etyka sytuacyjna

1. Subkultura młodzieżowa: problemy moralne

2. Rodzaje i rodzaje nieformalnych grup młodzieżowych.

3. Zagadnienia etyczne wirtualnej rzeczywistości

Etyka sytuacyjna - zestaw moralności problemy powstające w określonych sytuacjach życiowych, a także możliwe opcje Zasady i przepisy ich rozwiązania, nie twierdzi, że ma jednoznaczne odpowiedzi, zwłaszcza że mogą nie istnieć. Etyka sytuacyjna „nieco otwiera” te problemy, pozostawiając je „otwarte”. Problemy mogą mieć bardzo różny charakter, determinowany parametrami czasowymi, na przykład współczesne problemy moralne, które pojawiły się ostatnio w związku z powszechnym używaniem komputerów; lub Kwestie moralne z tej czy innej grupy wiekowej - na przykład w ramach subkultury młodzieżowej.

Subkultura młodzieżowa: problemy moralne

W połowie XX wieku pojawiło się takie zjawisko jak subkultura młodzieżowa, której główne cechy - izolacja i alternatywa. Subkultura młodzieżowa to odmienny od kultury dorosłych system wartości i norm zachowań, gustów, form komunikacji, charakteryzujący życie młodych ludzi w wieku od około 10 do 20 lat.

Sam termin „subkultura” istnieje w celu wyodrębnienia stabilnych agregatów w systemie wartości materialnych i duchowych – czyli we wspólnej, „wielkiej” kulturze. standardy moralne, rytuały, cechy wygląd, język (slang) i twórczość artystyczną (najczęściej amatorską), charakterystyczne dla pewnych grup o określonym stylu życia, które są świadome i z reguły kultywują swoją izolację. Cechą definiującą subkulturę nie jest liczba wyznawców, ale postawa wobec tworzenia własnych wartości, które różnią się i odróżniają „nas” od „oni” cechami zewnętrznymi, formalnymi: krojem spodni, włosami, „bombkami”. ", Ulubiona muzyka.

Subkultura młodzieży rozwinęła się z kilku powodów: wydłużenia czasu nauki, przymusowego braku pracy. Dziś jest jedną z instytucji, czynników socjalizacji uczniów. Subkultura młodzieżowa jest złożonym i sprzecznym zjawiskiem społecznym. Z jednej strony alienuje i oddziela młodych ludzi od ogólnej „dużej” kultury, z drugiej przyczynia się do rozwoju wartości, norm i ról społecznych. Problem w tym, że wartości i zainteresowania młodych ludzi ograniczają się głównie do sfery czasu wolnego: mody, muzyki, rozrywki. Dlatego jej kultura ma głównie charakter rozrywkowy, rekreacyjno-konsumencki, a nie poznawczy, twórczy i kreatywny. Koncentruje się na wartościach zachodnich: amerykańskim stylu życia w jego lekkiej wersji, kulturze masowej, a nie na wartościach kultury wysokiej, światowej i narodowej. Gusta i upodobania estetyczne młodych ludzi są często dość prymitywne i kształtują się głównie za pomocą: środki masowego przekazu: telewizja, radio i druk. Kulturę młodzieży wyróżnia także obecność języka młodzieżowego, który również odgrywa niejednoznaczną rolę w edukacji młodzieży. Pomaga młodym ludziom poznawać świat, wyrażać siebie, a jednocześnie tworzy barierę między nimi a dorosłymi. W ramach subkultury młodzieżowej aktywnie rozwija się kolejny fenomen współczesnego społeczeństwa – nieformalne stowarzyszenia i organizacje młodzieżowe.

I chociaż jest urodzony subkultura młodzieżowa jako niezależne zjawisko już pod koniec lat czterdziestych (wraz z pojawieniem się beatników), ale ona legalizacja I uprawa na Zachodzie sięga studenckiej rewolucji 1968 roku, której głównym hasłem była walka o prawa młodzieży. Na jej grzbiecie znajdowały się zjawiska kulturowe, a nawet cały rodzaj sztuki muzycznej - muzyka rockowa, które powstawały i były rozpowszechniane głównie wśród młodzieży.

Ale to właśnie w środowisku młodzieżowym kładą się i kształtują podwaliny tego stosunku do życia i do drugiego człowieka, które następnie zdeterminują oblicze świata. Dlatego wskazane jest szczególne zastanowienie się nad rozważeniem norm i wartości moralnych, które charakteryzują zachowanie i stosunek młodych ludzi do świata i siebie nawzajem w drugiej połowie XX wieku.

Wiadomo, że każde pokolenie dąży do samookreślenia, starając się wymyślić termin określający jego (pokoleniową) istotę, aby jakoś wyróżnić się spośród wielu poprzedników i naśladowców. W XX w. pragnienie to przybrało charakter epidemii: „pokolenie stracone” (o losach tych młodych ludzi, którzy przeżyli I wojnę światową pisali E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway), „młodzi gniewni” (o pesymizmie, rozpaczy, utracie wytycznych ideologicznych i moralnych, czytane w książkach J. Wayne'a „Pośpiesz się”, J. Osborne „Look Back in Anger”, J. Updike „Królik, biegnij”, itp.), „złamane pokolenie” - „beatnik” , „dzieci kwiatów” - hipisi, pokolenie disco, pokolenie X, pokolenie „Pepsi” ...

Rodzaje i rodzaje nieformalnych grup młodzieżowych.

Istnieje szereg młodzieżowych organizacji publicznych o pozytywnej orientacji. Wszystkie mają duże możliwości edukacyjne, ale w Ostatnio gwałtownie wzrosła liczba nieformalnych stowarzyszeń dziecięcych i młodzieżowych o różnych orientacjach (politycznych, ekonomicznych, ideologicznych, kulturowych); wśród nich jest wiele struktur o wyraźnej orientacji antyspołecznej.

Każda taka grupa lub organizacja ma zewnętrzne funkcje, ich cele i zadania, czasem nawet programy, rodzaj „zasad członkostwa” i kodeksów moralnych. Obecnie istnieje ponad 30 rodzajów nieformalnych ruchów i organizacji młodzieżowych. W ostatnich latach znane już słowo „nieformalne” pojawiło się w naszej mowie i zakorzeniło się w niej. Być może właśnie w nim kumuluje się obecnie ogromna większość tzw. problemów młodzieży.

Nieformalne to ci, którzy wyłamują się ze sformalizowanych struktur naszego życia. Nie mieszczą się w zwykłych zasadach postępowania. Starają się żyć zgodnie z własnymi, a nie cudzymi interesami narzuconymi z zewnątrz.

Cechą nieformalnych stowarzyszeń jest dobrowolność dołączania do nich i stałe zainteresowanie konkretnym celem, ideą. Drugą cechą tych grup jest rywalizacja, która opiera się na potrzebie autoafirmacji. Młody człowiek stara się zrobić coś lepszego od innych, by w jakiś sposób wyprzedzić nawet najbliższych. Prowadzi to do tego, że w ramach grup młodzieżowych są one niejednorodne, składają się z dużej liczby mikrogrup, które jednoczą się na zasadzie sympatii i antypatii.

