinno mieć możliwość tymczasowego przejścia na emeryturę, aby mogło wykazać się niezależnością w takim czy innym rodzaju działalności.

KD Ushinsky uważał, że przedwczesne uczenie się, jak również opóźnienie w nauce, ma swoje złe strony. Przedwczesne uczenie się przeciąża mózg dzieci, zaszczepia w nich brak wiary we własne siły, zniechęca do uczenia się; opóźnienie w nauce powoduje opóźnienie w rozwoju dzieci, nabywanie przez nie takich nawyków i skłonności, z którymi nauczyciele muszą się intensywnie zmagać. Ushinsky wyróżniał po pierwsze metodyczną, systematyczną edukację, rozpoczynającą się w wieku siedmiu lat, a po drugie, nauczanie przygotowawcze, prowadzone w wieku przedszkolnym. Uznał za konieczne opracowanie: szkolenia dzieci, „przed książkową nauką” oraz zasady uczenia się i rozwoju, zanim dzieci nabędą umiejętności czytania i pisania; zajęcia pozaakademickie, które sąsiadują z zabawą dzieci (szycie sukienek dla lalek, tkanie, sadzenie kwiatów).

Wypowiedzi K.D.Ushinsky'ego o związku między nauczaniem przygotowawczym a nauczaniem metodycznym dzieci, o naturze i cechach nauczania przygotowawczego w wieku przedszkolnym, były cennym wkładem w pedagogikę rosyjską. Pomogły dokładniej określić treść i metodykę pracy wychowawczej przedszkola jako placówki przygotowawczej do szkoły, ustalić linie komunikacji i ciągłości między pracą przedszkola i szkoły oraz twórczy charakter działalności nauczyciela w nauczaniu dzieci.

Ushinsky stawiał wysokie wymagania osobowości dziecięcego „ogrodnika”; wyobrażał sobie ją „posiadającą talent pedagogiczny, miłą, łagodną, ​​ale jednocześnie o silnym charakterze, która z pasją poświęcałaby się dzieciom w tym wieku i być może nauczyła się wszystkiego, co trzeba wiedzieć, aby je zajmować. ”

Nauczyciel, jego zdaniem, powinien pochodzić z ludzi, mieć najlepsze cechy moralne, wszechstronną wiedzę, kochać swoją pracę i dzieci, dawać im przykład, studiować prawa rozwoju umysłowego dzieci i prowadzić indywidualne podejście do każdego dziecka.

7. O edukacji rodzinnej

Dla większości mieszkańców kraju Ushinsky jest najbardziej środowisko naturalne wychowanie i wychowanie przedszkolaków nadal uważane za rodzinę. W nim dzieci dostają pierwsze wrażenia, zdobywają elementarną wiedzę, umiejętności i nawyki, rozwijają swoje skłonności. Ogromną rolę w rozwoju i wychowaniu osobowości dziecka odgrywają rodzice i wychowawcy, przykład ich życia i zachowania. „Jednym z pierwszych obowiązków każdego obywatela i ojca rodziny”, pisał Ushinsky, „jest przygotowanie obywateli użytecznych dla społeczeństwa z ich dzieci; jednym ze świętych praw osoby urodzonej na świecie jest prawo do prawidłowego i dobrego wychowania”.

Aby wypełnić ten odpowiedzialny obowiązek i obywatelski obowiązek wobec społeczeństwa, rodzice muszą być przepojone pragnieniem pogodzenia swojego prywatnego dobrobytu z dobrem publicznym. Muszą posiadać wiedzę pedagogiczną, dla której studiują literaturę pedagogiczną; do świadomego podejścia do pracy wychowawczej, do wyboru wychowawców i nauczycieli, do określania przyszłych ścieżek życia swoich dzieci.

Ushinsky przypisał matkom wyjątkowo ważną rolę w wychowaniu rodzinnym i edukacji wieku przedszkolnego i wczesnoszkolnego. Matka stoi bliżej dzieci, okazuje im nieustanną troskę od dnia narodzin, lepiej rozumie ich indywidualne cechy; jeśli nie jest zajęta pracą poza domem, to ma więcej możliwości w procesie codziennego życia, aby wpływać na dzieci w pożądanym kierunku.

Ushinsky przywiązywał wagę społeczną do działań edukacyjnych swojej matki. Będąc wychowawcą swoich dzieci, staje się w ten sposób wychowawcą ludu. Z tego, Ushinsky powiedział: „potrzeba pełnej wszechstronnej edukacji dla kobiety już wynika sama, nie dla jednego życia rodzinnego, że tak powiem, ale z myślą o wysokim celu - przyniesieniu wyników nauki, sztuki i poezji w życie ludzi”.

W warunkach carskiej Rosji, kiedy szkół podstawowych było niewiele, Uszyński chciał widzieć w osobie swojej matki nie tylko nauczyciela, ale także nauczycielkę swoich dzieci. Instruktaż Uznał za możliwe wykorzystanie „Ojczystego Słowa” (I rok) i „Przewodnika po nauczaniu „Ojczystym słowem” w edukacji rodzinnej i nauczaniu dzieci do 8-10 roku życia.

8. Wartość Ushinsky'ego w rozwoju pedagogiki

KD Ushinsky jest założycielem oryginalnej pedagogiki rosyjskiej, w szczególności pedagogiki przedszkolnej; wniósł cenny wkład w rozwój światowej myśli pedagogicznej. Ushinsky dogłębnie przeanalizował teorię i praktykę wychowania, w tym wychowania przedszkolnego i edukacji za granicą, pokazał osiągnięcia i braki w tej dziedzinie, a tym samym podsumował rozwój pedagogiki innych narodów.

Uzasadnił ideę edukacji publicznej, która stała się podstawą do stworzenia oryginalnej pedagogiki rosyjskiej. Jego nauczanie o roli języka ojczystego w wychowaniu umysłowym i moralnym dzieci, o szkole ludowej, jego teoria wychowania przedszkolnego dzieci miała ogromny wpływ nie tylko na współczesne, ale i na kolejne pokolenia nauczycieli w wielonarodowościowych Rosja.

Wiele wypowiedzi pedagogicznych Ushinsky'ego było odpowiedziami na ostre problemy naszych czasów, krytyką niezadowolonego stanu wychowania i pracy edukacyjnej w szkole, w rodzinie, w placówki przedszkolne z tamtych czasów i praktycznymi propozycjami ich udoskonalenia, a nie tylko mają znaczenie historyczne i pedagogiczne. MI Kalinin na spotkaniu pracowników oświaty publicznej w 1941 r., wskazując na szereg rad Uszyńskiego na temat wychowania i edukacji dzieci, wysoko ocenił jego idee, które można w pełni docenić tylko w naszym społeczeństwie socjalistycznym.

Krótkie życie ludzkie, które w połowie XIX wieku było widoczne wśród milionów ziemskich istnień, dobiegło końca. Ale był to jednocześnie początek nowego, już nieskończonego, nieśmiertelnego życia - w pamięci ludzkich pokoleń, które nigdy nie zapominają o godnych. Nie bez powodu na jego pomniku widnieje taki napis: „Niech umarli będą uhonorowani za ich trud, ich czyny idą za nimi”.

Pomniki Ushinsky'ego stoją na ulicach naszych miast, instytuty, szkoły i biblioteki noszą jego imię. Jego popiersie z brązu znajduje się w sali konferencyjnej Akademii Pedagogicznej, a portrety wiszą niemal w każdej szkole. Stypendia w jego imieniu są przyznawane studentom, nagrody i medale w jego imieniu są przyznawane naukowcom.

