Pojęcie światopoglądu. Rodzaje światopoglądu i jego znaczenie w życiu publicznym. Historyczne typy światopoglądu
Czym jest światopogląd i dlaczego jest niezbędny współczesnemu człowiekowi? Jaka jest istota światopoglądu? Czy światopogląd i jego rola w życiu człowieka zmieniały się na przestrzeni dziejów?
Czy w czasach, gdy wystarczy nacisnąć przycisk i uzyskać odpowiedź na każde pytanie, istnieje potrzeba zaglądania w głąb siebie, aby właściwie ocenić, kim jesteśmy i jakimi oczami patrzymy na świat?
Światopogląd człowieka determinuje jego zachowanie, myślenie stereotypami, wpływa na definicję wartości moralnych i cechy osobiste. Jest to wizja człowieka o sobie w świecie i jego postrzeganiu otaczającego go świata. Często nie ma różnicy między pojęciami „filozofia” i „światopogląd”. Tymczasem cechy światopoglądu są znacznie szersze.
Filozofia to postawy, idee, które stają się podstawą światopoglądu. Kształtowanie osobowości i jej zachowań, określanie ram ideologicznych i psychologicznych działań człowieka, budowanie kryteriów relacji ze światem to funkcje światopoglądu.
Co i jak wpływa na proces formowania
System ściśle ze sobą powiązanych wartości, emocji, ideałów i działań tworzy holistyczną osobowość. Dlatego koncepcja światopoglądu zajmuje umysły naukowców od czasów starożytnych. Światopogląd człowieka kształtuje się na podstawie norm i idei ogólnie przyjętych w jego kręgu na temat życia i świata, ludzi i przyrody, nauki i kultury.
Można wyróżnić sposoby kształtowania światopoglądu, tj. kilka kręgów wpływów:
- Przede wszystkim jest to rodzina – to tutaj człowiek otrzymuje pierwszą definicję tego, kim jest i jaki jest otaczający go świat.
- Drugą warstwą wpływu jest najbliższe otoczenie – przyjaciele i osoby posiadające władzę, z którymi odbywa się bezpośrednia komunikacja.
- Trzecią warstwę stanowią autorytety, z którymi nie ma bezpośredniego kontaktu, ale których opinie i poglądy można poznać z książek, mediów itp.
- Czwarta warstwa wpływów obejmuje ogólne normy i zasady ideologiczne istniejące w jego państwie lub akceptowane na całym świecie.
Okres dzieciństwa i dorastania jest szczególnie ważny w kształtowaniu się pozycji ideologicznej jednostki. W czasach, gdy władza rodziców i dorosłych jest wielka i bezwarunkowa, konieczne jest nie tylko wpajanie dziecku umiejętności życia codziennego, ale także wyjaśnianie, „co jest dobre, a co złe”.
Jeśli dziecko od dzieciństwa było zanurzone w określonym środowisku ideologicznym, to w przyszłości będzie szukać środowiska, w którym ludzie żyją według tych samych kryteriów. Jeśli od dzieciństwa nie będą ustalane jasne zasady ideologiczne, w okresie dorastania dziecko nie będzie w stanie podejmować właściwych i bezpiecznych decyzji, ani też właściwie oceniać ludzi i wydarzeń.
Jak chronić siebie i swoich bliskich, co musisz wiedzieć? Przede wszystkim zastanówmy się, z czego składa się światopogląd i które z jego elementów są najbardziej podatne na negatywny wpływ zewnętrzny.
Składniki światopoglądu, które mają największy wpływ na kształtowanie się osobowości:
- Wiedza zdobyta przez jednostkę.
- Emocje, tj. reakcje ludzi na określone zdarzenia lub środowiska.
- Zasady, które ludzie stosują w życiu.
- Czyny i czyny.
Zatem podstawą wszystkiego jest wiedza lub informacja. Ludzie na różne sposoby akceptują i reagują na różne informacje. Jeśli dana osoba zostanie umieszczona w środowisku, w którym występuje ten sam rodzaj negatywnych informacji, zmieni się, zmieni się jej zachowanie i emocje, stanie się bardziej agresywna i zgorzkniała. Jeśli dana osoba otrzyma pozytywne informacje, przekształci się w lepsza strona. Zastanów się, jakie informacje otrzymujesz i jaki jest Twój krąg znajomych.
Bajka to kłamstwo, tak...
W trakcie rozwoju człowieka ukształtowało się kilka rodzajów światopoglądów, które zwykle kojarzą się konkretnie z epokami historycznymi. To podejście nie jest całkowicie poprawne, ponieważ w naszych czasach można znaleźć wszystkie trzy typy, a nawet ich kombinacje.
Rozważając historyczne typy światopoglądów, odnajdziemy różnice w elementach je tworzących.
O głównych sprawach w życiu ludzi decydują bogowie lub ich ziemscy przedstawiciele. Jednocześnie emocje i działania ludzi w stosunku do świata są jasno uregulowane - wszak wszystko jest w rękach bogów. Z tego samego postulatu wynikają zasady zachowania i działania samego człowieka.
W naszych czasach sekty religijne można uznać za typowy przykład świadomości mitologicznej. W nich człowiek i wszystkie jego działania są całkowicie podporządkowane przywódcy, który ogłasza się „bogiem” i ustanawia normy i reguły postępowania, reguluje emocje swoich wyznawców i narzuca im swoją wiedzę o świecie.
Drugi typ to religia. W odróżnieniu od pierwszego typu wiedza zawarta jest w księgach religijnych, zatem wydaje się, że człowiek sam odnalazł tę wiedzę w procesie lektury. To zwiększa ich wartość. Ponadto w światopoglądzie religijnym świat ziemski jest wyraźnie oddzielony od świata duchowego.
Zasady i regulacje, choć mniej rygorystyczne, opierają się na autorytecie przywódców religijnych. Adepci światopogląd religijnyżyją po to, aby uzyskać jakieś korzyści nie w świecie ziemskim, ale w sacrum, świecie, który będzie istniał po śmierci. Ten typ światopoglądu jest obecny w każdym wyznaniu religijnym.
Niestety, trzeci typ jest mniej powszechny niż świadomość religijna czy mitologiczna. Przecież deklarowanie swojej indywidualności i odnajdywanie się w świecie jest znacznie trudniejsze.
Główne typy światopoglądów z punktu widzenia tego, jaka wiedza jest jego podstawą: codzienny (oparty na wiedzy codziennej), religijny (zaczerpnięty z literatury religijnej), naukowy (oparty na badaniu teorii i eksperymentach) oraz humanistyczny (oparty na ludzkich wartości).
Kryzys – co robić
Widzimy, jak ważne jest, aby pytanie, czym jest światopogląd i jaka jest jego rola w życiu człowieka, nie pozostało jedynie tematem dyskusji. dyskusje naukowe. W działaniach ludzi to światopogląd staje się podstawą i oparciem.
Najważniejsze to nie panikować. Kryzys to okazja, aby ponownie przemyśleć to, czego nie udało Ci się zrobić przez wiele lat, zrobić coś, czego nie odważyłeś się podjąć i odłożyć na później. Poszukaj tego, co lubisz, zmień to, czego nie lubisz, co Cię denerwuje.
Zmień swój krąg znajomych, znajdź tych, którzy mają z Tobą wspólne zainteresowania. Chroń się przed wszelkimi negatywnymi informacjami i wiecznie niezadowolonymi ludźmi - w końcu ty i ja doszliśmy do wniosku, że to informacja jest podstawą naszego systemu światopoglądowego.
Jeśli jednak kryzys okaże się głęboki i nie będziesz w stanie samodzielnie poradzić sobie z przedłużającym się stanem, nie wahaj się poprosić o pomoc, nawet jeśli nigdy wcześniej tego nie robiłeś. Uzyskanie wglądu w siebie jest najważniejszą rzeczą w życiu. A wtedy wszystko się ułoży. Autorka: Rusłana Kaplanowa
Światopogląd: koncepcja, struktura i formy. Światopogląd i filozofia
światopogląd religijny filozoficzny mitologiczny
Definicja światopoglądu
Światopogląd lub pogląd na świat jest integralnym i niezbędnym elementem ludzkiej świadomości. W światopoglądzie wiedza, uczucia, myśli, przekonania i nastroje są ze sobą kompleksowo powiązane i oddziałują na siebie, na podstawie czego staramy się wyprowadzić uniwersalne zasady, które mogą wyjaśnić, co dzieje się w rzeczywistości „zewnętrznej” i naszym świecie „osobistym”. Takie „uniwersalia”, które tworzą światopogląd i nadają mu holistyczny wygląd, pozwalają nam świadomie rozumieć i oceniać to, co dzieje się wokół nas, określać nasze miejsce w świecie i relacje regulujące ludzkie działanie.
Światopogląd to aktywna postawa wobec świata, w wyniku której powstaje ogólne wyobrażenie o otaczającej rzeczywistości i osobie w niej przebywającej. W bardziej rozwiniętej formie światopogląd można uznać za integralny, niezależny, zdeterminowany społecznie system, w którym najbardziej ogólne poglądy, obrazy, oceny, zasady, zmysłowe i racjonalne idee jednostki i zbiorowości na temat rzeczywistości w obiektywnym (naturalnym, społeczne) i subiektywne (indywidualne) są kompleksowo odzwierciedlone i powiązane) stan i postawa człowieka wobec nich w jego duchowej działalności. Światopogląd uświęca znaczenia (lub funkcje) poznawcze, behawioralne i wartościowe.
Specyfika światopoglądu
Głównym problemem światopoglądowym jest pytanie o specyfikę relacji łączących człowieka ze światem. Ujawnienie takich problemów jest kluczowym aspektem dla zrozumienia natury nie tylko światopoglądu, ale człowieka jako takiego.