Są bardzo różne – wszak te zainteresowania i potrzeby są różnorodne, dla zaspokojenia tego, co przyciągają do siebie, tworzą grupy, nurty, kierunki. Każda taka grupa ma swoje cele i zadania, czasem nawet programy, swoiste „zasady członkostwa” i kodeksy moralne.

Istnieje kilka klasyfikacji organizacji młodzieżowych w obszarach ich działalności, światopoglądu. Wymieńmy i opiszmy najsłynniejsze z nich.

Istnieje szereg młodzieżowych organizacji publicznych o pozytywnej orientacji. Wszystkie mają duże możliwości edukacyjne, ale ostatnio gwałtownie wzrosła liczba nieformalnych stowarzyszeń dziecięcych i młodzieżowych o najróżniejszych orientacjach (politycznych, ekonomicznych, ideologicznych, kulturowych); wśród nich jest wiele struktur o wyraźnej orientacji antyspołecznej.

W ostatnich latach znane już słowo „nieformalne” pojawiło się w naszej mowie i zakorzeniło się w niej. Być może właśnie w nim kumuluje się obecnie ogromna większość tzw. problemów młodzieży.

Nieformalni to ci, którzy wychodzą ze sformalizowanych struktur naszego życia. Nie mieszczą się w zwykłych zasadach postępowania. Starają się żyć zgodnie z własnymi, a nie cudzymi interesami narzuconymi z zewnątrz.

Cechą nieformalnych stowarzyszeń jest dobrowolność dołączania do nich i stałe zainteresowanie konkretnym celem, ideą. Drugą cechą tych grup jest rywalizacja, która opiera się na potrzebie autoafirmacji. Młody człowiek stara się zrobić coś lepszego od innych, by w jakiś sposób wyprzedzić nawet najbliższych. Prowadzi to do tego, że w ramach grup młodzieżowych są one niejednorodne, składają się z dużej liczby mikrogrup, które jednoczą się na zasadzie sympatii i antypatii.

Są bardzo różne – wszak te zainteresowania i potrzeby są różnorodne, dla zaspokojenia tego, co przyciągają do siebie, tworzą grupy, nurty, kierunki. Każda taka grupa ma swoje cele i zadania, czasem nawet programy, swoiste „zasady członkostwa” i kodeksy moralne.

Istnieje kilka klasyfikacji organizacji młodzieżowych w obszarach ich działalności, światopoglądu.

Muzyczne nieformalne organizacje młodzieżowe.

Głównym celem takich organizacji młodzieżowych jest słuchanie, nauka i rozpowszechnianie ulubionej muzyki.

Wśród „muzycznych” nieformalnych formacji najbardziej znana jest taka organizacja młodych ludzi jako ślusarzy. Są to grupy, które łączy wspólne zainteresowanie słuchaniem muzyki rockowej (zwanej też „Heavy Metal”). Najpopularniejszymi grupami grającymi muzykę rockową są Kiss, Metallica, Scorpions, a domowe - Aria itp. W heavy metalowym rocku są: twardy rytm instrumentów perkusyjnych, kolosalna moc wzmacniaczy i solowe improwizacje wykonawców, które wyróżniają się na tym tle.

Inna znana organizacja młodzieżowa stara się łączyć muzykę z tańcem. Ten kierunek nazywa się breakers (od angielskiego break-dance - specjalnego rodzaju tańca, zawierającego różnorodne elementy sportowe i akrobatyczne, które nieustannie się zastępują, przerywając ruch, który się rozpoczął). Jest jeszcze inna interpretacja - w jednym ze znaczeń break oznacza „złamany taniec” lub „taniec na chodniku”.

Nieformalnych przedstawicieli tego nurtu łączy bezinteresowna pasja do tańca, chęć promowania i demonstrowania go w dosłownie każdej sytuacji.

Ci faceci praktycznie nie interesują się polityką, ich rozumowanie o problemach społecznych jest powierzchowne. Starają się zachować dobrą formę sportową, przestrzegają bardzo surowych zasad: nie piją alkoholu, narkotyków, mają negatywny stosunek do palenia.

Fani Beatlesów należą do tej samej sekcji – trendu, w którego szeregach gromadziło się kiedyś wielu rodziców i nauczycieli dzisiejszych nastolatków. Łączy ich miłość do Beatlesów, ich piosenek i najsłynniejszych członków - Paula McCartneya i Johna Lennona.

Organizacje nieformalne w sporcie.

Czołowymi przedstawicielami tego nurtu są znani kibice piłki nożnej. Pokazawszy się jako ruch zorganizowany masowo, fani Spartaka z 1977 r. stali się założycielami nieformalnego ruchu, który jest obecnie szeroko rozpowszechniony wśród innych drużyn piłkarskich i innych dyscyplin sportowych. Dziś na ogół są to dość dobrze zorganizowane ugrupowania, wyróżniające się poważną dyscypliną wewnętrzną. Zawarte w nich nastolatki z reguły są dobrze zorientowane w sporcie, w historii piłki nożnej, w wielu jej zawiłościach. Ich przywódcy zdecydowanie potępiają nielegalne zachowania, sprzeciwiają się pijaństwu, narkotykom i innym negatywnym zjawiskom, chociaż takie rzeczy zdarzają się wśród fanów. Zdarzają się również przypadki grupowego chuligaństwa ze strony fanów oraz ukrytego wandalizmu. Te nieformalne są uzbrojone dość wojowniczo: drewniane kije, metalowe pręty, gumowe pałki, metalowe łańcuchy itp.

Zewnętrznie wentylatory są łatwe do odróżnienia. Czapki sportowe w barwach ulubionych drużyn, dżinsy lub dresy, koszulki z emblematami „ich” klubów, trampki, długie szaliki, odznaki, własnoręcznie wykonane plakaty z życzeniami sukcesu dla tych, których wspierają. Łatwo odróżnią ich od siebie akcesoriami, które gromadzą się przed stadionem, gdzie wymieniają się informacjami, nowinkami o sporcie, określają sygnały, którymi będą skandować hasła wspierające swoją drużynę i opracowują plany innych działań.

Pod wieloma względami bliskie sportowi nieformalne są ci, którzy nazywają siebie „nocnymi jeźdźcami”. Nazywają się rockerami. Rockerów łączy zamiłowanie do technologii i aspołecznych zachowań. Ich obowiązkowymi atrybutami są motocykl bez tłumika oraz specyficzne wyposażenie: lakierowane kaski, skórzane kurtki, okulary, metalowe nity, zamki błyskawiczne. Rockery często stawały się przyczyną wypadków drogowych, podczas których padały ofiary. Stosunek opinii publicznej do nich jest niemal jednoznacznie negatywny.

Filozoficzne organizacje nieformalne.

Zainteresowanie filozofią jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych w środowisku nieformalnym. To chyba naturalne: to chęć zrozumienia, zrozumienia siebie i swojego miejsca w otaczającym go świecie wyprowadza go poza ramy utartych idei i popycha w kierunku czegoś innego, czasem alternatywnego do obowiązującego schematu filozoficznego.