Jego książki ukazują się w kilkudziesięciu językach zarówno w kraju, jak i za granicą.

Jako mądry doradca jest zawsze blisko uczących i uczących się.

Niech jego miły, szczery, czysty głos rozbrzmiewa dla nas nieustannie...

„Człowiek rodzi się do pracy… Tylko świadoma i wolna praca jest w stanie uczynić człowieka szczęściem… Przyjemności są tylko zjawiskami towarzyszącymi… Bogactwo rośnie nieszkodliwie dla człowieka tylko wtedy, gdy wraz z bogactwem rosną jego potrzeby duchowe ... Praca - najlepszym strażnikiem moralności człowieka, a praca musi być wychowawcą człowieka...

Ale praca jest pracą, ponieważ jest trudna, a zatem droga do szczęścia jest trudna ... ”

Bibliografia

1. A.G. Khripkova „Mądrość edukacji”, Moskwa, „Pedagogika”, 1989.

2. A. A. Radugin „Psychologia i pedagogika”, Moskwa, „Centrum”, 1999.

3. B. P. Esipov „Encyklopedia pedagogiczna”, Moskwa, „Encyklopedia radziecka”, 1968.

4. Yu Salnikov „Perswazja”, Moskwa, „Młoda gwardia”, 1977.

5. L. N. Litvinov „Historia pedagogiki przedszkolnej”, Moskwa, „Oświecenie”, 1989.

Hostowane na Allbest.ru

...

Podobne dokumenty

Idea edukacji narodowej jest centralną ideą pedagogicznej teorii K.D. Uszyński. Jedność edukacji powszechnej i narodowej. Elementy zasady edukacji narodowej według nauk K.D. Uszyński. Edukacja kobiet.

streszczenie, dodano 29.08.2007


Daty życia i pracy wielkiego nauczyciela, założyciela rosyjskiej nauki pedagogicznej. Jego wkład w rozwój światowej pedagogiki. Warunki realizacji zadań wychowawczo-wychowawczych. Prace Ushinsky'ego, treść głównych idei jego teorii.

prezentacja, dodano 21.10.2016


Krótki opis kultury XIX wieku w Rosji. Osiągnięcia wychowawcze i edukacyjne. Oprawa dydaktyczna wielkiego rosyjskiego nauczyciela Konstantina Dmitrievicha Ushinsky'ego - nauczyciela rosyjskich nauczycieli. Zasada edukacji naukowej, jej treść.

praca kontrolna, dodana 05.06.2015


Życie i twórczość K. Ushinsky'ego, jego wkład w rozwój światowej myśli pedagogicznej. Trafność głównych zapisów doktryny idei edukacji narodowej, jej elementów, jedności edukacji powszechnej i narodowej. Znaczenie jego idei dzisiaj.

streszczenie, dodane 27.05.2013


Informacje o rodzinie i dzieciństwie K.D. Ushinsky, wprowadzenie jego postępowych pomysłów do systemu edukacji i pracy pedagogicznej. Działalność literacka, naukowa i społeczna słynnego rosyjskiego nauczyciela, jego wkład w demokratyzację szkolnictwa publicznego.

prezentacja, dodana 04.10.2012


Koncepcja dydaktyczna K.D. Ushinsky jako system edukacji rozwojowej. Czynniki wychowania osobowości. Zasady wizualizacji, charakter naukowy, narodowość, kształcenie i wychowanie wychowawcze. Psychologiczne podstawy systemu dydaktycznego K.D. Uszyński.

streszczenie, dodane 06.03.2009


Istota idei narodowości, jej źródła, kryteria, uwarunkowania rozwoju w edukacji domowej. Badanie elementów zasady edukacji narodowej zgodnie z naukami założyciela rosyjskiej szkoły ludowej Ushinsky K.D. (praca, język ojczysty, edukacja kobiet).

praca semestralna, dodana 12.12.2009


Wkład A.S. Makarenko w rozwoju pedagogiki. Życie i działalność pedagogiczna Makarenko, główne postanowienia jego teorii pedagogicznej. Pojęcie form organizacji szkoleń i podstawy ich klasyfikacji. Perswazja jako najważniejsza metoda wychowania.

praca semestralna, dodana 14.04.2009


Różnorodność form instytucji edukacyjnych w przedrewolucyjnej Rosji, możliwość wykorzystania ich doświadczenia w nowoczesnych warunkach. Działalność pedagogiczna K.D. Ushinsky w zamkniętych instytucjach edukacyjnych, jego system wychowywania sierot.

streszczenie, dodane 15.11.2009


Podstawowe pojęcie egzystencjalizmu. Miejsce pedagogiki w systemie nauk. System edukacji w Federacji Rosyjskiej. Przedmiot procesu edukacyjnego. Wkład K.D. Ushinsky w rozwoju światowej myśli pedagogicznej. Wpływ na rozwój dziedziczności, środowiska i wychowania.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Plan

Wstęp

1. Działalność K. D. Ushinsky'ego

2. Idee pedagogiczne K.D. Uszyński

Wniosek

Lista wykorzystanej literatury

Wstęp

Rosyjski nauczyciel-psycholog Konstantin Dmitrievich Ushinsky rozwinął się jako naukowiec w epoce ogólnorosyjskiego ruchu wyzwolenia, którego częścią był ruch społeczny i pedagogiczny lat 50. i 60. ubiegłego wieku. Zniesienie pańszczyzny i późniejsze zmiany w życiu Rosji ujawniły fundamentalne zadanie odnowienia i poszerzenia edukacji, niemal na nowo tworząc szkołę publiczną. W rozwiązaniu tego najważniejszego zadania szczególną rolę odegrała myśl społeczno-pedagogiczna, w której rozwoju i aprobacie KD Ushinsky ma niepodważalne zasługi.

Ushinsky miał poprzedników, których przemyślenia i doświadczenia brał pod uwagę. Byli też współpracownicy z pedagogiki. Ale okazał się najbardziej utalentowanym z nich i udało mu się to krótkoterminowy znacznie więcej niż inni w ciągu pół wieku. Dał uderzający przykład niezachwianego przekonania i wytrwałości moralnej w rozpowszechnianiu i obronie idei pedagogicznych, które przyczyniły się do odnowy instytucji wychowawczych, czy to instytucji wychowawczych dla sierot, czy szlachetnych panien, szkółek niedzielnych dla dorosłych czy seminariów nauczycielskich. I jego książki edukacyjne Świat dziecka” i „Native Word” wraz z poradnikami dla nauczycieli stały się najlepszymi od wielu dziesięcioleci. Sam autor uzyskał tytuł Nauczyciela nauczycieli rosyjskich. Wkład Uszyńskiego w teorię wychowania i edukacji opiera się na dwóch wiodących ideach całego jego pedagogicznego dziedzictwa: narodowości i antropologizmie. Pierwsza jest wyrażona przez niego we wszystkich artykułach i zawarta w podręcznikach. Drugi - w stolicy praca „Człowiek jako przedmiot edukacji. Doświadczenie antropologii pedagogicznej.