Zaczynając od pozycji esencja społeczna ludzkiej egzystencji, musimy dać pierwsze miejsce takiemu aspektowi badania światopoglądu, jak relacja między człowiekiem a społeczeństwem. To, co społeczne, to nie tylko rzeczywistość, w której istnieje jednostka, ale także narzędzie poznania obiektywnej i subiektywnej, materialnej i idealnej strony wszechświata. Na przykład poprzez takie społeczne aspekty życia jak edukacja, nauka, sztuka, tradycja, myślenie itp. odkrywamy procesy zachodzące w społeczeństwie, świadomości jednostki i wszechświecie jako całości. Dlatego przede wszystkim należy powiedzieć, że światopogląd w którymkolwiek ze swoich stanów deterministyczny(zdecydowanie) i powstaje społeczny istnienie osoba zatem historycznie zmienny, odzwierciedla trendy kulturowe, polityczne i gospodarcze swojej epoki, I nie jest całkowicie izolowanym zjawiskiem indywidualnym. Ale niedopuszczalne jest również traktowanie go jako owocu wyłącznie zbiorowej świadomości, w której dozwolone są nieistotne prywatne zmiany. W tym przypadku bezzasadnie wykluczamy wyjątkową egzystencję jednostki, odmawiamy możliwości samodzielnej, świadomej oceny tego, co dzieje się przez jednostkę, z towarzyszącymi komplikacjami humanitarnymi i etycznymi.
Indywidualny i zbiorowy to różne, dialektycznie powiązane aspekty konkretnego wyrazu kulturowego i historycznego stanu relacji społecznych. Pod zbiorowy światopogląd Zwyczajowo rozumie się intelektualny i duchowy nastrój rodziny, grupy, klasy, narodowości, kraju. A ponieważ jednostka ma względną niezależność, jest zawsze włączona i działa w ramach powiązań grupowych istniejących na różnych poziomach stanów zbiorowych indywidualny światopogląd można uznać za prywatne, niezależne, twórczo załamane odzwierciedlenie procesów społecznych, które pojawiają się przed człowiekiem przez pryzmat społecznego grupowego (zbiorowego) widzenia świata, który (zbiorowy pogląd na świat) działa nie tylko warunek konieczny istnienia jednostki, ale także zdolne do zmiany pod wpływem jednostki. Przykładem dialektyki kolektywu i jednostki może być naukowiec prowadzący niezależne badania, co wyraża jego unikalne rozumienie zarówno przedmiotu badania, jak i paradygmatu, który historycznie wykształcił się w środowisku naukowym.
Zależność jednostki i zbiorowości można ukazać w następujący sposób: Istnienie indywidualne (prywatne) przez fakt swego istnienia jest z konieczności wpisane w stosunki społeczne i podlega prawom nimi rządzącym. Relacje te są heterogeniczne i występują w różnych formach – rodzinnej, grupowej, etnicznej, a także obejmującej egzystencję indywidualną. Osoba pełni tu rolę zintegrowanego elementu, którego istnienie jest nierozerwalnie ze sobą powiązane i różni się w zależności od rodzaju państwa społecznego lub grupy, z którą jest związana. Nawet jeśli osobno zastanowimy się nad relacjami indywidualnymi, skonfrontujemy się z faktem, że w każdej chwili są one relacją do kogoś, do czegoś. Osoba „odizolowana”, będąc sama ze sobą, pozostaje włączona w proces społeczny, bazujący już na tym, że jego świadomość jest kształtowana przez społeczeństwo. W stanie takiej niezależności nasze nastroje, zasady, przekonania, kryteria myślenia, bodźce postępowania, jako formy świadomego działania, zawsze noszą piętno pewności społecznej, a jednocześnie są formami bytu społecznego. Nawet temat i przedmiot refleksji zmieniają się w zależności od formy rzeczywistości społecznej, w którą człowiek wchodzi i której jest nośnikiem. Zatem nasze niezależne działania, oceny, przemyślenia są dialogiem lub połączeniem ze społeczeństwem. Taki wewnętrzny dialog osoby jest stanem, w którym odzwierciedlają się także procesy „zbioru społecznego” (kolektywu), który uważamy za kategorię abstrakcyjną. Dlatego możemy powiedzieć, że tego, co osobiste, nie należy rozpatrywać na zasadzie absolutnej izolacji i zawsze należy brać pod uwagę wzajemne powiązania i interakcję indywidualnych i zbiorowych stanów światopoglądu.
Jednocześnie egzystencja jednostki jawi się jako wyjątkowa, niepowtarzalna synteza relacji społecznych, w które człowiek zostaje włączony przez całe życie poprzez świadomą działalność twórczą lub po prostu fakt swego społecznego bytu. Niedopuszczalna jest natomiast identyfikacja lub całkowite podporządkowanie jednostki kolektywnym formom światopoglądu. Przy możliwym założeniu takiej równości albo pojęcie indywidualności „zniknie”, albo odwrotnie, kategoria kolektywu, gdyż jednostka zamieni się jedynie we własność bytu zbiorowego, albo też kolektyw utraci swoją sensowną treść, swą wartość. specyficzny wyraz i przekształcić się w „pustą” „niespójną” koncepcję, możemy też spotkać się z opcją, gdy powiązania grupowe zostaną uproszczone do sumy „monotonnych” jednostek, z „obcą” esencją. Również poprzez fałszywą identyfikację i utratę niezależności jednostki niszczymy relacje i wzajemne oddziaływanie pomiędzy stanami światopoglądowymi, które rozważamy, czyli z punktu widzenia filozofii błędnie dopuszczamy możliwość istnienia „ogólnego” w oderwaniu od „indywidualnego”, „szczególnego”, „konkretnego”, co prowadzi do naruszenia zasady jedności i powszechności bytu społecznego we wszystkich jego przejawach. Konsekwencją takich błędnych wyobrażeń jest bezprawne zaprzeczanie roli jednostki w historii, znaczenia indywidualnej opinii w grupie społecznej itp.
Indywidualne i zbiorowe światopoglądy, posiadające różne prywatne formy wyrazu i nieredukowalne do siebie, działają jako elementy tworzące zarówno w świadomości jednostki, jak i grupy, złożoną całość, w której są nierozerwalnie powiązane i poprzez istnienie które są zdeterminowane. Przykładowo, rozpatrując osobę, zobaczymy wiele form jej istnienia - indywidualną, rodzinną, klasową - i na każdym poziomie ujawnia się zarówno wyjątkowość istnienia pojedynczej osoby, jak i osoby w ogóle, tj. kategoria „osoba”. To samo dzieje się z taką kategorią jak „społeczeństwo”. Nawet rozważając odrębną indywidualną egzystencję, odkrywamy determinujący wpływ relacji społecznych, co pozwala mówić o społecznej istocie jednostki, ale także badać specyfikę jej (społecznego) ucieleśnienia w konkretnych formach prywatnych, w naszym przypadku w postaci indywidualności. Ten " jedność w integralności» opiera się nie na znalezieniu wspólnej płaszczyzny, ale na obecności jednej społeczno-antropologicznej podstawy i społecznej istoty dla jednostkowych i zbiorowych poglądów na świat - forma społeczna ruch materii (lub społeczno-historyczna forma bytu). Dokładnie tak społeczno-antropologiczne aspekt pozwala mówić o pojedynczej, złożonej współzależności wszystkich form światopoglądu, niezależnie od tego, jak odmiennie postrzegana jest rzeczywistość na każdym poziomie.
Więc kiedy mówimy o czym indywidualne i zbiorowe światopoglądy są współzależne, wówczas mówimy o naturze lub głównych siłach kierujących powstawaniem, powstawaniem i rozwojem tych zjawisk społecznych. Kiedy jest obchodzony? niezależność dwóch typów światopoglądów, wówczas zakłada się ich rzeczywiste, konkretne ucieleśnienie w rzeczywistości, gdy jedna konkretna forma nie może być absolutnie podobna do drugiej, nawet jeśli natura ich pochodzenia jest taka sama. Oznacza to, że w pierwszym przypadku poruszany jest problem istoty i tego, co ogólne, w drugim zaś, problem istnienia i jednostki.
Problem indywidualnego światopoglądu dotyczy nie tylko poglądów pojedynczej osoby, ale także wyobrażenia o sobie w przeciwieństwie do świata w ramach jednego światopoglądu. Światopogląd kształtuje w umyśle człowieka obraz nie tylko otaczającego go świata (makrokosmos), ale także jego własnego istnienia (mikrokosmos). W obszarze światopoglądu związanego z samoświadomością, wyobrażeniami o własnej indywidualności, osobowości, kształtuje się obraz własnego „ja”., co jest przeciwne wizji „innego siebie” i świata. W tym przypadku wizje własnej indywidualności i otaczającej rzeczywistości są ze sobą porównywalne i mogą mieć dla człowieka jednakowe znaczenie. W niektórych momentach „ja” pełni funkcję centrum systemu ideologicznego. Rzecz w tym, że ludzkie „ja” to nie tylko zbiór różnych wyobrażeń i wyobrażeń na swój temat, ale także pewne wyobrażenia naukowe, paradygmaty logiczne, system wartości moralnych, celów, przeżyć emocjonalnych itp., które dają ocenę i oferują interpretację tego, co dzieje się zarówno w świecie, jak i z samą jednostką. Tak złożone rozumienie „ja” jako dialektycznej jedności „wewnętrznego” i „zewnętrznego” pozwala uniknąć mechanicznego powiązania w światopoglądzie jednostki i świata jako całości, a wskazać na relacje zachodzące w człowieku. umysł, który łączy elementy osobiste i „światowe”. Podkreślana jest także obiektywna, materialna zasada społeczna „ja”, przezwyciężane są różne formy subiektywizmu, w szczególności sprowadzanie istoty ludzkiej egzystencji do zindywidualizowanej świadomości i jej całkowitego przeciwstawienia się światu. W kontekście poruszanych zagadnień stwierdzić należy, że centralnym zadaniem poszukiwań ideologicznych staje się problem człowieka.