Wśród nich wyróżniają się hipisi. Zewnętrznie rozpoznaje się ich po niechlujnym ubraniu, długich nieuczesanych włosach, pewnych akcesoriach: obowiązkowe niebieskie dżinsy, haftowane koszule, T-shirty z napisami i symbolami, amulety, bransoletki, łańcuszki, czasem krzyże. Zespół Beatlesów, a zwłaszcza jego piosenka „Strawberry Fields Forever” stała się na wiele lat symbolem hippisów. Poglądy hippisów mówią, że człowiek powinien być wolny przede wszystkim wewnętrznie, nawet w sytuacjach zewnętrznego ograniczenia i zniewolenia. Być wyzwolonym w duszy jest kwintesencją ich poglądów. Wierzą, że człowiek powinien dążyć do pokoju i wolnej miłości. Hipisi uważają się za żyjących romantyków naturalne życie i pogardzając konwencjami „przyzwoitego życia mieszczan”.

Dążąc do pełnej wolności, mają skłonność do swoistej ucieczki od życia, unikając wielu społecznych obowiązków. Hipisi używają medytacji, mistycyzmu, narkotyków jako środków do „odkrycia siebie”.

Nowe pokolenie tych, którzy podzielają filozoficzne poszukiwania hippisów, często nazywają siebie „systemem” (systemowcy, ludzie, ludzie). „System” to organizacja nieformalna, nie posiadająca klarownej struktury, w skład której wchodzą ludzie, których łączy cele „odnowy relacji międzyludzkich” poprzez życzliwość, tolerancję i miłość do bliźniego.

Hipisi dzielą się na „starą falę” i „pionierów”. Jeśli starzy hipisi (nazywani są też starymi hipisami) głosili głównie idee bierności społecznej i nieingerencji w sprawy publiczne, to nowe pokolenie skłania się do dość aktywnej aktywności społecznej. Zewnętrznie starają się mieć „chrześcijański” wygląd, przypominać Chrystusa: chodzą po ulicach boso, bardzo się ubierają. długie włosy, długo nie są w domu, nocują pod gołym niebem. Głównymi zasadami ideologii hipisowskiej stała się wolność człowieka.

Wolność można osiągnąć tylko poprzez zmianę wewnętrznej struktury duszy; wyzwolenie duszy ułatwiają narkotyki; działania osoby nieskrępowanej wewnętrznie są zdeterminowane pragnieniem ochrony swojej wolności jako największego skarbu. Piękno i wolność są tożsame, ich realizacja jest problemem czysto duchowym; wszyscy, którzy podzielają to, co zostało powiedziane, tworzą wspólnotę duchową; wspólnota duchowa jest idealną formą hostelu. Oprócz idei chrześcijańskich. Wśród „filozofujących” form nieformalnych powszechne są także buddyjskie, taoistyczne i inne starożytne wschodnie nauki religijne i filozoficzne.

Nieformalne organizacje polityczne.

Ta grupa nieformalnych organizacji młodzieżowych obejmuje stowarzyszenia osób, które mają aktywną pozycję polityczną i występują na różnych wiecach, uczestniczą i prowadzą kampanię.

Wśród aktywnych politycznie grup młodzieżowych wyróżniają się pacyfiści, naziści (lub skinheadzi), punki i inni.

Pacyfiści: aprobują walkę o pokój; wobec groźby wojny wymagają stworzenia specjalnej relacji między władzą a młodzieżą.

Punki - należą do dość ekstremistycznego nurtu wśród osób nieformalnych, które mają dobrze określony polityczny koloryt. Z wiekiem punki to głównie starsze nastolatki. Chłopcy przejmują inicjatywę. Pragnienie punka, by w jakikolwiek sposób przyciągnąć uwagę otaczających go ludzi, z reguły prowadzi go do oburzającego, pretensjonalnego i skandalicznego zachowania. Używają szokujących przedmiotów jako dekoracji. Mogą to być łańcuszki, szpilki, żyletka.

Punki dzielą się na „lewicowych” i „prawicowych” i promują cele „protestu przeciwko istniejącym stosunkom kupieckim w społeczeństwie”.

Neofaszyści (skinheadzi).

W latach 20.-30. XX wieku w Niemczech pojawiło się coś, co zabiło miliony ludzi, coś, co przyprawia o dreszcze obecnych mieszkańców

Niemcy i przepraszają za grzechy swoich przodków całe narody. Nazwa tego potwora to faszyzm, zwany przez historię „brązową plagą”. To, co wydarzyło się w latach 30. i 40., jest tak potworne i tragiczne, że niektórym młodym ludziom czasem trudno jest uwierzyć w to, co mówią ci, którzy żyli w tamtych latach.

Minęło ponad 50 lat, a historia dokonała nowego zwrotu i nadszedł czas, aby to powtórzyć. W wielu krajach świata istnieją organizacje młodzieżowe skrzydła faszystowskiego, czyli tzw. neofaszyści.

„Skinheadzi” narodzili się w połowie lat 60. jako reakcja pewnej części brytyjskiej klasy robotniczej na hippisów i motocyklistów.

Potem spodobały im się tradycyjne ubrania robocze, które trudno było rozerwać w walce: czarne filcowe kurtki i dżinsy. Obcinają włosy na krótko, aby nie przeszkadzać w walkach. W 1972 moda na „skinheadów” zaczęła słabnąć, ale niespodziewanie odżyła 4 lata później. Na nową rundę rozwoju tego ruchu wskazywały już ogolone głowy, wojskowe buty i nazistowskie symbole. Angielscy „skinheadzi” zaczęli coraz częściej walczyć z policją, kibicami klubów piłkarskich, tymi samymi „skinheadami”, studentami, homoseksualistami, imigrantami. W 1980 roku Front Narodowy zinfiltrował ich szeregi, wprowadzając do swojego ruchu teorię neonazistowską, ideologię, antysemityzm, rasizm i tak dalej. Na ulicach pojawiły się tłumy „skinheadów” z wytatuowanymi swastykami na twarzach, skandując „Sig, heil!” Od lat 70. mundur „skóry” nie zmienił się: czarno-zielone kurtki, nacjonalistyczne T-shirty, dżinsy z szelkami, wojskowy pas z żelazną sprzączką, ciężkie wojskowe buty (np. „GRINDERS” czy „Dr.MARTENS” ).

W prawie wszystkich krajach świata „skóry” preferują opuszczone miejsca. Tam spotykają się „skinheadzi”, przyjmują nowych sympatyków w szeregi swojej organizacji, przesiąknięci narodowymi ideami, słuchają muzyki. Inskrypcje, dość powszechne w ich siedliskach, również mówią o podstawach nauk o „skórach”:

Rosja jest dla Rosjan! Moskwa jest dla Moskali!

Adolfa Hitlera. Mein Kampf.

Skórki mają wyraźną hierarchię. Istnieje "niższy" rzut i "wyższy" - zaawansowana "skóra" z doskonałym wykształceniem. „Skórki nie zaawansowane” to głównie nastolatki w wieku 16-19 lat. Każdy przechodzień może zostać przez nich pobity na śmierć. Nie potrzebujesz powodu do walki.