1. Ćwiczenie K.D. Uszynski

Konstantin Dmitrievich Ushinsky urodził się w rodzinie urzędnika Dmitrija Grigorievicha Ushinsky'ego 2 marca (zgodnie z nowym stylem), 1824 r. W mieście Tuła. Lata dzieciństwa i liceum spędził w małej posiadłości ojca na obrzeżach miasta Nowgorod - Seversk, obwód Czernigow. Jego matka, Lubow Stiepanowna Uszynskaja (z domu Kapnist), doskonale wychowała syna i sama przygotowała gimnazjum w Siewiersku na przyjęcie do Nowogrodu. Konstantin studiował nierówno, ale wcześnie odkrył zdolność i skłonność do literatury i historii. Jego pisma literackie były najlepsze w klasie, ale w matematyce nie wyróżniał się sukcesem. Magazyn artystyczny osobowości przyszłego nauczyciela przejawiał się również w tym, że Ushinsky młode lata zaczął pisać wiersze i zachował pasję poetycką do końca swoich dni. Zainteresowanie książką, czytaniem, wpojone mu przez matkę, z czasem przerodziło się w skłonność do twórczości literackiej.

Po ukończeniu gimnazjum w Nowogrodzie-Siewiersku K.D. Ushinsky wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, a nie na wydział filologiczny, gdzie jego romantyczna i poetycka natura mogła go skłaniać.

Czas uniwersytecki (1840-1844) stał się dla Ushinsky'ego początkiem poważnej refleksji nad życiem. Oprócz uczęszczania na wykłady i pracy nad podstawowymi źródłami przewidzianymi w programie, studiował dogłębnie pisma filozoficzne Hegla i innych myślicieli. Zachęciły go również rozmowy z profesorami T.N.Granovskim i PG Redkinem.

W maju 1844 r. Ushinsky ukończył Uniwersytet Moskiewski jako drugi kandydat prawa i został na wydziale encyklopedii prawoznawstwa, aby przygotować się do egzaminów na tytuł mistrza, dając prawo do nauczania na uniwersytecie.

Latem 1846 r. KD Ushinsky, jako jeden z najlepszych absolwentów Uniwersytetu Moskiewskiego, został powołany na stanowisko profesora w Liceum im. Demidowa w Jarosławiu.

Liceum Jarosławskie – uprzywilejowana instytucja edukacyjna służąca szkoleniu wyższych urzędników państwowych – zostało założone w 1803 r. przez górnika P.G. Demidowa. Utożsamiany był z wydziałami prawa. W latach 40. XIX wieku. jego program obejmował nowe dziedziny wiedzy z zakresu finansów, ekonomii, zarządzania i prawa publicznego pod ogólną nazwą nauk kameralnych lub kameralistyki. Przedstawili szeroki zakres informacji z zakresu historii, geografii, ekonomii politycznej, filozofii itp.

Szczególną hojnością wyróżniały się wykłady Uszyńskiego o kameralistyce, a także przemówienie „O wychowaniu kameralnym”, wygłoszone na uroczystym zebraniu nauczycieli i uczniów Liceum im. Jarosława Demidowa 18 września 1848 roku. „Argumenty młodego profesora o rządy prawa, o naukę w ogóle, a zwłaszcza o kameralistykę, o życie duchowe i gospodarcze społeczeństwa i państwa, były odbierane entuzjastycznie lub nieufnie. Nie wszyscy rozumieli myśli Ushinsky'ego, że edukacja kameralna jest ostatecznie powołana do doskonalenia ludzi, do przebudzenia twórczych sił ludu. A zwolennicy starożytności wydawali się całkowicie powątpiewać w jego śmiałą konkluzję, że nie ma już potrzeby „kopywać w starożytne prochy, aby tam znaleźć feniksa”, a edukacja ogólna powinna zmienić swój kierunek i odpowiadać „duchowi czasu”. " - nowy stan nauki, rozwój przemysłowy stulecia.

KD Ushinsky okazał się godnym uczniem T.N. Granovsky'ego - i zapłacił za to karierą profesora. Powodem jego zwolnienia z liceum była niechęć do podporządkowania się zarządzeniu Ministerstwa Oświaty Publicznej w sprawie przedstawienia przez nauczycieli do wglądu szczegółowych notatek z ich wykładów. Na początku września 1849 roku młody naukowiec został zmuszony do opuszczenia Liceum.

Od jesieni tego roku rozpoczął się petersburski okres życia KD Ushinsky'ego. Przez prawie pół roku pozostawał poza służbą. I dopiero w lutym 1850 r. został „zgodnie ze swoim życzeniem przeniesiony do Wydziału Spraw Religijnych Wyznań Zagranicznych jako asystent referenta”. Jego służba jako urzędnika MSW przez cztery i pół roku dawała dość znośne wsparcie materialne, ale życie duchowe pozostawało poza resortem.

Być może biurokratyczna służba przeplatana pracą dziennikarską i tłumaczeniową byłaby kontynuowana, ale w lipcu 1854 r. zlikwidowano wydział, w którym służył Ushinsky, a on sam znalazł się poza stanem.

Trzy miesiące bez służby, bez stałej pensji, żona czeka na narodziny drugiego dziecka. Przypadkowe zarobki pisarza, dziennikarza czy tłumacza nie mogły zapewnić rodzinie znośnego życia. Dopiero na początku listopada 1854 r., szczęśliwym trafem, KD Uszynski otrzymał posadę starszego nauczyciela literatury w Instytucie Sierot Gatchina. Była to zamknięta szkoła średnia z około 1000 uczniów i ponad 70 nauczycielami. Wśród nich są wybitni rosyjscy nauczyciele, których nazwiska znajdują się w annałach rosyjskiej myśli pedagogicznej: AG Obodovsky, EO Gugel, PS Guryev.

Praca nauczyciela, a potem inspektora otworzyła mu oczy na nową rzeczywistość, znacznie bardziej złożoną niż ta, z którą miał do czynienia w Liceum im. Jarosława Demidowa. Znalazł się u podnóża tej piramidy pedagogicznej, na której szczycie już był i o której mówił, że wystarczy, aby nauczyciel akademicki dobrze znał swój przedmiot i jasno go przedstawił. Poniżej, u podstawy piramidy, jest to zupełnie niewystarczające, pomimo pozornej prostoty, elementarnego charakteru relacji „dorosły-dziecko” i poznawczej zawężenia dzieci. Świat dziecka, jego oryginalność i piękno zostały ujawnione Ushinsky'emu, poecie i artyście w sercu. Rzucił się w głąb tego świata, próbując rozwikłać tajemnice kształtowania się ludzkiej świadomości i zachowania, przeniknąć do początków ludzkiego życia. Zachęcała do tego nie tylko państwowa instytucja edukacyjna, ale także jego własna rodzina. Na początku września 1856 miał troje dzieci: syna Pawła i dwie córki Verę i Nadieżdę. I to nie przypadek, że pierwsza książka edukacyjna KD Ushinsky'ego nosiła tytuł „Świat dziecka” i została poczęta podczas pracy w Gatczynie, kiedy w rodzinie spodziewano się kolejnego dziecka. A kiedy książka ujrzała światło, do rodziny dodano jeszcze dwóch synów: Konstantina i Władimira.