Istnieje światopogląd integracja,„logiczną fuzję”, a nie mechaniczne sumowanie wiedzy, doświadczeń itp. zawarte w nim. Oznacza to, że wizja świata zbudowana jest wokół „ostatecznych” pytań jednoczących, mających na celu stworzenie jednolitej koncepcji, która pozwoli nam opracować podejście łączące fragmenty naszego doświadczenia, tworząc ogólne racjonalne lub irracjonalne postanowienia dotyczące holistycznego spojrzenia na rzeczywistość. świata i samego człowieka, a ostatecznie ocenić, co dzieje się wokół człowieka i wybrać odpowiednie zachowanie. Tego rodzaju pytania to: Jaki jest świat jako całość? Co jest prawdą? Co jest dobrem i złem? Czym jest piękno? Jaki jest sens życia? itp. („Wielkość” i złożoność zagadnień zależy od indywidualnego poziomu stanu intelektualnego i duchowego, problematyki będącej przedmiotem zainteresowania). W takich momentach „integracja światopoglądowa” zbliża się do filozofii i dlatego możemy warunkowo powiedzieć, że rdzeniem formacyjnym światopoglądu jest zawsze podejście uogólniające, które dąży do myślenia filozoficznego lub je zastępuje. Nie należy oczywiście dokonywać pełnej analogii i wskazywać sposobów „ujednolicania” myślenia o jednostce i filozofii jako nauce, które często są rzeczami wzajemnie się wykluczającymi. Nawet jeśli ktoś opiera zasady integracji na przykład na jakiejś fundamentalnej wiedzy chatowo-naukowej i stara się patrzeć na rzeczywistość przez jej pryzmat, nie oznacza to, że taka wiedza pełni rolę „syntetyzującego pojęcia”. W tym przypadku stanowisko uogólniające jest, choć nie zawsze formułowane racjonalnie, wydajnośćże wiedza ta dominuje w rozumieniu procesów zachodzących we wszechświecie. Z punktu widzenia filozofii przekonania takie mogą być formą redukcjonizmu (biologicznego, fizycznego itp.) – uproszczenia tego, co najwyższe, do wzorców, zjawisk niższego rzędu lub redukcji całości do części, które uformuj to.
Jeśli założymy, że w światopoglądzie danej osoby nie ma podejścia integracyjnego, wówczas nasza świadomość nie miała nawet kategorii, terminów i praw istnienia do wykonywania swoich działań. Ideą rozważanego obiektu byłaby nieskończona liczba obserwacji zebranych w formie niespójnego agregatu z tego powodu, że jakakolwiek klasyfikacja i wyprowadzenie ogólnego pojęcia wymaga abstrakcyjnego ustalenia kryterium porównania i przezwyciężenia nadmiernej szczegółowości. Jednak integracja wiedzy w oparciu o zasadę klasyfikacji nie jest wystarczająca nawet dla lokalnych nauk przyrodniczych. W swojej wiedzy o świecie człowiek stara się odpowiedzieć na pytanie „dlaczego tak się dzieje”, to znaczy ustalić przyczyny i istotę istnienia przedmiotu, zrozumieć dynamikę jego zmian i ujawnić go w jego prawdziwym istnieniu . Dlatego istnieje potrzeba pokonania ograniczeń zasady łączenia danych „przez podobieństwo”, która pokazuje tylko jeden z aspektów istnienia obiektu, zarejestrowany przez osobę w jej obserwacji i nie pozwala na rozważenie obiektu jako złożoną całość (należy pamiętać, że klasyfikacje i koncepcje zbudowane na tej zasadzie są bardzo słabe i niestabilne). Aby stworzyć pełny obraz przedmiotu badań, należy zwrócić się do badania obiektów poprzez ich wzajemne powiązania, interakcje, relacje, co pozwala przezwyciężyć empiryczną fragmentację danych. W podobny sposób możemy uzyskać teoretyczne koncepcje integracji, które będą miały specjalnie specyficzny obszar zastosowania i będą reprezentować „świat jest jak wiele rzeczy”(przyrodniczy obraz świata). Takie podejście jest wyraźnie niewystarczające, ponieważ już na kolejnym poziomie uogólnienia pojawia się stary problem podział i co najważniejsze, niezgodność te fragmenty. Oczywiście obraz świata nie może być jednorodny i zawsze jawi się jako kompleksowo zróżnicowany, ale to „fragmentaryzacja bytu” zawiera się w pewnej integralności. Podobnie jak ujawnia się suma stanów pojedynczego obiektu i pokonać sprzeczności, tylko w przypadku, gdy są one skorelowane z jego holistyczną wizją i poglądami na poszczególne części, formy wszechświata muszą być skorelowane z jedną ideą świata. Namysł „świat jako jeden” implikuje znalezienie takich relacji, które nie sprowadzałyby się do wzajemnych powiązań na poziomie poszczególnych stanów (w przeciwnym razie całość nie różniłaby się od elementów jej elementów składowych), a tworzyłyby nową holistyczną jakość bytu. Oznacza to, że dla danej osoby istnieje potrzeba stworzenia „uniwersalnej” zasady integracji, która mogłaby zsyntetyzować dane o świecie w całościowe, jednolite rozumienie świata i „siebie”. Taka konieczność nie powstaje z woli jednostki, jej kaprysu, ale w oparciu o obiektywne zasady organizacji rzeczywistości, której jest ona częścią. Dlatego o jedności świata nie decyduje ludzki umysł, ale prawa istnienia, które odzwierciedla nasza świadomość. Sam światopogląd, właśnie jako zjawisko rzeczywistości obiektywnej i subiektywnej, kształtuje się wokół powszechnych wzorców wyrażonych w zasadzie „ ogólna koncepcja syntezy" W której różne poziomy Integracje istnieją jednocześnie w światopoglądzie społecznym. Przykładowo w światopoglądzie mitycznym istnieje koncepcja uniwersalna, wyrażająca się w tym, że świat przedstawiony jest bez rozróżnienia na to, co naturalne i nadprzyrodzone, osobiste i naturalne. Można wskazać na błędność takich wyobrażeń, nie można jednak zaprzeczyć, że pogląd taki ma charakter uniwersalności i zawiera w sobie pierwsze, prymitywne idee dotyczące przyrody, człowieka i ich relacji.
Skład i struktura światopoglądu
W skład światopoglądowy obejmuje: a) wiedzę naukową, nadając jej rygor i racjonalność; b) tradycje, system wartości, normy moralne mające na celu kształtowanie postawy człowieka wobec tego, co dzieje się w społeczeństwie i na świecie; c) przekonania tworzące podstawę do utwierdzenia się w swojej słuszności i zbudowane na ideałach; d) ideały - doskonałe przykłady, do których człowiek dąży w swoich działaniach i ocenach.
Struktura światopoglądowa składa się z: 1) światopoglądu - strony zmysłowej i emocjonalnej, w której wyobrażenia o otaczającej rzeczywistości kształtują się zarówno na podstawie obrazów uzyskanych za pomocą pięciu zmysłów, jak i tych doświadczeń, nastrojów, emocji, które wywołuje przedmiot lub sytuacja osoba; 2) światopogląd – strona kategoryczna i klasyfikacyjna, tutaj rejestrowanie i rozpowszechnianie informacji o rzeczywistości odbywa się w oparciu o określone klasy kategorii, tj. w oparciu o zagadnienia leżące u podstaw różnych duchowych działań człowieka. Dlatego percepcja może być naukowo-empiryczna, filozoficzna, może być realizowana poprzez sztukę, zgodnie, uformowana i Różne rodzaje wiedza; 3) światopogląd - strona poznawczo-intelektualna, w której dane ulegają uogólnieniu i kształtuje się całościowy obraz świata w formie racjonalnej i irracjonalnej, opartej na ludzkim rozumowaniu; 4) światopogląd – wynika z pierwszych trzech stron i częściowo się w nich zawiera. Zgromadzone doświadczenia pozwalają na formułowanie modeli i podejść, które wyznaczają kierunki dalszych badań i ocen możliwych stanów obiektów. Mogą to być fantazje, uprzedzenia, stereotypy, a także złożone prognozy naukowe lub irracjonalne intuicje.
Zauważmy, że te elementy struktury światopoglądowej są ze sobą nierozerwalnie powiązane, stanowią integralny proces, wzajemnie wpływają na swój przebieg i w pewnej formie odciskają się na sobie.
Rodzaje światopoglądu
1) Światopogląd życiowy lub codzienny (« filozofia życia„) budowana jest w oparciu o „zdrowy rozsądek”, czyli codzienne doświadczenie. Ten typ rozwija się spontanicznie i wyraża mentalność szerokich mas, czyli jest formą świadomości zbiorowej. Codzienny światopogląd nie jest negatywny, a jedynie odzwierciedla nastroje w społeczeństwie, co jest ważne dla badania i zrozumienia społeczeństwa. Ujmuje intelektualne, kulturowe, materialne, narodowościowe, zawodowe różnice między ludźmi, więc nie jest jednorodny. Jego wadą jest mieszanina krytycznie niedoinformowanych danych naukowych, uprzedzeń i mitów. Do wad światopoglądu codziennego należy to, że często nie potrafi on wytłumaczyć działania, kierując się wyłącznie emocjami, a także jest bezsilny w rozwiązywaniu problemów wymagających teoretycznego zrozumienia.