Sytuacja jest nieco inna w przypadku „zaawansowanych skinheadów”, których nazywa się również „prawicowcami”. Przede wszystkim nie jest to tylko nieokiełznana młodzież, która nie ma nic do roboty. To rodzaj elity „skinheadów” - ludzie są oczytani, wykształceni i dorośli. Średni wiek „właściwych skór” wynosi od 22 do 30 lat. W ich kręgach myśli o czystości narodu rosyjskiego są nieustannie przesadzone. W latach trzydziestych Goebbels przeniósł te same pomysły z trybuny, ale chodziło tylko o Aryjczyków.

Funkcje organizacji młodzieżowych.

Rozmowa o nieformalnym ruchu młodzieży nie będzie kompletna, jeśli nie poruszymy kwestii, jakie funkcje pełnią stowarzyszenia amatorskie w rozwoju społeczeństwa.

Przede wszystkim sama warstwa „nieformalności” jako nieuregulowanej aktywności społecznej nigdy nie zniknie z horyzontów rozwoju wspólnoty ludzkiej. Organizm społeczny potrzebuje pewnego rodzaju życiodajnego pożywienia, które nie pozwala wyschnąć społecznej strukturze i staje się nieprzeniknioną, unieruchamiającą człowieka sprawą.

Słuszne jest ocenianie stanu nieformalnego ruchu młodzieżowego jako swoistej symptomatologii społecznej, która pomaga zdiagnozować cały organizm społeczny. Wtedy prawdziwy obraz współczesnego, a także minionego życia społecznego będzie determinowany nie tylko procentem zadań produkcyjnych, ale także tym, ile dzieci zostaje porzuconych przez rodziców, ile jest w szpitalu, popełnia wykroczenia.

To w przestrzeni nieformalnej komunikacji możliwy jest pierwotny, samodzielny wybór przez nastolatka swojego otoczenia społecznego i partnera. A zaszczepienie kultury tego wyboru jest możliwe tylko w warunkach tolerancji dorosłych. Nietolerancja, skłonność do demaskowania i moralizowania prymityzowania środowiska młodzieżowego, prowokują młodzież do reakcji protestacyjnych, często z nieprzewidywalnymi konsekwencjami.

Najważniejszą funkcją ruchu młodzieżowego jest stymulowanie kiełkowania tkanki społecznej na obrzeżach organizmu społecznego.

Inicjatywy młodzieżowe stają się przewodnikiem energii społecznej między lokalnymi, regionalnymi, pokoleniowymi itp. strefy życia publicznego i jego centrum – główne społeczno-gospodarcze I struktury polityczne.

Wpływ grup młodzieżowych na osobowość nastolatka.

Wiele osób nieformalnych to bardzo niezwykli i utalentowani ludzie. Spędzają dni i noce na ulicy, nie wiedząc dlaczego. Nikt nie organizuje tych młodych ludzi, nikt ich tu nie zmusza. Gromadzą się - wszyscy bardzo różni, a jednocześnie w pewien sposób podobni do siebie. Wielu z nich, młodych i pełen energii, często chcą wyć w nocy z tęsknoty i samotności. Wielu z nich jest pozbawionych wiary, jaka by ona nie była, i dlatego dręczy ich własna bezużyteczność. I próbując zrozumieć siebie, szukają sensu życia i przygód w nieformalnych stowarzyszeniach młodzieżowych.

Dlaczego stały się nieformalne? ј - ponieważ. działalność oficjalnych organizacji w dziedzinie wypoczynku jest nieciekawa. oficjalne instytucje nie pomagają w ich interesach. 7% - bo ich hobby nie są akceptowane przez społeczeństwo.

Powszechnie przyjmuje się, że najważniejsze dla nastolatków w grupy nieformalne irovkah - możliwość relaksu, spędzenia wolnego czasu. Z socjologicznego punktu widzenia jest to błędne: „bzdury” to jedno z ostatnich miejsc na liście tego, co przyciąga młodych ludzi do nieformalnych stowarzyszeń – mówi tak niewiele ponad 7%. Około 15% znajduje możliwość komunikowania się z ludźmi o podobnych poglądach w nieformalnym środowisku. Dla 11% najważniejsze są warunki do rozwoju ich umiejętności, które powstają w nieformalnych zgrupowaniach.

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Moskiewski Instytut Psychologiczno-Społeczny

Dyscyplina streszczenie

"Psychologia społeczna"

„Nieformalne grupy młodzieżowe w Rosji”

jest robione przez studenta

2 kursy grupa 27Yuz

Politow W.W.

doradca naukowy

Sitnova E.N

Kurowskie, 2009

Wstęp

Młodzież zawsze była karcona - zarówno w papirusach starożytnego Egiptu, jak iw listach i esejach starożytnych Greków można znaleźć skargi, że młodzież się pomyliła, że ​​utracona została dawna czystość obyczajów itp., itd. Nawet dzisiaj ze wszystkich stron wyrzuca się młodym ludziom niemoralność, odrzucanie tradycyjnych wartości dla Rosjan, merkantylizm i tak dalej. Jak prawdziwe są te oskarżenia? Cele i zadania: Nie da się wszystkiego dokładnie przeanalizować, ale postaram się określić rolę i miejsce amatorskich formacji publicznych w życiu kraju w chwili obecnej. Dziś, mimo aktywnej działalności nieformalnych stowarzyszeń, niewiele o nich wiadomo. Oddzielne publikacje w prasie nie pozwalają na uzyskanie pełnego obrazu, a czasem dają zniekształcone wyobrażenie o pewnych formacjach, ponieważ z reguły uwzględniają tylko jedną stronę swojej działalności. Przy pisaniu tego eseju wykorzystano dość dużą ilość literatury, w tym monografie, wspomnienia dawnych nieformali, artykuły i opowiadania współczesnych autorów o nieformalności. Przede wszystkim starałem się, aby abstrakt nie był suchym stwierdzeniem faktów, więc wykorzystałem fragmenty historii A.M. Korotkov „Wypadek - córka policjanta”, który doskonale charakteryzuje współczesne środowisko młodzieżowe. Wspomnienia A. Szubina, byłego nieformalnego, teoretyka ruchów nieformalnych, pomogły nakreślić portret współczesnego nieformalnego. O pracach V.T. Lisowski i A.A. Kozlov zbudował większość eseju.

1. Coś o nieformalnym

W ostatnich latach socjologowie poświęcili wiele uwagi badaniu grup młodzieżowych i subkultury młodzieżowej. Przez długi czas uważano, że w socjalistycznym społeczeństwie dążącym do jednorodności społecznej młodzi ludzie nie mogą i nie powinni mieć własnych określonych wartości.