Tutaj, w Gatchinie, zrodziło się również „słowo rodzime”. To prawda, że ​​ten zestaw edukacyjny (ABC i książeczka do czytania) ujrzał światło dzienne dopiero pod koniec 1864 roku. Między pomysłem a jego realizacją leżał bardzo trudny okres w życiu i pracy nauczyciela. To właśnie w Gatczynie Ushinsky został nauczycielem. Wcześniej był nauczycielem (profesorem), urzędnikiem, pisarzem, dziennikarzem, tłumaczem. A w „mieście dzieci” Ushinsky znalazł swoje prawdziwe powołanie. Stąd rozpoczął swoją wspinaczkę na pedagogiczny Olimp. Tutaj przyszła do niego sława rosyjskiego nauczyciela i pisarza dziecięcego, którego historie zostały włączone do „Świata dzieci i czytelnika”, który stał się wzorem książki edukacyjnej do czytania w klasach podstawowych, a jego opowiadania wychodziły z ciasnych okładki podręcznika i znalazłem długi niezależne życie w formie odrębnych publikacji do naszych czasów („Petuszok”, „Rosyjskie bajki opowiedziane przez K. Uszynskiego”, „Bishka”, „Historie” itp.). We wstępie do pierwszego wydania Detsky Mir Ushinsky wyjaśnił cel swojej książki do wstępnego czytania w klasie. Powinna być „próg poważnej nauki; aby uczeń, po przeczytaniu go z nauczycielem, nabrał miłości do poważnego prowadzenia nauki.

Duch tamtych czasów, tendencje zmian w edukacji kobiet na Zachodzie oraz ujawnione dolegliwości elitarnej edukacji rosyjskiej (Korpus Paź, Instytut Smolny itp.) skłoniły Departament Maryjski do usprawnień w dziale oświaty, rozpocząć reformy, przede wszystkim w najbardziej uprzywilejowanych instytucjach. Potrzebni byli reformatorzy. Zazwyczaj zamawiano je z zagranicy. Dla Instytutu Smolnego zrobiono jednak wyjątek. Reformator znalazł się w jego wydziale. Okazało się, że był to klasowy inspektor Instytutu Sierot Gatchina, K.D. Ushinsky, którego projekt seminarium nauczycielskiego został odłożony „do lepszych czasów” w Komitecie Pedagogicznym Urzędu Cesarzowej Marii.

Działalność pedagogiczna Uszyńskiego w Instytucie Smolnym, która trwała ponad trzy lata (styczeń 1859 - marzec 1862), była najbardziej intensywna i dramatyczna. Zaczęło się od opracowania przez Ushinsky'ego projektu przekształceń edukacyjnych dla wydziałów szlacheckich i drobnomieszczańskich. Podczas gdy projekt ten był rozpatrywany przez radę instytutu i zatwierdzany przez najwyższą, Uszyński na początku kwietnia 1859 r. złożył petycję do Ministerstwa Oświaty Publicznej o zgodę na wydawanie czasopisma krytyczno-filozoficznego, pedagogicznego i psychologicznego Ubezhdenie.

Pod koniec lutego 1860 r. urząd cesarzowej Marii zatwierdził projekt Uszyńskiego przekształcenia klas Instytutu Smolnego. Niemal równocześnie, na polecenie mianowanego przez K.D. redaktora ZhMNPr, zatwierdzono memorandum Ministra Edukacji Publicznej E.P. Kowalewskiego. Równolegle z tą ogromną wszechstronną pracą literacką i pedagogiczną Ushinsky kończył przygotowania do wydania książki edukacyjnej „Świat i czytelnik dzieci”. Powinno to obejmować także praktyczne testowanie tego podręcznika w niższych klasach Instytutu Smolnego, a także udział w „Czwartkach” odbywających się w skrzydle Smolnego, gdzie mieściło się mieszkanie inspektora. Koledzy zwykle zbierali się w „czwartki” i rozmawiali na różne tematy – od nowych publikacji literackich i pedagogicznych po międzyinstytucjonalne sprawy edukacyjne. A po opuszczeniu ZhMNPr i pojawieniu się w Sovremenniku (1861, nr 9) negatywnej recenzji podręcznika „Świat dziecka”, sprawy te były niezwykle trudne dla Ushinsky'ego „Jeśli reorganizacja instytutu, pomimo oporu poszczególnych pedagogów i nauczycieli, całkiem udane były wówczas stosunki z kierownikiem instytutu, panią państwową MP. Leontief byli bardzo spięci. KD Ushinsky według swojego projektu dokonał zmian w systemie edukacyjnym Instytutu Smolnego: skrócił okres pobytu uczniów w tej zamkniętej instytucji z dziewięciu do siedmiu lat, wyrównał kursy szkoleniowe wydziałów „szlachetnych” i „filistyńskich”, unowocześniono treści nauczania, a także metody nauczania, „wytłoczono” języki obce na rzecz rodzimych, poszerzono nauczanie o przyrodę i fizykę, które stały się samodzielnymi przedmiotami akademickimi, a nie materiałem do ćwiczeń w nauce języki obce. Powyżej siedmiu klas wprowadzono dwuletnią klasę pedagogiczną. Uczniowie w końcu uzyskali prawo do odwiedzania rodziców lub krewnych w wakacje i wakacje, aby spędzić urlop poza internatem („Klasztor Smolny”). Nowi nauczyciele zaproszeni przez niego wiosną 1860 r. (D.D. Semenov, Ya.G. Pugachevsky, V.I. Vodovozov, V.I. Lyadov N.I. Raevsky) i wiosną 1861 r. Semevsky, OF Miller, LN Modzalevsky, MO Kosinsky, GS Destunis)” .

Już w 1861 roku, po odejściu z ZhMNPr, Ushinsky wyjeżdżał na leczenie za granicę. Ale pilne sprawy biznesowe i literackie zmusiły go do odroczenia podróży. Jednak wiosną 1862 roku został zmuszony do złożenia wniosku o zwolnienie z Instytutu Smolnego „z powodu złego stanu zdrowia”. W Radzie Instytutu i w Urzędzie byli wpływowi dygnitarze sympatyzujący z Uszyńskim. Przenieśli go do Komisji Edukacyjnej Urzędu Cesarzowej Marii i wysłali w podróż służbową za granicę, aby studiował organizację edukacji kobiet w Europie Zachodniej. W ten sposób zachowana została pensja Ushinsky'ego, która wraz z dodatkowymi płatnościami z departamentu Maryjskiego za podróże służbowe pozwoliła rodzinie żyć całkiem wygodnie. Do wyjazdu za granicę wiosną 1862 r. Uszynski miał pięcioro dzieci, po powrocie do Rosji (1.XI.1867) urodziła się córka Olga.

Myśli Ushinsky'ego o szkole ludowej okresu jego pobytu za granicą nadawały znaczący "zagraniczny" posmak. Dopiero po powrocie do Rosji wyjaśnił swoje poglądy na temat rosyjskiej szkoły ludowej - nie bez pomocy nauczyciela ziemstwa N.A. Korfa, chociaż obaj wydobyli swoje początkowe pomysły ze szkolno-pedagogicznego dziedzictwa Pestalozziego. Jednak Korf wyszedł od wymagań praktyki, a Ushinsky od prawd nauki. Obaj zgodzili się w końcu, że „szkoła ziemstvo musi wreszcie położyć solidne fundamenty pod edukację publiczną w Rosji…”. „Zdając sobie sprawę, że nowa szkoła ziemstwa może stać się naprawdę popularna, Uszyński dokładniej zaplanował swoją najbliższą przyszłość, chociaż niekompletność antropologii pedagogicznej (pracował nad tomem trzecim) i niepewny stan zdrowia zmusiły go do ostrożności nawet w listach poufnych do NA Korf: „Napisanie książki dla szkoły ludowej od dawna było moim ulubionym marzeniem, ale wydaje się, że marzeniem pozostanie. Najpierw muszę skończyć Antropologię, a dopiero potem w jakikolwiek sposób zastosuję Rdzenne Słowo na potrzeby wiejskiej szkoły. Nieco wyżej Ushinsky napisał: „Jeśli moje zdrowie się pogarsza, to jak tylko skończę trzeci tom Antropologii, zajmę się wyłącznie edukacją publiczną”. Korf znalazł praktyczne zastosowanie „Ojczystego słowa” Ushinsky'ego w szkołach obwodu aleksandrowskiego, o czym go informował, a wyniki tych zastosowań publikował wcześniej w swoich Raportach. Ushinsky zauważył, że „złożono o wiele więcej wniosków”, niż on sam mógł liczyć. Dlatego zamierzał przerobić „Słowo rodzime”, ukierunkowując je na szkołę wiejską (zemstvo).