2)Teoretyczny światopogląd. Zbudowany na ścisłej logicznej argumentacji wiedzy, zasad, ideałów, celów i środków ludzkiego działania. Kluczową rolę odgrywa tu filozofia, będąca rdzeniem teoretycznym i metodologicznym tego typu światopoglądu. Filozofia w tym przypadku, jak kompleksowo syntetyzuje i załamuje w sobie, zgodnie z przedmiotem swoich badań, dane o świecie, tworzy i analizuje stanowiska ideologiczne.
Filozofia, zaczynając od ogólnego poziomu kulturowego epoki, zgromadzonego duchowego doświadczenia ludzkości, działa jako integrujący rdzeń światopoglądu człowieka. Filozofia pozwala logicznie uzasadniać i krytykować swoje przekonania i poglądy na życie, sensownie wykorzystywać zdobytą wiedzę, a nie tylko ją stwierdzać (sama konkretna wiedza nie powinna determinować światopoglądu, gdyż wiedza prywatna nie odsłania całości), wyjaśniać człowiekowi znaczenie jego istoty, cel historyczny, czym jest dla niego wolność itp. Oznacza to, że filozofia działa jako siła, która pozwala człowiekowi przezwyciężyć niespójność codziennego światopoglądu i ukształtować prawdziwie racjonalne, holistyczne rozumienie świata i siebie, które można nazwać filozoficznym. Jednocześnie filozofia nie zaprzecza roli emocji, przeżyć itp. w ludzkiej świadomości, ale stara się wyjaśnić ich znaczenie dla człowieka i jego codziennych czynności.
Typologizując światopogląd, należy zwrócić uwagę na następującą, historycznie ustaloną klasyfikację:
1)Mitologiczny światopogląd(od greckiego Mifos – tradycja, legenda i Logos – słowo, pojęcie). Pochodzi z prymitywnego okresu wspólnotowego w historii, szczególne rozmieszczenie w Historia Europy otrzymuje w okresie starożytnym i nadal istnieje, w różnych formach, we współczesnym społeczeństwie (na przykład wyposażając cechy żywych istot w mechanizmy, komputery itp.). Mit nie jest tylko alegorią, ale formą świadomości społecznej mającej na celu zrozumienie świata. Jest to pierwsza próba, w formie alegorii, opowieści, legend i fikcyjnych obrazów fantasmagorycznych, uogólnienia ludzkich obserwacji natury, świata i dokonań samego człowieka, zastąpienia pojedynczej wizji przedmiotu ogólną ideą procesów natury. Za pomocą mitu wyjaśnia się występowanie, przebieg i konsekwencje zaobserwowanych lub możliwych zdarzeń. Mit pełnił także rolę regulatora społecznego, wpisany w zwyczaje, tradycje i tabu. Cechą charakterystyczną mitu jest brak racjonalnego zrozumienia świata. Pojęcia świata, człowieka, myśli, wiedzy itp. wyrażone i połączone w obrazach artystycznych. Jest to przypowieść, legenda, alegoria itp. stać się tą symboliczną rzeczywistością, tym językiem, tą bazą pojęciową, za pomocą obrazów, za pomocą których człowiek wyjaśnia, co dzieje się wokół niego . W takim światopoglądzie nie ma rozróżnienia na to, co obiektywne i subiektywne, na człowieka i naturę.. Wyraża się to w tym, że w mitach, bez względu na to, jak dziwaczne mogą się wydawać, osoba odtwarza zachowania, emocje i relacje, które są dla niego nieodłączne. Komunikuje się z obiekty naturalne jak swego rodzaju, obdarzając ich cechami życia ludzkiego, przypisując im doświadczenia, uczucia, myśli itp. ( antropomorfizm). Osoba na tym poziomie światopoglądu nie wykształciła jeszcze racjonalnego języka, zdolnego do adekwatnego i rzetelnego odzwierciedlenia i wyjaśnienia natury rzeczy oraz pełniącego rolę nośnika istotnych informacji na poziomie ciągłości kulturowej. Jako punkt odniesienia lub porównania wykorzystuje to, co zostało mu pierwotnie dane i w autentyczność istnienia którego nie może wątpić, a mianowicie własne istnienie, które postrzegane jest jako niewątpliwa rzeczywistość. Dlatego pierwsze obrazy natury budowane są na antropomorficznej autentyczności i przybierają formę zgodną z ideami etycznymi człowieka, jego potrzebami itp. W wyniku takiej wyobraźni artystycznej, opartej na analogii z ludzką egzystencją, natura zostaje uosobiona, a człowiek staje się ontologicznym początkiem wszystkich rejestrowanych przez siebie zjawisk (choć sam nie zdaje sobie z tego sprawy). W rezultacie nie ma różnicy w ludzkim postrzeganiu rzeczywistości i fantazji, tego, co naturalne i nadprzyrodzone. Przykładem antropomorfizmu mitologicznego jest wizerunek szamana, maga itp., osoby noszącej w sobie pierwiastek nadprzyrodzony i łączący świat człowieka ze światem mitu, co wyraża się w umiejętności ujarzmiania żywiołów , interpretować wolę bóstw itp.
2) Światopogląd religijny(z łac. religio - pobożność, pobożność, świątynia). Tutaj staje się prawdziwa relacja między ludźmi a przyrodą z dala charakter i są uosobieni z istotami idealnymi. Przykładowo: a) w postaci prototypów stworzeń ziemskich – Boga; b) wyobcowany z realnej relacji między rzeczami – kult świętego kamienia, poprzez który istnieje połączenie z bóstwem (fetyszyzm); c) wiara w nadprzyrodzoną naturę samych rzeczy (totemizm). W religii świat się podwaja. Istnieje wyraźny podział na świat ziemski (przyrodzony), odbierany zmysłami i świat niebiański, nadzmysłowy, nadprzyrodzony. Podstawą religii jest wiara, kult, niewzruszone dogmaty, przykazania dane przez Boga, które w przeciwieństwie do mitu nie tworzą „fikcyjnej” rzeczywistości symbolicznej, ale budowane są na obrazach wiary, za obiektywne kierują się kategoriami nadanymi przez bóstwo początkiem jakiejkolwiek prawdy, jakiejkolwiek wiedzy, a tym samym wykorzystując zasady nadprzyrodzone, wyjaśniając, co dzieje się w przyrodzie i społeczeństwie. Wręcz przeciwnie, zaprzecza się racjonalnemu, filozoficznemu i naukowemu zrozumieniu boskości. Nie zaprzecza to jednak jedności tego, co naturalne i nadprzyrodzone, rozumu i wiary. Ich jedność osiąga się, zdaniem Tomasza z Akwinu, w Bogu, który jest stwórcą obu światów. Dlatego drogi rozumu i wiary uzupełniają się, odsłaniając Boży plan. Ale nauka i religia są nie do pogodzenia, ponieważ inaczej wyjaśniają pochodzenie natury i człowieka.
Pomiędzy filozofią a religią jest tylko jedna ogólna chwila, jest to przedmiot badań, czyli jako takie, zasady jego kształtowania. Z ateistycznego punktu widzenia religia jest także formą wdrukowania w człowieka wiedzy o wszechświecie, uniwersalnych zasadach (Bogu), procesach społecznych, prawach moralnych (przykazaniach, przypowieściach religijnych) itp. W przeciwnym razie są różne. Również w religii, zwłaszcza chrześcijańskiej, istnieje pragnienie zrozumienia Boga i boskości we wszystkich formach jej przejawów, zrozumienia go, ale rozumowanie to opiera się w dużej mierze na wyjaśnianiu, ujawnianiu boskich dogmatów i ich niesprzeczności z ludźmi . Dlatego religię można nazwać także formą wiedzy mającej na celu odkrywanie świata nadprzyrodzonego. Przykładowo „poznanie Boga” stawia przed sobą takie zadania jak: 1) potwierdzenie istnienia Boga; 2) określić naturę Boga; 3) scharakteryzować relację Boga do świata, Boga do człowieka. Zauważmy, że Boga używano także jako kategorii filozoficznej wyjaśniającej podstawowe procesy istnienia. Jest to typowe dla refleksji z okresu „nowoczesności”, „klasyczności” Filozofia niemiecka”, religijność była także nieodłączną cechą wielu rosyjskich filozofów. Hegel wierzył, że w religii ludzie wyrażają swoje wyobrażenia o Wszechświecie, o istocie natury i ducha oraz o stosunku człowieka do nich. Istota Absolutna (Bóg) jest dla świadomości nieziemskim przedmiotem, poprzez oddawanie czci któremu osoba w kulcie usuwa sprzeczność z zasadą uniwersalną i wznosi się do świadomości swojej jedności z zasadą Absolutu (tj. Pojmuje ją).
3) Naukowy światopogląd. Główną zasadą tej formy światopoglądu jest twierdzenie o fundamentalnym znaczeniu nauk przyrodniczych i ich metodologii w rozumieniu świata, procesów sterowanych przez społeczeństwo i człowieka. Tutaj jest pierwsze miejsce przyroda, natura, materia, obiektywna rzeczywistość jako taka. Opracowano racjonalny język, który ma na celu przekazywanie obrazów, które najdokładniej odzwierciedlają właściwości i procesy badanego obiektu, bez domieszki subiektywnych wpływów. Do tego stopnia, że sam człowiek jest postrzegany jako przedmiot naukowych analiz przyrodniczych i humanitarnych, pozbawiony wyjątkowych odmian. Inne formy uznawane są albo za „jeszcze niewyjaśnione” zjawiska rzeczywistości (Csiołkowski K.E. zauważył, że duchy są jedną z form istnienia materii, jeszcze nie zbadaną przez człowieka), albo za fikcję, niepotwierdzone i niepotwierdzone koncepcje, które należy wyłączyć z prawdziwy obraz świata. Opracowano racjonalny język, który ma na celu przekazywanie obrazów, które najdokładniej odzwierciedlają właściwości i procesy badanego obiektu, bez domieszki subiektywnych wpływów. Do tego stopnia, że sam człowiek jest postrzegany jako przedmiot naukowych analiz przyrodniczych i humanitarnych, pozbawiony wyjątkowych odmian. Mit i religia tracą swoje szczególne znaczenie, stając się elementem kształtowania się grupy etnicznej i rozwoju społeczno-historycznego jako takiego, tj. stać się jednym z wielu dostępnych nauce zjawisk obiektywnej rzeczywistości. Stają się przedmiotem badań w takich naukach społecznych i humanistycznych, jak etnologia, antropologia, religioznawstwo, filologia, socjologia itp.