Przejawy oryginalności, nietypowe formy zachowań były postrzegane albo jako anomalia, dewiacja społeczna, albo jako imitacja Zachodu. Inne stanowisko przedstawiało te odchylenia jako sposób wyrażania siebie, możliwość zadeklarowania się społeczeństwu, zwrócenia na siebie uwagi. Tak powstał termin „nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe”, który utrwalił się w literaturze naukowej i publicystycznej, a także w codziennym użyciu słów. W socjologii zachodniej kategoria grupa rówieśnicza jest używana w odniesieniu do tego samego zjawiska. Pojęcie to wywodzi się z socjologii amerykańskiej i oznacza więcej niż grupę rówieśników czy grupę jednorodną (homogeniczną). Słowo rówieśnik pochodzi z łac. paar (równy), a wskazana równość odnosi się nie tylko do wieku, ale także do statusu społecznego, postaw, wartości i norm zachowania. Formalna nazywana jest zwykle grupą społeczną o statusie prawnym, będącą częścią instytucji społecznej, organizacji, w której pozycja poszczególnych członków jest ściśle regulowana. oficjalne zasady i prawa. Nieformalne stowarzyszenia są zjawiskiem masowym. Rozważę ich klasyfikację według dwóch autorów: Według Fradkina grupy nieformalne to: - prospołeczne, antyspołeczne, antyspołeczne; - grupy przynależności i odniesienia; - duże i małe (tu nie mówimy o ilości, ale o jakości (grupy, w których wszyscy nastolatki bezpośrednio komunikują się ze sobą, są małe, a gdzie nie mogą się porozumieć - duże)); - stałe i okazjonalne; - z demokratyczną i autorytarną uległością; nierówne i w tym samym wieku; - osoby tej samej płci i heteroseksualne itp. b. Według A. W. Tołstyka: - grupy społeczno-polityczne (ustawione jako cel promowania pewnych poglądów społeczno-politycznych, nieagresywne); - rodniki (luberas, skins - bardzo agresywne (liderzy - głównie ze starszego pokolenia)); - grupy ekologiczne i etyczne („zielone”); - grupy lifestylowe (właściwie nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe - punki, hipisi itp.); - nietradycyjni religijni (sataniści, buddyści, grupy kultowe); - koła zainteresowań (artyści odznak, filatelistów, fanów sportu i muzyki itp.). Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe różnią się charakterem orientacji społecznej swojej świadomości i zachowania, rodzajem wartości grupowych oraz charakterystyką spędzania czasu wolnego.

Najpopularniejsze z nich to grupy miłośników muzyki współczesnej, tańca, różnych sportów (kibice piłki nożnej, kulturyści) – ok. 80%.

Mniej rozpowszechnione w naszym kraju są grupy zajmujące się działalnością społecznie pożyteczną – ochroną zabytków kultury, ochroną środowiska itp. - nie więcej niż 4%.

Istnieją grupy, których zachowanie można scharakteryzować jako społecznie patogenne, a nawet przestępcze: narkomani, narkomani i inne. Takie grupy stanowią około 9% wszystkich nieformalnych grup młodzieżowych. Wielu nie do końca rozumie pojęcie „grupy nieformalnej” i kojarzy to wyrażenie z „kołatkami” w skórzanych kurtkach i łańcuchach. Nie jest to do końca prawda, chociaż taki typ występuje również wśród nieformalnych. Przede wszystkim ważne jest oddzielenie w epoce historycznej „ruchu nieformalnego” od „sąsiadów”: ruchów dysydenckich i demokratycznych. Na pierwszy rzut oka te trzy ruchy układają się w rzędzie, podobnie jak słynne trzy pokolenia Lenina. ruch wolnościowy. XX Zjazd obudził dysydentów, dysydenci obudzili nieformalnych, a nieformalni „rozkręcili” ruch demokratyczny.

W praktyce proces rozwoju ruchu „wyzwoleńczego” nie był liniowy. Erozja reżimu totalitarnego doprowadziła do powstania nieformalnego środowiska wcześniej niż dysydenckiego. Już pod koniec lat 50-tych - na początku 60-tych. Powstały niedysydenckie ruchy społeczne, które do dziś istnieją i są uważane za klasyczne przykłady nieformalnych – ekologicznych (zespoły ochrony przyrody) i pedagogicznych (komuny). Dysydenci, nieformalni i demokraci reprezentują trzy fale ruchu społecznego, które charakteryzują się różnymi cechami. Dysydentów wyróżnia priorytet praw człowieka oraz tabu współpracy z władzami i stosowania przemocy. Demokraci charakteryzowali się znacznie bardziej szeroki zasięg interesy polityczne i nastawienie na współpracę, a nawet podporządkowanie tej części elity rządzącej, która publicznie podzielała ideologiczne postulaty demokracji (często negatywne – antybiurokratyczne, a potem antykomunistyczne, antyszowinistyczne).

Pomimo początkowej niechęci do przemocy, Demokraci szybko pozbyli się pokojowych „uprzedzeń” odziedziczonych po początkach pierestrojki i dość aktywnie poparli strzelaninę demonstracyjną na Wale Krasnopresnieńskim w 1993 roku.

Nieformalne w tym rzędzie znajdują się „w środku” i jednocześnie, jakoś poza rzędem, „z boku”. Jeśli weźmiemy pod uwagę to zjawisko jako całość, to znajdziemy bardzo niewiele tabu i ograniczeń. Pomimo tego, że każda nieformalna grupa miała swoje mity, stereotypy i ograniczenia, praktycznie nie było wspólnego zarysu ideologicznego. W nieformalnym środowisku dość spokojnie komunikowali się „demokraci”, „patriotycy”, anarchiści, monarchiści, komuniści, socjaldemokraci i liberałowie-konserwatyści różnych odcieni. Niekiedy grupowanie nieformalnych odbywało się wcale nie według zasad ideologicznych, ale według obszarów działania – obrońców zabytków, nauczycieli, ekologów itp. Niemniej jednak łatwo oddzielić nieformalne od zarówno dysydenta, jak i generała. ruch demokratyczny. W przeciwieństwie do dysydentów nieformalni byli spokojni w kontaktach z władzami, wchodzeniu w struktury państwowe i półurzędowe. Bez wyrzutów sumienia wyrażali lojalność wobec dominującej ideologii, metodycznie niszcząc fundamenty ustroju (czasem zresztą nieświadomie). W przeciwieństwie do „demokratów” nieformalni byli sceptyczni wobec uznanych „przodowników pierestrojki” i „przywódców demokratycznych” ze starej elity rządzącej, preferowali działania w małych grupach, od czasu do czasu dzieląc front demokratyczny. Nieformalni woleli stawiać w centrum swojej działalności jakąś specyficzną działalność społeczną, mimo że prawie wszystkie grupy nieformalne miały własną, czasem bardzo egzotyczną ideologię. Wszystko to, w połączeniu z czasem istnienia ruchu nieformalnego (przynajmniej od końca lat 50.), sugeruje, że nieformalni to nie tylko pokolenie ruchu społecznego, które dominowało w latach 1986-1990, ale szersze zjawisko społeczno-polityczne. .

Podkreślę główne, moim zdaniem, cechy środowiska nieformalnego:

przewaga powiązań o charakterze horyzontalnym (w przeciwieństwie do ruchu demokratyczno-populistycznego i późniejszych struktur partyjnych);

Zaangażowanie w twórczość społeczną, skłonność do poszukiwania nowych form społecznych, alternatywność, „konstruktywny utopizm”;

Demokracja organiczna, dążenie do samorządności, wewnętrzny antyautorytaryzm, „przywództwo kolektywne”;

Słaba artykulacja, „recepta” relacji formalnych, kształtowanie się wewnętrznej struktury organizacji pod wpływem realnych powiązań personalnych, chęć tworzenia własnego mikrośrodowiska, stylu życia (jak dysydenci, ale nie demokraci, w większości dzielący życie i "aktywność społeczna");

Brak ścisłych ograniczeń współpracy np. z władzami (w przeciwieństwie do dysydentów i, powiedzmy, woli ludzi);

Brak wyraźnych „ram” ideologicznych z wysoką ideologizacją każdej grupy z osobna (w przeciwieństwie do dysydentów);

Chęć „myślenia globalnie i działania lokalnie”, posiadanie konkretnych, zorientowanych społecznie (czyli mających na celu uzyskanie efektu społecznego, a nie zysku) projektów, które potwierdzają idee lub przyczyniają się do ich realizacji.