Plany nie miały się spełnić. „Zmięty i zmięty”, według samego Ushinsky'ego, przygotowywał się do odejścia z pola pedagogicznego.

2. Idee pedagogiczne K.D. Uszyński

Myśli K.D. Ushinsky o szkoleniu i edukacji są zakorzenione w jego filozoficznym, psychologicznym i pedagogicznym rozumieniu natury ludzkiej w ogóle, aw szczególności słowa ojczystego, roli tego ostatniego w rozwoju ludzkiej świadomości. Słowo to nie tylko sposób wyrażania pojęć i idei. Jest największym nauczycielem kształtującym umysł, uczucia, wolę i charakter człowieka. Potężna siła języka rosyjskiego zepchnęła rodzime słowo do centrum, wokół którego grupują się i ogrzewają wszystkie dyscypliny edukacyjne szkoły ludowej. I nie tylko ludowe. Edukacja ogólna nabiera znaczenia „mistrzowskiego człowieczeństwa” tylko dlatego, że rodzime słowo rozwija i zapładnia myślenie uczniów i zachęca ich do samodzielnego doskonalenia moralnego i umysłowego, rozwija poważne spojrzenie na pracę i życie. Słowo rodzimy i obcy jest kluczem do zrozumienia kultury krajowej i obcej. Język ojczysty jest jedną z podstawowych zasad ogólnego rozwoju, edukacji i szkolenia. Takie rozumienie roli rodzimego słowa w ogólnym rozwoju i edukacji Ushinsky'ego zdeterminowało jego podejście do rozwiązywania poszczególnych i ogólnych problemów edukacji, przede wszystkim w szkole podstawowej.

Konkretne zadania oświaty publicznej wyznaczały według Uszyńskiego przede wszystkim to, czego potrzebowała ówczesna Rosja, co było zgodne z biegiem jej historii, duchem i potrzebami narodu. Taki „prosty i pewny sposób” aktualizacji rosyjskiej edukacji publicznej nie wykluczał zapożyczania zagranicznych pomysłów. Wręcz przeciwnie, Ushinsky wierzył, że możemy pożyczyć wiele przydatnych pedagogicznych wynalazków od naszych zachodnich sąsiadów, którzy wyprzedzili nas w edukacji. Ale duch szkoły, jej kierunek, jej cel muszą być przemyślane przez nas samych, „według historii naszego ludu, stopnia jej rozwoju, jej charakteru, jego religii”. „Szkoła publiczna, jej powstanie jest niezwykle ważną kwestią, od rozwiązania której, mniej lub bardziej udanej, zależy, zdaniem Uszyńskiego, prawidłowy wynik wszystkich innych reform rozpoczętych lub planowanych na początku lat 60. ubiegłego wieku. Wielu urzędników państwowych w wydziale oświaty próbowało tłumaczyć niezwykle małą liczbę szkół w Rosji i ich zły stan trudnościami finansowymi. Ushinsky twierdził, że urządzenie dobre szkoły, prawidłowo rozwijająca się i prawidłowo kształcąca ludzi, jest jedną z najbardziej dochodowych i najtrwalszych operacji finansowych. Rozwijanie psychicznej i moralnej siły ludzi, wzbogacanie ich o użyteczną wiedzę, rozbudzanie w nich rozsądnego przedsiębiorczości i miłości do pracy, zachęcanie ich do unikania dzikich, nieproduktywnych kosztów, zakorzenienie w masach prostej populacji prawidłowego i jasnego poglądu na konieczność administracji, praw i wydatków państwowych — prawdziwa edukacja publiczna chroni, otwiera i wspiera właśnie te źródła, z których płynie bogactwo narodowe i płynie samo, bez żadnych środków przymusu. Czas, praca, uczciwość, wiedza, panowanie nad sobą, fizyczne, umysłowe i moralne siły człowieka - to twórcy wszelkiego bogactwa.

Ushinsky uważał nauczanie za jeden z najpotężniejszych środków edukacyjnych i źródeł ogólnego rozwoju umysłowego i moralnego. Prawidłowo zorganizowane nauczanie rozwija umysłowo i wychowuje moralnie. Wszystkie prace pedagogiczne Ushinsky'ego, w tym jego książki edukacyjne „Świat dzieci” i „Słowo rodzime”, ostatecznie prowadzą do identyfikacji i określenia najbardziej racjonalnych sposobów rozwoju umysłowego i moralnego dzieci. Antropologiczną podstawą takiego rozwoju jest aktywność własna dziecka, jego aktywność amatorska. Nauka studiowana w szkole ma na celu prawidłowy rozwój ludzkiego ciała w całej jego złożoności. Stąd szczególna rola wychowania w kształtowaniu ludzkich cech.

Jednak Ushinsky widział główne zadanie edukacji ogólnej nie w samej wiedzy i nie w wysokim rozwoju umysłowym uczniów. Najważniejsze jest moralne zastosowanie efektów uczenia się. Wskaźnikiem takiego zastosowania będzie nie tyle ilość wiedzy i stopień rozwoju umysłu, ile raczej to, do czego będą dążyli, jakie poglądy i przekonania rozwiną się i jaki wpływ będą miały na sposób myślenia ucznia, czuje i zachowuje się. Edukacja moralnie rozwijająca się ma na celu stworzenie solidnych podstaw dla harmonijnego światopoglądu, poważnych poglądów na pracę i życie. W ten sposób Ushinsky określił nierozłączność procesu edukacyjnego, w którym edukacja rozwiązuje problemy społeczne na materiale nauczanych nauk. Wszelką siłę moralną i rozwój umysłowy można wydobyć z nauczania tylko poprzez takie nauczanie, które opiera się na prawach ludzkiego rozwoju umysłowego. Ushinsky nazwał takie nauczanie organicznym, gdy poszczególne przedmioty, zwłaszcza geografia, historia i nauki przyrodnicze, prowadzone są w taki sposób, że wspierają się nawzajem, uzupełniają i ożywiają, a wszystko razem buduje w duszy ucznia solidny gmach jasnego , żywy i prawdziwy światopogląd. Z drugiej strony nauczanie chaotyczne, w którym jedna nauka podąża za drugą, nigdzie nie kolidując, chociaż wszystko to jest bardzo harmonijne w programie, prowadzi do martwego stanu idei, kiedy nie tworzą one w głowie jasnego świata, ale leżą w jak na cmentarzu, nie wiedząc o swoim istnieniu. Przy dystrybucji przedmiotów nauczania w szkoła ogólnokształcąca należy mieć na uwadze nie nauki w ich indywidualności, ale duszę ucznia w całości i jej organiczny, stopniowy i wszechstronny rozwój. Jedna rzecz to nauka w swoim własnym systemie, a druga to pedagogiczny rozwój uczniów i przekazywanie im niezbędnych i przydatnych w życiu informacji. To nie nauki ścisłe powinny mieścić się w głowie ucznia, ale wiedza i idee przekazywane przez nauki powinny być organicznie wbudowane w jasny i, jeśli to możliwe, rozległy obraz świata i jego życia. Szkoła musi dojść do punktu, w którym dopiero na jej końcu, a nie na początku, zostanie ujawniony system nauki.