Filozofia w swoim klasyczny wygląd, również w ten sam sposób traci swoje pozycje ideologiczne dane empiryczne, dostarczając informacji o obiektywnej rzeczywistości, co pozwala budować odpowiednie teorie, odbierać prawa, które wyjaśniają bieżące wydarzenia na świecie i dają człowiekowi prawdziwy zestaw narzędzi do działań mających na celu poprawę jego życia i opanowanie otaczającego go świata. „Stara” filozofia, nie posługująca się eksperymentem, operuje kategoriami, których istnienia i autentyczności nie da się potwierdzić. Dlatego należy ją zastąpić „nową” filozofią nauk przyrodniczych, odpowiadającą osiągnięciom nauki. Przykładowo G. Spencer proponował stworzenie filozofii „syntetycznej”, której zadaniem byłoby uogólnianie danych naukowych w celu identyfikacji cech i prawidłowości występujących we wszystkich gałęziach nauk przyrodniczych (do nich zaliczał ewolucję).
Wśród różnych wariantów światopoglądu naukowego można wyróżnić „naturalizm”, który dąży do ujednolicenia rozumienia całego obrazu świata, w tym m.in. procesy społeczne, po nauki przyrodnicze, a także racjonalizm scjentystyczny (od angielskiego science - science), który stara się badać naturę i sfery ludzkiej działalności wyłącznie za pomocą schematów „dokładnych danych i racjonalnych”, całkowicie wykluczając filozofię i inne formy wiedzy.
4) Światopogląd filozoficzny wyrasta z mitów i religii, a także opiera się na teoretycznych danych pochodzących z nauki. Ale filozofia różni się od nich nie przedmiotem badań; w ten czy inny sposób mit, religia i nauka jako całość są skierowane do badania problemów wszechświata. Ich zasadnicza różnica polega na obszarze tematycznym, to znaczy wyznaczeniu obszaru problemowego poszukiwań, formułowaniu pytań, wyborze odpowiednich metod ich rozwiązywania i ostatecznie sposobie rozumienia wszechświata, społeczeństwa i człowieka poprzez proponowane koncepcje i stanowiska teoretyczne. Na przykład zasadniczą różnicą między światopoglądem filozoficznym a mitem i religią jest to, że myślenie filozoficzne zbudowane jest na rozumie, intelekcie wolnym od fikcji, przekonań i dążenia do rozpatrywania obiektywnej rzeczywistości w jej prawdziwym istnieniu, wolnej od personifikacji i idealizacji (ale nie od człowieka). Różnica w stosunku do nauki polega na tym, że filozofia stara się rozważać uniwersalne, „ostateczne” problemy, które pokonują ograniczenia nauk szczegółowych i reprezentują coś więcej niż dane, uogólnienia i teoretyzacje wiedzy naukowej mające na celu rozwiązywanie lokalnych, szczegółowych problemów (fizyka, chemia, biologia, socjologia).
Ludzie zawsze byli bardzo aktywnie zainteresowani procesami porządkowania otaczającego ich świata. Człowiek starał się określić swoje w nim miejsce, dowiedzieć się, kto jest jego przyjacielem, a kto wrogiem. Dzięki takiemu światopoglądowi możliwe było określenie najważniejszej dla siebie rzeczy - pozycji życiowej, z wyraźną linią postępowania, a także ogólną chęcią podjęcia jakiegoś działania.
O światopoglądzie człowieka
Osoba jest zdolna do myślenia, rozumowania, a co za tym idzie, prognozowania. Z pewnością wiemy, do czego doprowadzą określone działania w procesie realizacji naszych głównych celów. Dokonuje się to poprzez zrozumienie świata; szereg naturalnych instynktów, zwłaszcza praktycznych i naukowych, pozwala nam ukształtować system ocen i poglądów, a następnie dokonać figuratywnego rozumienia otaczającego nas świata. Kluczowe funkcje światopoglądu można nazwać organizacją, zrozumieniem i celowością każdej indywidualnej osoby. Sugeruje to, że światopogląd w dużej mierze zależy od pozycji życiowej, jaką przyjęła dana osoba, przekonań oraz szeregu wartości moralnych i etycznych. Wiele osób jest zaniepokojonych pytaniem, jak kształtuje się światopogląd?
W rzeczywistości ogólny obraz kształtuje się poprzez wychowanie, proces uczenia się, a także socjalizację w społeczeństwie jako całości. Można śmiało powiedzieć, że kształtowanie się światopoglądu jest procesem bardzo powolnym, obejmującym wiele różnych etapów. Młodym ludziom brakuje doświadczenia i niezbędnej wiedzy, przez co ich światopogląd jest niestabilny. Jest to bardzo łatwy łup dla przedstawicieli różnych religii, polityków itp. W miarę dorastania człowiek stopniowo zaczyna interesować się różnymi rzeczami, teoriami, aż w końcu utrwali się jego system wartości, który również determinuje zachowanie jednostki i popycha go do aktywnego działania.
Klasyfikacja form i typów
Istnieje tylko kilka kluczowych elementów charakteryzujących światopogląd:
- wiedza. Dzielą się na dwie podkategorie: praktyczną i profesjonalną. Jest to podstawowy i pierwszy element każdego światopoglądu. Mówią, że im szerszy krąg wiedzy, tym silniejsza pozycja życiowa człowieka;
- wyrażanie uczuć. Fakt jest taki Różne rodzajeŚwiatopoglądy manifestują się na różne sposoby, a to zależy w dużej mierze od tzw. subiektywnej reakcji jednostki na bodźce. Reakcja może być pozytywna, negatywna lub neutralna. Tutaj szczególne znaczenie ma stan psychiczny człowieka i możemy śmiało wyróżnić szczególny typ moralny zwany obowiązkiem i odpowiedzialnością;
- szereg wartości. Światopogląd jest bezpośrednio powiązany z innymi wartościami. Mogą być zarówno przydatne, jak i szkodliwe, ale sam proces percepcji odbywa się przez pryzmat zainteresowań danej osoby;
- doskonałe działania. Można je również podzielić na dwie duże kategorie, czyli złe i dobre. Zwykle w praktyce człowiek zaczyna aktywnie wyrażać własne pomysły i promować swoje poglądy;
- postać. Wyraża się w wierze, wątpliwościach i woli, a na podstawie tych trzech filarów osoba następnie podejmuje strategicznie ważne decyzje, kształtuje się pewność siebie, a poziom samokrytyki albo wzrasta, albo odwrotnie, maleje;
- szereg przekonań. Mogą mieć silną wolę i stanowczość. Zwykle koncepcja ta obejmuje zarówno poglądy społeczne, jak i osobiste, które stanowią tzw. Motor życia, a także jego podstawę.
O światopoglądzie filozoficznym
Nazywa się ją teorią systemów, a wszystko dlatego, że wywodzi się z mitologicznego światopoglądu. Mit zawsze opiera się na uczuciach i emocjach, a dzięki filozofii możliwe jest wykorzystanie szeregu dowodów, a także logiki. Filozofia ta powstała wiele wieków temu w Grecji. Starożytne Indie i Chiny. Jednocześnie istnieje szczególny typ światopoglądu, który pozwala nam udowodnić, że może istnieć także coś poza filozofią, a nauka ta sama tworzy światopogląd. Nie bez powodu wiedza filozoficzna jest zwykle uważana za elitarną i nie jest dostępna dla każdego, tylko mądrzy ludzie Ci, którzy potrafią myśleć, mogą dać się temu ponieść i zrozumieć.
Światopogląd religijny
Zwykle powstaje na gruncie tzw. mitologii i opiera się na wierze danej osoby w istnienie sił nadprzyrodzonych. Faktem jest, że w miarę rozwoju i pojawiania się różnych ruchów religijnych, stopniowo odchodziły one w zapomnienie i dzięki licznym cechom mitologicznym pozostały jedynie tzw. okrutne dogmaty i system przykazań moralnych. Ten typ obejmuje zależność od wyższe siły a u jego podstaw leży strach przed nieznanym. Jego integralność ukształtowała się wyłącznie dzięki pojawieniu się niepodważalnego systemu przykazań, który określa świętość i grzeszność różnych działań i zamierzeń.
Mitologiczny światopogląd
Ten typ światopoglądu zaczął się kształtować w czasach prymitywnego systemu komunalnego, kiedy podstawą było postrzeganie świata. Faktem jest, że sama mitologia jest bardzo ściśle powiązana z wierzeniami pogańskimi i różnymi mitami, w których uduchowiano zjawiska i przedmioty materialne. Taki światopogląd miesza się z profanum i sacrum i opiera się na niczym innym jak na wierze. Według tradycji wyznawca tak ciekawego światopoglądu może wznieść się do poziomu boga. A każdy z istniejących mitów był przydatny z praktycznego punktu widzenia, ponieważ zachęcał nas do pewnego pójścia naprzód.
Naukowy światopogląd
Ten typ światopoglądu jest przeciwieństwem religijnego i mitologicznego. Dzięki naukowemu obrazowi świata zrodziła się idea, że wszystko wokół ma swój własny wzór i jest zdeterminowane przez prawo. Główne typy światopoglądu to tak zwane racjonalne, a nauka aktywnie się rozwija jedynie poprzez rozwiązywanie problemów praktycznych.