Całą tę różnorodność znaków można sprowadzić do kilku prostych – kreatywności społecznej, samorządności, horyzontalizmu, orientacji na współpracę, konkretnego społecznego „działania” pod radykalizmem idei.

Łatwo zauważyć, że takie środowisko mogło powstać (i powstało) zaraz po tym, jak władza zrezygnowała z całkowitej kontroli nad społeczeństwem (czyli w latach pięćdziesiątych).

Z powyższego wynika, że ​​nieformalne są najbardziej stabilnym i od dawna rdzeniem społeczeństwa obywatelskiego w naszym kraju (przynajmniej na dzień dzisiejszy), jego łącznikiem. W związku z powyższym pojawia się kolejne pytanie: czym nieformalne różnią się od loży masońskiej i mafii? W końcu pokrywają się niektóre znaki zewnętrzne - zdolność penetracji dowolnego środowiska, rozgałęzienia, prywatny charakter połączeń. Ale istota jest zasadniczo inna – ludzie nieformalni nie uznają władczej i jeszcze bardziej brutalnej hierarchii, ich powiązania są w większości horyzontalne, a władza z reguły jest osobista. Ponadto działalność nieformalnych jest głównie publiczna, a masoni i mafia kultywują tajemnicę. Według tych parametrów instytucje partyjne i państwowe są bliższe mafii i masonerii. Wyżej wymienione cechy nieformalne nie są absolutne. Aby komunikować się ze światem zewnętrznym, czasami wymyśla się bardzo kwiecisty tytuł, a w konfliktach czasami używa się formalnego prawa większości, które porównuje nieformalne do struktur partyjnych. Niekiedy podczas akcji społecznych obowiązuje ścisła dyscyplina polegająca na formalnym podporządkowaniu się z góry wyznaczonemu dowódcy (koordynatorowi itp.), którego władza zostaje rozwiązana pod koniec akcji. Nieformalni – działacze społeczni jako zjawisko nie mają sztywnych granic i mieszają się częściowo z dysydentami, z ruchami demokratycznymi oraz ze środowiskiem oficjalnych organizacji (partie, związki zawodowe, stowarzyszenia itp.). W imię jakich zainteresowań jednoczą się ludzie i dzieci, młodzież i młodzież, dorośli, a nawet starzy ludzie z siwymi włosami? Liczba takich stowarzyszeń mierzona jest w dziesiątkach tysięcy, a liczba ich członków w milionach.

Trzeba zdecydować się na odejście od utartego, stabilnego, ale obrzydliwego, hierarchicznego świata i pędzić „do szturmu na niebo” (zwłaszcza, że ​​obraz „nieba” nie został jeszcze ukończony). Z reguły rolę ostatniego pchnięcia odgrywa przykład tych, którzy przekroczyli już granicę między osobą hierarchiczną a osobą ideologiczną. Zapewnia to ciągłość ruchu. Jeśli w tym czasie spotkasz dobrego księdza, twoja droga wiedzie w Kościele. Jeśli na twojej drodze w takim momencie pojawi się jasna nieformalna grupa, której mikroklimat może rozwiązać twoje problemy psychologiczne, staniesz się nieformalnym. Szczególnie ważne jest tutaj pierwsze doświadczenie.

Alexander Shubin, sam były nieformalny, wspomina swoją pierwszą grupę nieformalnych. Grupa odbyła się w latach 1986 - 1988. kilka akcji, które wstrząsnęły otoczeniem swoją niezwykłością jak na tamte czasy: strajk robotników rolnych, „teatralna dyskusja”, w której uczestnicy otwarcie wyrażali poglądy opozycyjne, wieczór poświęcony pamięci ofiar stalinizmu, pierwszy w latach 80. XX wieku. masowa demonstracja demokratyczna 28 maja 1988 r. I każda taka akcja prowadziła do napływu do ruchu dziesiątek, a potem setek ludzi, gotowych poświęcić czas i wysiłek na cele ruchu, wciąż niejasno realizowane przez neofitów. Była niezwykła, „po raz pierwszy” (ważny motyw uczestnictwa w twórczości społecznej), była „skuteczna”, była „razem” (przezwyciężanie wyobcowania, izolacji jednostki, charakterystyczne dla społeczeństwa przemysłowego). Od możliwości utrwalenia tego efektu zależała możliwość długotrwałej realizacji osobowości w ruchu. Ale sam jej kierunek (niezależnie od produktywności) zdeterminował pierwszy krok. W zależności od tego, jakie interesy ludzi są podstawą stowarzyszenia, powstają różnego rodzaju stowarzyszenia. Ostatnio w główne miasta Poszukując możliwości zaspokojenia swoich potrzeb, a nie zawsze znajdując je w istniejących organizacjach, młodzi ludzie zaczęli jednoczyć się w tzw.

Ich postawa jest niejednoznaczna. W zależności od orientacji mogą stanowić zarówno dodatek do grup zorganizowanych, jak i ich antypody. Członkowie stowarzyszeń amatorskich walczą o ochronę środowiska przed zanieczyszczeniem i zniszczeniem, ratowanie zabytków kultury, pomoc w ich bezpłatnej renowacji, opiekę nad osobami niepełnosprawnymi i starszymi oraz walkę z korupcją na swój sposób. Spontanicznie powstające grupy młodzieżowe są czasami nazywane nieformalnymi, czasami amatorskimi, czasami amatorskimi. A oto dlaczego: po pierwsze wszystkie powstają na zasadzie dobrowolności i są organizacyjnie niezależne; po drugie, w większości zajmują się jakimś szczególnym rodzajem działalności, licząc na realny zwrot. Dlatego pierwotnie użyty termin „nieformalni” nie jest do końca trafny i może być używany tylko w odniesieniu do takich grup i stowarzyszeń jak „Hipisi”, „Punks”, „Metaliści” i inne. Charakteryzuje je najczęściej spontaniczny, niezorganizowany, niestabilny charakter. Można to powiedzieć z jeszcze krótszą definicją, którą postaram się sam sformułować: „Nieformalne” to grupa ludzi, która powstała z czyjejś inicjatywy lub spontanicznie, aby osiągnąć jakiś cel przez osoby o wspólnych zainteresowaniach i potrzebach.

1.1 Kultura zewnętrzna

Kultury zewnętrzne istniały i istnieją w różnych społeczeństwach.

Pierwsi chrześcijanie byli zewnętrzni w Cesarstwie Rzymskim. W średniowiecznej Europie są to liczne herezje. W Rosji jest rozłam. Kultury zewnętrzne kumulują pewne normy i symbole.