„Ushinsky pokazuje psychologiczną i pedagogiczną porażkę idei rozrywkowego uczenia się. Takie nauczanie nie ćwiczy woli ucznia, nie pomaga, a raczej utrudnia rozwój w nim samodzielnego charakteru. Nie jest konieczne zapoznawanie uczniów z ciekawostkami i ciekawostkami nauki w szkole, ale uczenie ich znajdowania związków przyczynowych w tym, co ich otacza, pokazywanie korzyści płynących z nauki. Przyzwyczajenie uczniów do świadomego, świadomego czytania jest jednym z celów edukacji rozwojowej, gdy nauczyciel daje im możliwość wyjaśnienia tego, co przeczytali, obserwowania lub przypominania sobie tego, co widzieli, oraz wyciągania poprawnych wniosków z obserwacji.

Ushinsky rozumiał, że naukowych podstaw uczenia się nie można wyprowadzić bezpośrednio z doświadczeń szkolnych, gdyż to nie formy i metody pracy wychowawczej stanowią istotę procesu uczenia się, ale prawa poznania, do których z punktu widzenia teorii i psychologii procesu poznawczego Ushinsky zwrócił się w swojej pracy „Człowiek jako podmiot edukacji. Doświadczenie antropologii pedagogicznej. W pierwszym tomie tego obszernego opracowania, po raz pierwszy w historii dydaktyki rosyjskiej, zostały naukowo uwzględnione przesłanki teorii uczenia się. Tutaj jednak filozoficzne i psychologiczne oceny faktów z fizjologii i psychologii nie są jeszcze zakończone przez zastosowanie wniosków do samej praktyki nauczania. Uszyński zrobił to celowo, ponieważ nie widział żadnych trudności dla każdego myślącego nauczyciela, który studiował prawo fizjologiczne lub psychologiczne, w wyprowadzeniu z niego praktycznych zastosowań. Dla nauczycieli ludowych zamierzał dalej w przystępnej formie określić zasady i metody nauczania. Najważniejszą rzeczą, jego zdaniem, nie są zasady lub praktyki, ale badanie podstaw, z których te zasady i techniki wynikają.

Oczywiście fundamentalne znaczenie mają naukowe podstawy dydaktyki i teoria wychowania. Niemniej jednak systematyczne ukazanie pedagogiki jako sztuki stosowania naukowych podstaw pedagogiki ogólnej lub, z definicji samego Uszyńskiego, nauki o pedagogice miałoby ogromne znaczenie praktyczne, nie mówiąc już o tym, że przyczyniłoby się również do głębszego zrozumienie samych podstaw naukowych teorii edukacji i wychowania. Niestety, Ushinsky nie zdążył dokończyć trzeciego tomu swoich badań, które obiecał. A materiały do ​​trzeciego tomu Antropologii pedagogicznej, wydane prawie czterdzieści lat po jego śmierci, oczywiście nie były w stanie zaspokoić ogromnego zapotrzebowania rosyjskich nauczycieli na naukowy przewodnik po pedagogice. Potrzebę tę do pewnego stopnia zaspokajały prace dydaktyczno-metodologiczne naśladowców wielkiego nauczyciela, a następnie nauczycieli i dydaktyków. szkoła psychologiczna, którego solidny fundament położył w Rosji.

Dlaczego Ushinsky podzielił dziedzinę pedagogiki na dwie nierówne części – pedagogikę w sensie „dużym”, jako zbiór nauk, i pedagogikę w sensie „wąskim”, jako teorię sztuki wywodzącą się z tych nauk?

Zasada antropologiczna doprowadziła Ushinsky'ego do rozróżnienia tych części pedagogicznej wizji. Badanie natury ludzkiej w jej odwiecznych podstawach, w jej obecnym stanie i w jej rozwoju historycznym jest przedmiotem pedagogiki w „rozszerzonym” znaczeniu tego słowa. A praktyka, fakty to jedna sprawa, ale jeśli w edukacji uznaje się przydatność jednej praktyki, to nawet przekazywanie rad jest niemożliwe. Przekazywana jest myśl wywodząca się z doświadczenia, ale nie samo doświadczenie. Jednym słowem można bezpośrednio nabyć tylko umiejętności i nawyki, szkolenie rękodzielnicze. Doświadczenie rozumiane jest w formie uogólnionej.

Jeśli dana osoba jest podmiotem edukacji, to konieczne jest jej wszechstronne przestudiowanie. Fizjologia i psychologia ujawniają organizm podmiotu wychowania, ale nie ideę wychowania. Cel edukacji, jej orientacja określa filozofia. A Ushinsky dokonuje ważnego wyjaśnienia w zrozumieniu istoty pedagogiki. Według niego pedagogika „jest nadal w zasadzie nauką filozoficzną”, dlatego wymaga „jedności idei.

„K.D. Ushinsky rozumiał rozwój człowieka nie tylko jako naturalny proces, kontrolowany przez wewnętrzne prawa, poza wpływem środowiska i wychowania. Nie dziedziczność organiczna, ale ciągłość historyczna pokoleń ludzkich, asymilacja przez nowe pokolenie dorobku kultury swoich poprzedników, czyni człowieka jednym lub drugim. W tej formacji człowieka wielka jest rola wychowania. Władza wychowawcza nie jest jeszcze wystarczająco wymagana ze względu na słabą znajomość samej natury człowieka, a także niedostateczne poznanie interesów rozwoju samego społeczeństwa.

Ushinsky miał nadzieję, że pedagogika mogłaby stać się nauką, gdyby była połączona z życiem, wyrażała potrzeby społeczeństwa i opierała się na danych z innych nauk, przede wszystkim filozofii, fizjologii i psychologii. W przedmowie do I tomu Antropologii pedagogicznej nakreślił obszerny program badawczy na przyszłość, aby pedagogika nabrała charakteru naukowego, a działalność wychowawcza opierała na szerokiej wiedzy o dziecku. Program ten został podjęty w Rosji na samym początku XX wieku. ponowne pojawienie się psychologii eksperymentalnej. A.P. Nieczajew jako źródło wskazał pracę K.D. Ushinsky'ego „Człowiek jako przedmiot edukacji”.

Wniosek

KD Ushinsky zajmuje szczególne miejsce w ruchu społeczno-pedagogicznym Rosji. Łatwo to wytłumaczyć faktem, że był on bardziej utalentowany niż jego poprzednicy i wielu współczesnych, tym, że rozumiał potrzeby swoich czasów głębiej niż jego koledzy z edukacji publicznej, że był bardziej naukowo przygotowany do teoretycznej dyskusji na temat zagadnienia edukacji publicznej i problemy ogólne.pedagogika niż wielu współsprawców w toczącej się od wielu lat dyskusji literacko-pedagogicznej - to wszystko prawda. Ale nie mniej ważne jest to, że Ushinsky wyróżnia się na tle współczesnych nauczycieli całym zbiorem podstawowych idei, które udało mu się zastosować praktycznie w swoich książkach edukacyjnych, w przemianach edukacyjnych, aby dalej rozwijać rodzimą myśl pedagogiczną, otwierając przed nią ścieżka badań naukowych, wcześniej nieznana. Najbardziej owocne z nich to nacjonalizm i antropologizm: jeden na zawsze łączył swoje imię z narodem rosyjskim, drugi przez naukę o wychowaniu, z ludzkością, ze wspólnotą narodów świata. Ushinsky zazdrośnie strzegł narodu rosyjskiego. Uważał, że alienizm doprowadził do rozłamu w rosyjskiej duszy. A zniesławianie naszej narodowej historii, obalanie zwycięstw rosyjskiej broni, kpina z imion Derżawina, Karamzina, Puszkina, Żukowskiego, Gogola, drogich narodowi rosyjskiemu, zaniedbanie naszej przeszłości i teraźniejszości niszczy tę duszę. „Tylko barbarzyńcy nie mają historii i niszczą jej najcenniejsze zabytki” – napisał. Narodowość to nie tylko język, religia, ale samo życie.