Przyjście na ten świat? Jaki jest cel człowieka? Jaki jest sens życia? Wszystko to są tak zwane wieczne pytania. Nigdy nie da się ich ostatecznie rozwiązać. Świat i ludzie nieustannie się zmieniają. W konsekwencji zmieniają się także wyobrażenia ludzi o świecie i człowieku. Wszystkie pomysły i wiedza osoby o sobie nazywane są jego.
Światopogląd jest złożonym zjawiskiem ludzkiego świata duchowego, a świadomość jest jego podstawą.
Istnieje rozróżnienie pomiędzy samoświadomością jednostki a samoświadomością zbiorowości ludzkiej, na przykład konkretnego narodu. Formy manifestacji samoświadomości ludzi są mity, baśnie, dowcipy, piosenki itd. Najbardziej podstawowym poziomem samoświadomości jest pierwotny obraz siebie. Często decyduje o tym ocena danej osoby przez inne osoby. Następny poziom samoświadomości reprezentuje głębokie zrozumienie siebie i swojego miejsca w społeczeństwie. Najbardziej złożoną formę ludzkiej samoświadomości nazywa się światopoglądem.
Światopogląd- to system lub zbiór idei i wiedzy o świecie i człowieku, o relacjach między nimi.
W światopoglądzie człowiek realizuje się nie poprzez swój stosunek do poszczególnych przedmiotów i ludzi, ale poprzez uogólnione, zintegrowane podejście do świata jako całości, którego sam jest częścią. Światopogląd człowieka odzwierciedla nie tylko jego indywidualne właściwości, ale to, co w nim najważniejsze, co zwykle nazywa się esencją, która pozostaje najbardziej stała i niezmienna, objawiająca się w jego myślach i działaniach przez całe życie.
W rzeczywistości światopogląd kształtuje się w umyśle specyficzni ludzie. Jest również używany jako ogólne spojrzenie na życie. Światopogląd jest formacją integralną, w której połączenie jej elementów ma fundamentalne znaczenie. Światopogląd obejmuje wiedzę uogólnioną, pewne systemy wartości, zasady, przekonania i idee. Miarą dojrzałości ideologicznej człowieka są jego działania; Wytycznymi dotyczącymi wyboru metod zachowania są przekonania, czyli poglądy aktywnie postrzegane przez ludzi, zwłaszcza stabilne postawy psychiczne danej osoby.
Struktura światopoglądowa
Światopogląd jest syntezą różnych cech ludzkich; Jest to wiedza i doświadczenie człowieka na temat świata. Emocjonalno-psychologiczny Stroną światopoglądową na poziomie nastrojów i uczuć jest światopogląd. Na przykład niektórzy ludzie mają optymistyczne nastawienie, inni pesymistyczne. Poznawczo-intelektualny Stroną światopoglądową jest światopogląd.
Światopogląd, podobnie jak całe życie ludzi w społeczeństwie, ma charakter historyczny. Pojawienie się światopoglądu wiąże się z procesem kształtowania się pierwszej trwałej formy wspólnoty ludzkiej - wspólnoty plemiennej. Jego pojawienie się stało się swego rodzaju rewolucją w duchowym rozwoju człowieka. Światopogląd wyróżnia człowieka ze świata zwierząt. Historia duchowego rozwoju ludzkości zna kilka podstawowych typy światopoglądów. Należą do nich światopogląd mitologiczny, religijny, filozoficzny.
Historycznie rzecz biorąc, pierwszym etapem rozwoju światopoglądu był mitologicznyświatopogląd. Mitologia utrwalała system wartości akceptowanych w społeczeństwie, wspierała i zachęcała do pewnych form zachowań. Wraz z wyginięciem prymitywnych form życia społecznego mit stał się przestarzały i przestał być dominującym typem światopoglądu.
Podstawowe kwestie każdego światopoglądu (pochodzenie świata, człowiek, tajemnica narodzin i śmierci itp.) były nadal rozstrzygane, ale w innych formach ideologicznych, np. w formach religijnyświatopogląd oparty na wierze w istnienie istot nadprzyrodzonych i świata nadprzyrodzonego, oraz filozoficznyświatopogląd, który istnieje jako teoretycznie sformułowany system najogólniejszych poglądów na świat, człowieka i ich relacje.
Każdy historyczny typ światopoglądu ma przesłanki materialne, społeczne i teoretyczno-poznawcze. Reprezentuje stosunkowo całościowe, ideologiczne odbicie świata, zdeterminowane poziomem rozwoju społeczeństwa. Cechy różnych historycznych typów światopoglądów zachowały się w masowej świadomości współczesnych ludzi.
Składniki światopoglądu człowieka
Nasza postawa wobec świata i siebie samych obejmuje różnorodność wiedza. Na przykład codzienna wiedza pomaga w poruszaniu się w codziennym życiu - komunikowaniu się, studiowaniu, budowaniu kariery, zakładaniu rodziny. Wiedza naukowa pozwala na szersze zrozumienie faktów wysoki poziom i budować teorie.
Nasze interakcje ze światem są kolorowe emocje, kojarzony z uczuciami, przekształcony przez namiętności. Na przykład człowiek może nie tylko patrzeć na przyrodę, beznamiętnie rejestrując jej przydatne i bezużyteczne cechy, ale także ją podziwiać.
Normy I wartości są ważnym elementem światopoglądu. W imię przyjaźni i miłości, w imię rodziny i bliskich człowiek może postępować wbrew zdrowemu rozsądkowi, ryzykując życie, pokonać strach, robiąc to, co uważa za swój obowiązek. Przekonania i zasady są wplecione w samą tkankę ludzkiego życia i często ich wpływ na działania jest znacznie silniejszy niż wpływ wiedzy i emocji razem wziętych.
działania osoby są również uwzględnione w strukturze światopoglądu, tworząc jego poziom praktyczny. Człowiek wyraża swój stosunek do świata nie tylko w swoich myślach, ale także we wszystkich swoich zdecydowanych działaniach.
Tradycyjnie uważa się, że wiedza i uczucia, wartości i działania reprezentują składnikiświatopogląd - poznawczy, emocjonalny, wartościowy i aktywnościowy. Oczywiście taki podział jest bardzo dowolny: komponenty nigdy nie istnieją w czystej postaci. Myśli są zawsze naładowane emocjonalnie, działania ucieleśniają wartości danej osoby itp. W rzeczywistości światopogląd jest zawsze całością, a podział go na elementy ma zastosowanie jedynie w celach badawczych.
Rodzaje światopoglądu
Z punktu widzenia procesu historycznego są trzy wiodące historyczny typ światopoglądu:
- mitologiczny;
- religijny;
- filozoficzny.
Mitologiczny światopogląd(z mitu greckiego – legenda, tradycja) opiera się na emocjonalnym, figuratywnym i fantastycznym podejściu do świata. W micie emocjonalny składnik światopoglądu przeważa nad rozsądnymi wyjaśnieniami. Mitologia wyrasta przede wszystkim z ludzkiego strachu przed nieznanym i niezrozumiałym – zjawiskami naturalnymi, chorobą, śmiercią. Ponieważ ludzkość nie miała jeszcze wystarczającego doświadczenia, aby zrozumieć prawdziwe przyczyny wielu zjawisk, wyjaśniano je za pomocą fantastycznych założeń, bez uwzględnienia związków przyczynowo-skutkowych.
Światopogląd religijny(z łac. religio – pobożność, świętość) opiera się na wierze w siły nadprzyrodzone. W przeciwieństwie do mitu bardziej elastycznego charakteryzuje się sztywnym dogmatyzmem i rozwiniętym systemem zasad moralnych. Religia rozpowszechnia i wspiera wzorce prawidłowego, moralnego postępowania. Religia również ma ogromne znaczenie w jednoczeniu ludzi, ale tutaj jej rola jest podwójna: jednocząc ludzi tej samej wiary, często oddziela ludzi różnych wyznań.
Światopogląd filozoficzny określane jako systemowo-teoretyczne. Charakterystykaświatopogląd filozoficzny to logika i konsekwencja, systematyczność oraz wysoki stopień uogólnienia. Główną różnicą między światopoglądem filozoficznym a mitologią jest wysoka rola rozumu: jeśli mit opiera się na emocjach i uczuciach, to przede wszystkim na logice i dowodach. Filozofia różni się od religii dopuszczalnością wolnomyślicielstwa: filozofem można pozostać krytykując wszelkie autorytatywne idee, podczas gdy w religii jest to niemożliwe.
Jeśli weźmiemy pod uwagę strukturę światopoglądu na obecnym etapie jego rozwoju, możemy mówić o typach światopoglądu zwyczajnego, religijnego, naukowego i humanistycznego.
Codzienny światopogląd opiera się na zdrowym rozsądku i codziennym doświadczeniu. Taki światopogląd kształtuje się spontanicznie, w procesie codziennego doświadczenia i trudno go sobie wyobrazić w czystej postaci. Z reguły człowiek kształtuje swoje poglądy na świat, opierając się na jasnych i harmonijnych systemach mitologii, religii i nauki.
Naukowy światopogląd opiera się na obiektywnej wiedzy i reprezentuje nowoczesna scena rozwój światopoglądu filozoficznego. W ciągu ostatnich kilku stuleci nauka coraz bardziej oddalała się od „mglistej” filozofii, próbując uzyskać dokładną wiedzę. Ostatecznie jednak odeszło to daleko od człowieka i jego potrzeb: efektem działalności naukowej są nie tylko użyteczne produkty, ale także broń masowego rażenia, nieprzewidywalne biotechnologie, techniki manipulacji masami itp.