Jeśli główną kulturą są te normy i symbole, które wyznaczają podstawową zasadę porządkowania danego społeczeństwa, to wszystko, co pozostaje poza głównym mitem - samoopisem społeczeństwa - spływa do zewnętrznych. Istnieje równowaga między tymi dwoma podsystemami społeczeństwa: kontrkultura jest nie do pomyślenia i nie istnieje bez oficjalnego społeczeństwa. Są komplementarne i połączone.

To jedna całość. Dla tego rodzaju upraw, które wypadły, można zaproponować termin „zewnętrzny” (z łac. „externus” - cudzy). Sfera kultury zewnętrznej obejmuje bowiem wiele różnych subkultur: na przykład kryminalną, bohemy, mafię narkotykową itp. Są one zewnętrzne o tyle, że ich wartości wewnętrzne przeciwstawiają się tzw. ogólnie przyjętym. Łączy ich to, że wszystkie są lokalnymi systemami komunikacyjnymi zlokalizowanymi poza ramami sieci głównej (tej, która determinuje strukturę państwa). Kultura zewnętrzna, zgodnie z opinią publiczną i tradycją naukową, należy do sfery podziemia (z angielskiego „underground” – underground), kontrkultury. Wszystkie te definicje wskazują na efekt zewnętrzny, który charakteryzuje się przedrostkami „licznik -”, „pod -”, „nie -”. Jasne jest, że mówimy o czymś przeciwnym („przeciw-”), niewidocznym i skrytym (pod-), nieuformowanym. Aktywność kulturalna młodych ludzi zależy od wielu czynników: - od poziomu wykształcenia. U osób z więcej niski poziom edukacja np. wśród uczniów szkół zawodowych jest znacznie wyższa niż wśród studentów; - od wieku. Szczyt aktywności to 16-17 lat, w wieku 21-22 lat zauważalnie spada; - z miejsca zamieszkania. Ruchy nieformalne są bardziej typowe dla miasta niż dla wsi, ponieważ to miasto z bogactwem więzi społecznych daje realną możliwość wyboru wartości i form zachowania. Kultura zewnętrzna kategorycznie odrzuca próby sprowadzenia jej do jakiegokolwiek schematu społecznego. Typowym przykładem jej samookreślenia jest fragment artykułu A. Madisona, bardzo starego hipisa z Talyn: z pewnością, zwłaszcza dla siebie nawzajem o prawo do nadzorowania niezniszczalnych reliktów ortodoksji, w końcu nie przyniósł żadnego specjalnego hipisowska filozofia, ideologia czy religia w ramach tej nieistniejącej ortodoksji. Wszyscy bez wyjątku „Ludzie” (od angielskiego „ludzie” – „ludzie”) domagają się nieuczestniczenia w społeczeństwie lub w inny sposób – niezależności. To ważna cecha ich samoświadomości. W. Turner, mówiąc o społecznościach hippisów zachodnich, odniósł je do „wspólnot liminalnych”, czyli powstających i istniejących w obszarach pośrednich struktur społecznych (z łac. „limen” – próg). To tutaj gromadzą się jednostki „liminalne”, osoby o niepewnym statusie, które znajdują się w procesie transformacji lub które wypadły ze społeczeństwa. Gdzie i dlaczego pojawiają się upadli ludzie? Tutaj są dwa kierunki. Po pierwsze: w tym upadłym, nieokreślonym, „zawieszonym” stanie człowiek znajduje się w okresie przejściowym od pozycji jednej do pozycji innej struktury społecznej. Wtedy z reguły odnajduje swoje stałe miejsce, zyskuje stały status, wchodzi do społeczeństwa i opuszcza sferę kontrkultury. Takie rozumowanie jest podstawą koncepcji W. Turnera, T. Parsonsa, L. Feuera. Według Parsona na przykład powodem protestu młodych ludzi i ich sprzeciwu wobec świata dorosłych jest „niecierpliwość” do zajęcia miejsca ojców w strukturze społecznej. I przez chwilę są zajęci. Ale sprawa kończy się na wtarciu nowej generacji w tę samą strukturę, a co za tym idzie, jej reprodukcji.

Drugi kierunek wyjaśnia pojawienie się upadłych ludzi zmianami w samym społeczeństwie. Dla M. Meada wygląda to tak: „Młodzi ludzie, dorastając, nie są już w świecie, do którego byli przygotowani w procesie socjalizacji. Doświadczenie starszych nie jest dobre. Nie ma go. " Nowe pokolenie wkracza w pustkę. Nie wychodzą z istniejącej struktury społecznej (jak u Parsona czy Turnera), ale sama struktura wymyka się im spod nóg. Tu zaczyna się szybki rozwój wspólnot młodzieżowych, odpychający świat dorosłych, ich niepotrzebne doświadczenie. A rezultat przebywania na łonie kontrkultury jest już tu inny: nie wtopienie się w starą strukturę, ale zbudowanie nowej. W sferze wartości następuje zmiana paradygmatu kulturowego: wartości kontrkultury „wyłaniają się” i stanowią podstawę organizacji „dużego” społeczeństwa. A stare wartości schodzą w podziemny świat kontrkultur. W rzeczywistości te dwa kierunki nie odrzucają się nawzajem, ale uzupełniają. Mówimy po prostu o różnych okresach życia społeczeństwa lub jego różnych stanach. W okresach stabilnych i społeczeństwa tradycyjne(badane przez Turnera) ludzie, którzy wypadli, to tak naprawdę ci, którzy są w ten moment, ale chwilowo jest w trakcie przejścia. W końcu wchodzą do społeczeństwa, osiedlają się tam, zyskują status. Wiele osób pozostawionych samym sobie, wchodzących w interakcje, tworzy podobne struktury komunikacyjne. L. Samoiłow, zawodowy archeolog, z woli losu trafił do obozu pracy przymusowej. Zauważył, że wśród więźniów powstają nieformalne społeczności z własną hierarchią i symbolami. Samojłowa uderzyło ich podobieństwo do społeczeństw prymitywnych, czasem w najdrobniejszych szczegółach: „Widziałem”, pisze, „i rozpoznałem w życiu obozowym szereg egzotycznych zjawisk, które przez wiele lat studiowałem zawodowo w literaturze, zjawiska, które charakteryzują prymitywne społeczeństwo!” Społeczeństwo prymitywne charakteryzuje się obrzędami inicjacyjnymi - inicjacją młodzieży w rangę dorosłych, obrzędami składającymi się z ciężkich prób. Dla przestępców jest to „rejestracja”. Różne „tabu” są charakterystyczne dla społeczeństwa prymitywnego.