Śmierć K.D.Uszyńskiego przyspieszyła tragiczna śmierć jego najstarszego syna Pawła na polowaniu (latem 1870 r.). To był najcięższy cios losu. Uszynski bardzo lubił swojego pierworodnego, który właśnie ukończył Korpus Kadetów i przybył do wsi Bogdanka, aby odwiedzić swoich rodziców, siostry i braci. Przypadkowa kusza podczas polowania skróciła życie młodego mężczyzny, który nie miał nawet osiemnastu lat. ...Pięć miesięcy później Rosja pochowała Uszynskiego w Kijowie na terenie klasztoru Wydubickiego. Śmierć nastąpiła 22 grudnia 1870 r. w Odessie, gdzie nauczyciel był leczony przez około dwa miesiące.

Lista wykorzystanej literatury

1. Arkanov A.K. Pomysły Ushinsky'ego. M.: Oświecenie, 2002. - 312 s.

2. Belozertsev E.P. Ushinsky i szkoła rosyjska. Rozmowy o wielkim nauczycielu. M .: Roman - gazeta, 1994. -191.

3. Isaev L.I.K.D. Ushinsky: założyciel rosyjskiej szkoły dydaktycznej i metodycznej. M.: Instytut Kształcenia Ogólnego, 1999. -352p.

4. K.D. Uszyński. komp. Egorova S.F. M.: Edukacja i biznes, 1994. -207p.

5. Uszyński. komp. Lebiediew P.A. M.: Amonashvili, 1998. -222p.

Podobne dokumenty

Ogólny widok L.N. Tołstoj o powstaniu naszych szkół ludowych. Ushinsky K.D. „O użyteczności literatury pedagogicznej”. Pomysły Ushinsky'ego dotyczące idealnego schematu systemu edukacji w kraju. Suchomliński W.A. i jego „Słowo nauczyciela w wychowaniu moralnym”.

prace kontrolne, dodano 26.08.2011


Idea edukacji narodowej jest centralną ideą pedagogicznej teorii K.D. Uszyński. Jedność edukacji powszechnej i narodowej. Elementy zasady edukacji narodowej według nauk K.D. Uszyński. Edukacja kobiet.

streszczenie, dodano 29.08.2007


Antropologiczne uzasadnienie wiedzy pedagogicznej. Prawo natury dziecka. Narodowość w edukacji. Publiczny charakter edukacji. Oryginalność i innowacyjność K.D. Uszyński. Fizjologiczna, psychologiczna i społeczna natura człowieka.

prezentacja, dodana 12.10.2010


Pierwsze etapy życia K.D. Uszyński. Kształtowanie się poglądów pedagogicznych w toku nauczania w Liceum im. Jarosława Demidowa i Instytucie Sierot Gatchina. Zasady pedagogiczne K.D. Ushinsky, jego poglądy i pomysły na edukację i wychowanie jednostki.

praca semestralna, dodano 29.08.2015 r.


Daty życia i pracy wielkiego nauczyciela, założyciela rosyjskiej nauki pedagogicznej. Jego wkład w rozwój światowej pedagogiki. Warunki realizacji zadań wychowawczo-wychowawczych. Prace Ushinsky'ego, treść głównych idei jego teorii.

prezentacja, dodano 21.10.2016


Informacje o rodzinie i dzieciństwie K.D. Ushinsky, wprowadzenie jego postępowych pomysłów do systemu edukacji i pracy pedagogicznej. Działalność literacka, naukowa i społeczna słynnego rosyjskiego nauczyciela, jego wkład w demokratyzację szkolnictwa publicznego.

prezentacja, dodana 04.10.2012


Koncepcja dydaktyczna K.D. Ushinsky jako system edukacji rozwojowej. Czynniki wychowania osobowości. Zasady wizualizacji, charakter naukowy, narodowość, kształcenie i wychowanie wychowawcze. Psychologiczne podstawy systemu dydaktycznego K.D. Uszyński.

streszczenie, dodane 06.03.2009


Książki Ushinsky o pedagogice. „Słowo ojczyste” - spojrzenie na znaczenie języka ojczystego jako najlepsze lekarstwo dla rozwoju duchowego dziecka, podstawa początkowej nauki. Życiodajna rola folkloru w dorobku autora. Zrozumienie natury jako stworzenia Bożego.

streszczenie, dodane 19.03.2009


Życie i twórczość K. Ushinsky'ego, jego wkład w rozwój światowej myśli pedagogicznej. Trafność głównych zapisów doktryny idei edukacji narodowej, jej elementów, jedności edukacji powszechnej i narodowej. Znaczenie jego idei dzisiaj.

streszczenie, dodane 27.05.2013


Idee Ushinsky'ego na temat demokratyzacji edukacji i narodowości w edukacji. Miejsce pracy umysłowej i fizycznej w systemie harmonijnego rozwoju osobowości człowieka. Metody rozwoju cech osobistych, umiejętności pracy i zdolności młodszych uczniów.

Wiele wypowiedzi pedagogicznych Ushinsky'ego było odpowiedziami na ostre problemy naszych czasów, krytyką niezadowalającego stanu pracy wychowawczej i wychowawczej w szkole, rodzinie, ówczesnych placówkach przedszkolnych oraz praktycznymi propozycjami ich poprawy, i to nie tylko zainteresowania historyczne i pedagogiczne.

Główne idee teorii pedagogicznej Ushinsky'ego

Idea edukacji narodowej

Idea edukacji narodowej była najważniejsza w pedagogicznej teorii K.D. Uszyński. Podkreślał, że system wychowania dzieci w każdym kraju związany jest z uwarunkowaniami historycznego rozwoju ludu, z jego potrzebami i wymaganiami. "Istnieje tylko jedna wrodzona, wspólna dla wszystkich skłonność, na której edukacja zawsze może polegać: to właśnie nazywamy narodowością. Edukacja, stworzona przez samych ludzi i oparta na popularnych zasadach, ma tę siłę edukacyjną, której nie można znaleźć w najlepszych systemach oparte na abstrakcyjnych pomysłach lub zapożyczone od innych ludzi”.

Miejsce języka ojczystego w wychowaniu i edukacji dzieci

K.D. Ushinsky uparcie walczył o wychowanie i edukację dzieci w rodzinie, przedszkolu i szkole w ich ojczystym języku. To był główny postulat demokratyczny. Przekonywał, że szkoła nauczająca w języku obcym opóźnia naturalny rozwój sił i zdolności dzieci, jest bezsilna i bezużyteczna dla rozwoju dzieci i ludzi.

Duże znaczenie w początkowym nauczaniu języka ojczystego K.D. Ushinsky przywiązany do innych dzieł rosyjskiej sztuki ludowej - przysłów, żartów i zagadek. Przysłowia rosyjskie uważał za proste w formie i wyrazie oraz głębokie w treści dzieła, które odzwierciedlały poglądy i idee ludu - mądrość ludową. Zagadki, jego zdaniem, stanowią przydatne ćwiczenie dla umysłu dziecka, wywołują ciekawą, ożywioną rozmowę. Powiedzenia, dowcipy i łamańce językowe pomagają rozwinąć u dzieci smykałkę do dźwiękowych kolorów ich ojczystego języka.