Humanistyczny światopogląd w oparciu o uznanie wartości wszystkiego osobowość człowieka, wszelkie prawa do szczęścia, wolności, rozwoju. Formułę humanizmu wyraził Immanuel Kant, stwierdzając, że człowiek może być jedynie celem, a nie proste środki dla innej osoby. Wykorzystywanie ludzi jest niemoralne; Należy dołożyć wszelkich starań, aby każdy człowiek mógł odkryć i w pełni urzeczywistnić siebie. Taki światopogląd należy jednak uważać za ideał, a nie za coś, co faktycznie istnieje.
Rola światopoglądu w życiu człowieka
Światopogląd daje człowiekowi holistyczny system wartości, ideałów, technik i modeli życia. Porządkuje otaczający nas świat, czyni go zrozumiałym i wskazuje najkrótsze drogi do osiągnięcia celów. Wręcz przeciwnie, brak spójnego światopoglądu zamienia życie w chaos, a psychikę w zbiór odmiennych doświadczeń i postaw. Nazywa się stan, w którym stary światopogląd zostaje zniszczony i nie powstał jeszcze nowy (na przykład rozczarowanie religią) kryzys ideologiczny. W takiej sytuacji ważne jest przywrócenie integralności ideologicznej jednostki, w przeciwnym razie jej miejsce zajmą chemiczne lub duchowe substytuty – alkohol i narkotyki lub mistycyzm i sekciarstwo.
Pojęcie „światopoglądu” jest podobne do pojęcia „mentalności” (od francuskiego mentalite - sposób myślenia). Mentalność jest unikalnym stopem cech mentalnych, a także cech ich przejawów. W istocie jest to duchowy świat człowieka, przechodzący przez pryzmat jego osobistego doświadczenia. Dla narodu jest to świat duchowy, przez który trzeba przejść doświadczenie historyczne ludzie. W tym drugim przypadku mentalność odzwierciedla charakter narodowy („dusza ludu”).
Światopogląd - 1) zestaw poglądów, idei, ocen, norm, które określają stosunek człowieka do otaczającego go świata i działają jako regulatory zachowania. 2) jest to ogólna idea, przekonanie o świecie jako całości i miejscu człowieka w tym świecie. 3) system poglądów na świat i miejsce w nim człowieka, na stosunek człowieka do otaczającej go rzeczywistości i do siebie samego, a także podstawowe pozycje życiowe ludzi określone tymi poglądami, ich ideały, przekonania, zasady postępowania wiedza na temat ich działań, orientacja na wartości.
Podmioty światopoglądu: - jednostka indywidualna; - grupy ludzi (społeczne, narodowe, zawodowe, religijne); - społeczeństwo jako całość.
Światopogląd rozwiązuje trzy główne problemy: - stosunek człowieka do świata jako całości - wiedza i transformacja świata - społeczeństwo jako całość.
Struktura światopoglądu: wiedza, wartości duchowe, zasady, ideały, przekonania, postawy, idee.
Światopogląd obejmuje komponenty (formy światopoglądu):
- 1. Postawa - emocjonalne doświadczenie ludzi; emocjonalna i psychologiczna strona światopoglądu na poziomie nastrojów i uczuć;
- 2. Światopogląd (emocjonalno-zmysłowy składnik światopoglądu) - świat obrazów, które nadają jasność naszemu światopoglądowi;
- 3. Światopogląd (intelektualny składnik światopoglądu, na poziomie racjonalno-teoretycznym reprezentowany przez idee naukowe) - poznawczo-intelektualna strona światopoglądu;
- 4. Postawa (ukształtowana na podstawie postawy i światopoglądu) - zbiór systemów wartości danej osoby dotyczących pewnych kwestii życiowych.
- 5. Mentalność - 1) specyficzna struktura psychologiczna, która powstała na bazie doświadczeń kulturowych, społecznych i osobistych, rzutowana na działania praktyczne; 2) całość wszystkich wyników wiedzy, ich ocena na podstawie dotychczasowej kultury i działań praktycznych, świadomości narodowej i osobistego doświadczenia życiowego. Mentalność jest wynikiem rozwoju kultury i tradycji; W większym stopniu niż światopogląd wiąże się z myśleniem.
Czym światopogląd różni się od innych elementów ludzkiego świata duchowego?
Światopogląd to pogląd danej osoby nie na konkretną stronę świata, ale na cały świat jako całość.
Światopogląd odzwierciedla stosunek człowieka do świata.
Jaką rolę światopogląd odgrywa w działalności ludzi?
Światopogląd zapewnia wytyczne i cele ludzkiej działalności.
Światopogląd pozwala zrozumieć, jak najlepiej osiągnąć swoje cele i zadania.
Osoba ma możliwość ustalenia prawdziwe wartościżycia i kultury, aby odróżnić ważne od iluzorycznego.
Pojawienie się światopoglądu wiąże się z procesem kształtowania się pierwszej trwałej formy wspólnoty ludzkiej – wspólnoty plemiennej. Jego pojawienie się stało się swego rodzaju rewolucją w duchowym rozwoju człowieka. Światopogląd wyróżnia człowieka ze świata zwierząt.
Rodzaje światopoglądu:
Zwykły.
Mitologiczny.
Religijny.
Filozoficzny.
Zwyczajny (spontaniczny):
Źródło: osobiste doświadczenie Lub opinia publiczna związane z codziennymi czynnościami.
Najprostszy typ światopoglądu, podstawa do tworzenia bardziej złożonych typów światopoglądu
Jest konkretny, przystępny, prosty, daje jasne i zrozumiałe odpowiedzi na codzienne pytania; (+)
ukształtowany w procesie osobistej praktyki (+)
rozwija się samoistnie, na podstawie doświadczeń życiowych (+)
powszechne (+)
ma niewielki kontakt z doświadczeniami innych ludzi, osiągnięciami nauki i kultury, religią (-)
niekompletność, niesystematyczność, niesprawdzona duża część wiedzy (-)
generowane przez bezpośrednie warunki życia i przekazywane doświadczenia ludzi
przewoźnik – przeciętny człowiek, który ma standard Edukacja szkolna i zadowalając się tym, nie rozwija się dalej. Często jest to człowiek z tłumu.
Ten światopogląd powinien służyć jako punkt wyjścia.
Każdy ma swój własny, codzienny światopogląd, który różni się stopniem głębi i kompletności od wpływu innych typów światopoglądu.
Z tego powodu zwykłe światopoglądy różni ludzie mogą nawet mieć odwrotną treść i w związku z tym być niezgodne.
Na tej podstawie ludzi można podzielić na wierzących i niewierzących, egoistów i altruistów, ludzi dobrej woli i ludzi złej woli.
Bazując na codziennym światopoglądzie, historycznie mit jako pierwszy narodził się spontanicznie.
Mitologiczny:
Światopogląd mitologiczny to system poglądów na świat i miejsce w nim człowieka, który opiera się nie na teoretycznych argumentach i rozumowaniu, ale na artystycznym doświadczeniu świata lub na złudzeniach społecznych.
Przyczyny jego wystąpienia: 1) człowiek prymitywny jeszcze się nie wyróżnił środowisko- przyrodnicze i społeczne; 2) prymitywne myślenie nie oddzieliło się jeszcze wyraźnie od sfery emocjonalnej. Konsekwencją tych założeń była naiwna humanizacja otoczenia. Człowiek przeniósł swoje osobiste właściwości na przedmioty naturalne, przypisując im życie i ludzkie uczucia. W micie nie da się oddzielić realnego od fantastycznego, istniejącego od pożądanego, duchowego od materialnego, zła od dobra itp.
Mitologiczny światopogląd to fantastyczne wyobrażenie o otaczającym nas świecie, wyrażone w formie baśni, podań, legend i mitów przekazywanych z ust do ust przez wiele lat, głównie przed pojawieniem się pisma. (Deskryptywizm to chęć wyjaśnienia wydarzeń i zjawisk w formie opisowej historii, legendy, legendy; wśród działających postaci są bohaterowie i bogowie w postaci wyjątkowych ludzi.)
Określała pozycję moralną ludzi prymitywnych, działała jako główny regulator zachowania, forma socjalizacji i przygotowywała grunt pod pojawienie się następny typświatopogląd.
Cechą charakterystyczną jest antropomorfizm, który objawia się uduchowieniem zjawisk przyrodniczych, przenoszeniem na nie duchowych, a nawet cielesnych właściwości człowieka, a także utożsamianiem sposobu jego działania z działalnością człowieka. Taka personifikacja różnych zjawisk i sił przyrodniczych i społecznych czyni je bliższymi i bardziej zrozumiałymi dla ludzi społeczności plemiennej, a jednocześnie bardziej „dostępnymi” dla wpływu, który starali się realizować za pomocą gróźb, próśb, magicznych działań itp.
Najważniejszą cechą jest brak granicy między zmysłowym obrazem rzeczywistości a samą rzeczywistością, między bóstwem (jako duchową zasadą i istotą) a zjawiskiem naturalnym, z którym było ono związane. (Synkretyzm (jedność, niepodzielność) świata obiektywnego i subiektywnego, który w dużej mierze wyjaśnia antropomorfizm.)
Genetyzm, którego istotą było wyjaśnienie natury świata, pochodzenia gatunku, różnych zjawisk przyrodniczych i społecznych. Każdą społeczność ludzką można wytłumaczyć pochodzeniem od wspólnego przodka, a zrozumienie natury rzeczy sprowadza się do wyobrażeń o ich pochodzeniu genetycznym.
Nie mniej ważna była idea uniwersalnego rodzaju pokrewieństwa. Cała natura jest przedstawiana w mitologii jako ogromna społeczność plemienna zamieszkana przez stworzenia typu ludzkiego, pozostające w takim czy innym pokrewnym związku.
Związek z magią jest charakterystyczny dla bardziej dojrzałej, prymitywnej świadomości społecznej i wyraża się w działaniach czarowników, szamanów i innych ludzi, uzbrojonych w podstawy wiedzy naukowej o ludzkim ciele, zwierzętach i roślinach.
Antyhistoryczność. Czas nie jest rozumiany jako proces stopniowego rozwoju. W najlepszy scenariusz dopuszcza się odwrotność: ruch od złotego wieku do srebra i miedzi, który sam w sobie wyraża pragnienie postrzegania świata jako statycznego, odtwarzającego się nieustannie w tej samej formie.
Istotą światopoglądu mitologicznego jest stworzenie obrazu świata, w którym człowiek i świat łączą się ze sobą poprzez obrazowość, emocjonalność, bezkrytyczny charakter, myślenie przez analogię, symbolikę i stereotypizację.
Mitologiczny światopogląd jest formą świadomości zbiorowej, w której jednostka rozpuszcza się w zbiorowych ideach, zyskując siłę nie w niezależnym myśleniu lub w niezależnych działaniach, nie w niezależności od autorytetów, ale w uczestnictwie w nich.
Funkcje światopoglądu mitologicznego: przekształcanie chaosu w przestrzeń, czyli ustanawianie w świecie arbitralnego, symbolicznego, iluzorycznego porządku; tworzenie iluzji bezpieczeństwa; jednoczenie ludzi wokół idei lub obrazu.
Powoduje:
- * brak wiedzy, chęć wyjaśnienia zachodzących zjawisk i procesów;
- * rozwój zdolności człowieka do myślenie abstrakcyjne;
- * komplikacje życie towarzyskie, związane z powstaniem państwa i nierównością społeczną.
Wielkie niebezpieczeństwo, szczególnie w nowoczesne warunki, reprezentuje fundamentalizm - ekstremizm religijny, fanatyzm, charakteryzujący się czasem niedostateczną uwagą na osiągnięcia nauki, a czasem ich ignorowaniem (-)
Religia opiera się na figuratywno-emocjonalnej, zmysłowo-wizualnej formie percepcji.
Najważniejszymi atrybutami religii są wiara i kult. Wiara jest sposobem pojmowania świata ze świadomością religijną, szczególnymi stanami świadomości religijnej podmiotu.
Religijny światopogląd nie oferuje logicznie jasnej definicji Boga; Ideolodzy religijni często mówią, że logicznie ścisła definicja Boga jest niemożliwa, że można ją rozumieć metaforycznie. Teologia apofatyczna stwierdza, że o Bogu można powiedzieć, że jest tym, czym nie jest, ale nie tym, czym jest.
Światopogląd religijny reprezentowany jest przez formy trzech religii świata: 1. Buddyzm - 6-5 wieków. PNE. Po raz pierwszy pojawił się w starożytnych Indiach, założycielem był Budda. W centrum znajduje się doktryna szlachetnych prawd (Nirwana). W buddyzmie nie ma duszy, nie ma Boga jako stwórcy i istoty najwyższej, nie ma ducha i historii; 2. Chrześcijaństwo – I w. n.e., po raz pierwszy pojawiło się w Palestynie, wspólną cechą: wiara w Jezusa Chrystusa jako Boga-Człowieka, Zbawiciela świata. Główne źródło wyznania wiary - Biblia ( Pismo Święte). Trzy gałęzie chrześcijaństwa: katolicyzm, prawosławie, protestantyzm; 3. Islam – VII w. n.e., powstały w Arabii, założyciel – Mahomet, główne zasady islamu są określone w Koranie. Główny dogmat: kult jednego boga Allaha, Mahomet jest posłańcem Allaha. Główne gałęzie islamu to sunnizm i szinizm.
Światopogląd religijny już rozróżnia to, co naturalne i to, co nienaturalne, i ma już ograniczenia.
Religijny światopogląd i filozofia religijna są rodzajem idealizmu, tj. taki kierunek rozwoju świadomości społecznej, w którym pierwotna substancja, tj. Podstawą świata jest Duch, idea, świadomość.
Przeciwieństwem światopoglądu religijnego jest światopogląd ateistyczny.
Filozofia i religia są sobie bliskie z kilku powodów: - Są sobie bliskie w przedmiocie refleksji. Obydwa mają na celu poszukiwanie sensu życia i wyrażają potrzebę harmonizacji relacji. - Są bliskie w formie refleksji. Obydwa stanowią duchowy stosunek człowieka do rzeczywistości, wyrażający się w sposób najbardziej wyrazisty forma ogólna, albowiem zarówno Bóg, jak i filozofia są pewnymi absolutami. - Są sobie bliskie także w tym, że są formami aktywności duchowej opartymi na wartościach (ich celem nie jest naukowa prawda konkretnej wiedzy, ale kształtowanie koncepcji życia duchowego zgodnie z ważnymi dla człowieka wytycznymi).
Podstawa: racjonalnie przetworzone doświadczenie; opiera się na współczesnych osiągnięciach wiedzy naukowej świata.
Powody jego powstania: światopogląd naukowy dojrzewa stopniowo w wyniku komplikacji pracy, rozwiązywania problemów praktycznych: pomiarów, obliczeń, obliczeń związanych z koniecznością budowania skomplikowanych konstrukcji (nawadniania, pałaców, świątyń, piramid), angażowania się w handlować i wymieniać się, tworzyć kalendarze, zajmować się nawigacją itp. d.
Jest poglądowy, jasny i rygorystyczny, ale nie rozwiązuje problemów życia ludzkiego; reprezentuje teoretyczne zrozumienie wyników ludzkiej działalności naukowej, uogólnionych wyników ludzkiej wiedzy:
opiera się na osiągnięciach naukowych (+);
zawiera naukowy obraz świata (+);
uogólnia wyniki wiedzy ludzkiej (+);
blisko powiązane z zajęcia praktyczne ludzie (+);
rzeczywistość zawartych celów i ideałów, organiczne połączenie z produkcją i działalnością społeczną ludzi (+);
badanie duchowego świata człowieka nie zajęło jeszcze należnego mu miejsca w nauce (-).
Nauka nie jest światopoglądem w ścisłym tego słowa znaczeniu, ponieważ:
- 1. bada samą obiektywną rzeczywistość, a nie stosunek człowieka do niej (mianowicie ten problem jest głównym problemem każdego światopoglądu)
- 2. każdy światopogląd jest rodzajem świadomości opartym na wartościach, nauka natomiast jest realizacją poznawczej sfery świadomości, której celem jest zdobywanie wiedzy o właściwościach i związkach różnych obiektów samych w sobie.
Szczególnie ważne dla światopoglądu naukowego jest jego oparcie na wiedzy zdobytej w naukach historycznych, społecznych i behawioralnych, ponieważ to w nich gromadzi się wiedza o rzeczywistych formach i mechanizmach relacji człowieka do rzeczywistości we wszystkich jej sferach.
Naukowy światopogląd to usystematyzowana wiedza, która ma zróżnicowanie branżowe. Filozofia jako światopogląd jest warunkiem wstępnym powstania nauki.
Filozoficzny:
Podstawa: umysł zwrócony do wewnątrz.
Jest oparta na dowodach, uzasadniona, całościowa, ale trudno dostępna.
Światopogląd filozoficzny teoretycznie uogólnia doświadczenie duchowego i praktycznego poznawania świata przez człowieka. W nim spełnia się filozofia najważniejszą funkcją w istocie stanowiący racjonalny rdzeń światopoglądu, gdyż opiera się on na dorobku nauk o przyrodzie i społeczeństwie.
Filozofia rozwiązuje problemy sensu życia człowieka metodą teoretyczną, odpowiada na jego potrzebę sensu życia, stara się go odnaleźć, opierając się głównie na myśleniu i logice.
Filozofia i oparty na niej światopogląd: 1. są niezgodne z przesądami: uwalniają człowieka od duchów świadomości, mitów i złudzeń, 2. dąży do poznania prawdy o istnieniu, 3. dzięki niej człowiek może kultywować swoje wewnętrzne wolność duchową, zajmowanie niezależnej pozycji, rozwijanie odwagi i umiejętności samodzielnego myślenia.
Filozofia wyłania się z mitologii i religii i przeciwstawia się im. Jeśli w micie i religii wszystko trzeba brać na wiarę, to w filozofii konieczna jest zasada dowodu.
Ogólnie rzecz biorąc, światopogląd filozoficzny opiera się na pojęciach i kategoriach wywodzących się z racjonalnego myślenia i za pomocą których opisywany jest obraz świata. I nawet jeśli filozoficzny obraz świata jest irracjonalny, nadal wymaga racjonalnego uzasadnienia.
Głównymi cechami światopoglądu filozoficznego są: logika, racjonalność, teoretyczność, naukowość, refleksyjność, tj. skupienie myśli na sobie.
Problemy kluczowe: świat i człowiek, byt i świadomość.
Odbicie świata w systemie pojęć
Każda koncepcja filozoficzna jest czysto indywidualna. Filozofia zawsze kieruje człowieka do samodzielnej analizy pewnych problemów.
Filozoficzna metoda poznania jest mentalną konstrukcją, w oparciu o istniejącą wiedzę i idee, niezwykle uogólnionego modelu, który pod względem poziomu powiązań systemowych przewyższa obiekty opanowane przez dyscypliny naukowe.
Badając Wszechświat i otaczający nas świat, ludzkość opiera się na filozoficznych i naukowych metodach poznania. Oprócz filozofii i nauki, na światopogląd cywilizacji ogromny wpływ mają religie i ezoteryka. Ale żaden ruchy religijne, ani ezoteryczne kierunki, nie mają jasnych definicji, metod poznania, a tym bardziej praktycznego potwierdzenia możliwości badania otaczającego nas świata.
światopogląd filozofia religia wiara