Psychologiczne podstawy kształcenia i szkolenia

W swojej pracy „Człowiek jako podmiot wychowania” K.D. Ushinsky przedstawił i uzasadnił najważniejszy wymóg, który musi spełnić każdy nauczyciel - budować pracę wychowawczą i edukacyjną z uwzględnieniem wieku i cech psychologicznych dzieci, systematycznie uczyć się dzieci w procesie edukacji. „Jeśli pedagogika chce wychowywać człowieka pod każdym względem, musi najpierw rozpoznać go pod każdym względem… Wychowawca musi starać się poznać osobę taką, jaka jest naprawdę, ze wszystkimi jej słabościami i w całej jej wielkości, ze wszystkimi jego codzienne, drobne potrzeby i wszystkie jego wielkie duchowe wymagania”.

Sposoby i środki wychowania moralnego dzieci

Uszyński uważał, że celem edukacji powinno być wykształcenie moralnej osoby, pożytecznego członka społeczeństwa. W pedagogice Ushinsky'ego główne miejsce zajmuje edukacja moralna, która, jego zdaniem, powinna być nierozerwalnie związana z edukacją umysłową i zawodową dzieci.

Ushinsky uważał szkolenie za najważniejszy środek edukacji moralnej. Potwierdził potrzebę jak najściślejszego powiązania wychowania z nauczaniem i dowiódł żywotnej wagi nauczania wychowawczego. Wszystkie przedmioty akademickie mają, przekonywał, najbogatsze możliwości edukacyjne i każdy, kto zajmuje się edukacją, powinien o tym pamiętać we wszystkich swoich działaniach, we wszystkich bezpośrednich kontaktach ze studentami i uczniami.

Opierając się na tym zrozumieniu edukacyjnego charakteru edukacji, Ushinsky wywyższył nauczyciela, wysoko docenił wpływ jego osobowości na uczniów. Umieścił ten wpływ na pierwszym miejscu wśród innych środków i przekonywał, że nie da się go zastąpić żadnym innym środkiem dydaktyczno-metodologicznym.

Prace Ushinsky'ego mają ogromne znaczenie praktyczne zarówno w edukacji przedszkolnej, jak i rodzinnej. W tych obszarach swojej działalności prowadził także z czerwoną nicią swoje główne idee - narodowość, wychowanie moralne, związek psychologii i pedagogiki.

DZIAŁALNOŚĆ PEDAGOGICZNA I TEORIA WIELKIEGO ROSYJSKIEGO NAUCZYCIELA K. D. USSZYŃSKIEGO

Rozdział 14

Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) urodził się w Tuli w rodzinie małego szlachcica majątkowego, a dzieciństwo i młodość spędził w majątku ojca w pobliżu miasta Nowogród-Siewiersk.

Wykształcenie ogólne otrzymał w gimnazjum Nowogród-Siewiersk.

W 1840 r. K. D. Ushinsky wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie słuchał wykładów wybitnych profesorów (Granovsky i inni). W latach studenckich Ushinsky poważnie interesował się literaturą, teatrem i marzył o szerzeniu umiejętności czytania wśród ludzi. Starał się samodzielnie rozwiązać te spory, które toczyły się wśród postępowego narodu rosyjskiego o drogi historycznego rozwoju Rosji, o narodowość kultury narodowej.

Po ukończeniu uniwersytetu 22-letni K. D. Ushinsky został mianowany profesorem aktorskim w Jarosławiu Liceum Prawa. W swoich wykładach, które wywarły na studentach głębokie wrażenie, Ushinsky, krytykując naukowców za izolację od ludzkiego życia, powiedział, że nauka powinna przyczyniać się do jego doskonalenia. Wezwał studentów do studiowania życia, potrzeb ludzi i pomagania im.

Ale profesura młodego naukowca nie trwała długo. Władze uznały ten kierunek jego działalności za szkodliwy dla młodzieży, skłaniając ją do protestu przeciwko istniejącemu porządkowi i wkrótce został zwolniony. Dla Ushinsky'ego rozpoczęły się trudne lata deprywacji i walki o byt. Przez kilka lat był urzędnikiem, zajmując się dorywczą, drobną pracą literacką w czasopismach. Wszystko to nie satysfakcjonowało go, który marzył o szeroko zakrojonej działalności społecznej na rzecz swojej ojczyzny. „Robić jak najwięcej dobra dla mojej ojczyzny jest jedynym celem mojego życia; Muszę skierować na nią wszystkie moje umiejętności ”- powiedział młody Ushinsky.

Ruch społeczny i pedagogiczny lat 60. przyczynił się do powstania powołania pedagogicznego K. D. Ushinsky'ego. Pracował w latach 1854-1859. Jako starszy nauczyciel języka rosyjskiego, a następnie wizytator zajęć w Instytucie Sierot Gatchina, przeprowadził w nim szereg działań usprawniających pracę wychowawczą.

W latach 1859-1862 KD Ushinsky pracował jako inspektor klasowy w Smolnym Instytucie Szlachetnych Dziewic, w którym przeprowadził również fundamentalne reformy: zjednoczył niezależnie istniejące wydziały dla dziewcząt szlacheckich i drobnomieszczańskich, wprowadził nauczanie przedmiotów szkolnych w języku rosyjskim , otworzył klasę pedagogiczną, w której uczniowie byli szkoleni do pracy jako wychowawcy. zapraszał utalentowanych nauczycieli do instytutu, wprowadzał w praktykę pracę zebrań i konferencji nauczycieli; Uczniowie otrzymali prawo do spędzania wakacji i wakacji z rodzicami.

Postępowa działalność K. D. Ushinsky'ego w Instytucie Smolnym wywołała wielkie niezadowolenie wśród dworaków, którzy kierowali instytucją. Ushinsky'ego zaczęto oskarżać o ateizm, że zamierza edukować „mużyków” od szlachcianek.

W 1862 został usunięty z instytutu. Jednocześnie został poproszony o wyjazd za granicę pod pretekstem studiowania organizacji edukacji elementarnej i kobiecej oraz opracowania podręcznika pedagogiki. Ta podróż służbowa była właściwie ukrytym łączem.

Wszystko przeniesione w Rosji miało poważny wpływ na zdrowie Ushinsky'ego, zaostrzyło długotrwałą chorobę płuc. Ale mimo ciężkiej choroby ciężko pracował za granicą: uważnie i krytycznie przestudiował kobiece placówki oświatowe, przedszkola, sierocińce i szkoły w Niemczech i Szwajcarii, napisał i opublikował w 1864 wspaniałą książkę edukacyjną „Słowo rodzime (lata I, II) . oraz „Przewodnik po „Native Word for Teachers. n rodzice. („Ojczyste słowo miało 146 wydań do października 1917 r.) W 1867 r. Ushinsky napisał swoje główne dzieło Człowiek jako podmiot edukacji, które było najcenniejszym wkładem w naukę pedagogiczną.

Poważna choroba, intensywna praca socjalna i pedagogiczna, która wywołała skrajnie negatywną postawę środowisk rządzących, podkopała siłę utalentowanego nauczyciela i przyspieszyła jego śmierć. W przeddzień jej przebywania na południu odczuł pewną satysfakcję, widząc, jak bardzo cenił swojego nauczyciela.