Ale główne podobieństwo ma charakter strukturalny: „Na etapie rozkładu”, pisze L. Samoiłow, „wiele prymitywnych społeczeństw miało strukturę trójkastową, podobnie jak nasz obóz („złodzieje” - elita, warstwa środkowa - „muzhiks” i outsiderzy - „obniżeni”), a powyżej wyróżniali się przywódcy z oddziałami bojowymi, którzy zbierali trybut (jak u nas wybierają transmisje). Podobna struktura znana jest w jednostkach wojskowych pod nazwą „hazing”. To samo dotyczy środowiska młodzieżowego dużych miast. Na przykład, gdy w Petersburg pojawili się metalowcy, wypracowali trójwarstwową hierarchię: jasno określona elita na czele z powszechnie uznanym przywódcą imieniem „Mnich”, masa metalowców skupionych wokół elity, i wreszcie – przypadkowi goście, którzy weszli do kawiarni, do której zmierzali. słuchać muzyki „metalowej”. Ci ostatni nie byli uważani za prawdziwych metalowców, pozostając w statusie „gopników”, czyli obcych, którzy nic nie rozumieli. To właśnie „wykluczone” społeczności demonstrują wzorce samoorganizacji w ich najczystszej postaci. Jest minimum wpływów zewnętrznych, przed którymi wykluczona społeczność jest odgrodzona barierą komunikacyjną. W zwykłym zespole trudno wyodrębnić te procesy, które zachodzą spontanicznie w samej społeczności, czyli dotyczą samej samoorganizacji. Istnieje inny sposób definiowania (lub reprezentowania) społeczności, inny niż poprzez jej lokalizację w strukturze społecznej: poprzez symbolizm. To jest dokładnie to, co zwykle dzieje się na poziomie codziennej świadomości lub praktyki dziennikarskiej. Próbując dowiedzieć się, kim są „hipisi” (lub punkowie itp.), Przede wszystkim opisujemy ich znaki. A. Pietrow w artykule „Obcy” w „Gazecie Nauczyciela” przedstawia partię włochatych: „Kudłaty, w połatanych i źle znoszonych ubraniach, czasem boso, z płóciennymi torbami i plecakami, haftowanymi kwiatami i pokrytymi antywojennymi hasłami , z gitarami i fletami, chłopaki i dziewczyny spacerują po placu, siadają na ławkach, na łapach lwów z brązu podtrzymujących latarnie, prosto na trawie, rozmawiają ożywione, śpiewają sami i unisono, jedzą przekąskę, palą „.. Prawie wszystko, o czym wspomina A. Pietrow, służy jako znaki identyfikacyjne dla włochatych „ich”. Oto symbolika wyglądu: kudłata fryzura, odrapane ubrania, domowe torby itp. Następnie symbole graficzne: haftowane kwiaty (ślad Kwiatowej Rewolucji, która dała początek pierwszym hippisom), hasła antywojenne, takie jak:

"Miłość, nie walcz!" - znak najważniejszej wartości tego środowiska - pacyfizmu, niestosowania przemocy. Zachowanie opisane w powyższym fragmencie: spokojne spacery, swobodne muzykowanie, generalnie przesadna swoboda – ten sam znak. To cała forma, a nie treść przekazu. Oznacza to, że pierwsze rzucają się w oczy oznaki przynależności do społeczności. I to oni są opisani, chcąc reprezentować tę społeczność. Rzeczywiście, obecność szczególnej symboliki, uważanej za „własną”, jest już bezwarunkowym znakiem istnienia pola komunikacyjnego, rodzajem formacji społecznej. 1 czerwca 1987 r. To oczywiście mitologiczny punkt wyjścia (uważa się, że 1 czerwca 1987 r. pierwsi hipisi wyszli na ulice Moskwy na Placu Puszkinskaja i wezwali do wyrzeczenia się przemocy):

Oni, jak mówi jeden ze starych hipisów, wyszli i powiedzieli: Oto jesteśmy przedstawicielami tego ruchu, to będzie system wartości i system ludzi, mówi się: żyjcie jak dzieci, w pokoju, spokoju, nie gonić za upiornymi wartościami… Tyle, że przybycie zostało dane ludzkości, aby mogła się zatrzymać i pomyśleć dokąd idziemy… Wyżej podałem już listę cech tkwiących w nieformalnych skojarzeniach, poniżej znaki są biorąc pod uwagę, które są widoczne „gołym” okiem, z punktu widzenia amatora.

1.2 Główne zewnętrzne oznaki nieformalnych

Grupy nieformalne nie mają oficjalnego statusu. - Słabo wyrażona struktura wewnętrzna. - Większość stowarzyszeń ma słabo wyrażone zainteresowania. - Słaba komunikacja wewnętrzna. - Wyróżnienie lidera jest bardzo trudne. - Nie mają programu zajęć. - Działaj z inicjatywy małej grupy z zewnątrz. - Stanowią alternatywę dla struktur państwowych. - Bardzo trudno zaszufladkować.

2. Historia ruchu nieformalnego. Powoduje

W okresie od 1988 do 1993-94 liczba stowarzyszeń nieformalnych wzrosła z 8% do 38%, tj. trzy razy. Do nieformalnych należą średniowieczni włóczędzy, skomorochowie, szlachcice i pierwsi strażnicy. 1) Fala nieformalności po latach rewolucyjnych. Kontrkulturowe grupy młodzieżowe. 2) Fala lat 60. Okres odwilży Chruszczowa. Są to pierwsze symptomy dekompozycji systemu administracyjno-dowodowego. (Artyści, Bardowie, Hipsterzy). 3) Fala. 1986 Oficjalnie uznano istnienie grup nieformalnych. Nieformalne zaczęto identyfikować różnymi środkami somatycznymi (ubiór, slang, atrybuty odznaki, maniery, moralność itp.), za pomocą których odgradzano młodzież od dorosłej społeczności. Obrona Twojego prawa do życie wewnętrzne. Przyczyny wystąpienia. - Wyzwanie dla społeczeństwa, protest. - Dzwonienie do rodziny, nieporozumienie w rodzinie. - Niechęć do bycia jak wszyscy inni. - Pragnienie zostanie potwierdzone w nowym środowisku. - Zwróć na siebie uwagę. - Nierozwinięta sfera organizowania wypoczynku młodzieży w kraju. - Kopiowanie zachodnich struktur, trendów, kultury. - Religijne przekonania ideologiczne. - Hołd dla mody. - Brak celu w życiu. - Wpływ struktur przestępczych, chuligaństwo. - Hobby wieku. 2.Historia występowania. Nieformalne skojarzenia (wbrew powszechnemu przekonaniu) nie są wynalazkiem naszych czasów. Mają bogatą historię. Oczywiście współczesne formacje amatorskie znacznie różnią się od swoich poprzedników. Aby jednak zrozumieć naturę dzisiejszych nieformalnych, zwróćmy się do historii ich pojawienia się. Od czasów starożytnych znane są różne skojarzenia ludzi o wspólnych poglądach na przyrodę, sztukę, ze wspólnym typem zachowań.

Wystarczy przypomnieć liczne szkoły filozoficzne starożytności, zakony rycerskie, szkoły literackie i artystyczne średniowiecza, kluby czasów nowożytnych i tak dalej. Ludzie zawsze pragnęli się zjednoczyć.

Tylko w zespole — pisali K. Marks i F. Engels — jednostka otrzymuje środki, które pozwalają mu wszechstronnie rozwijać swoje skłonności, a co za tym idzie, tylko w zespole możliwa jest wolność osobista. rewolucyjna Rosja istniały setki różnych stowarzyszeń, klubów, stowarzyszeń tworzonych na różnych podstawach na zasadzie dobrowolnego uczestnictwa. Jednak zdecydowana większość z nich miała charakter zamknięty, kastowy. Jednocześnie np. pojawienie się i istnienie licznych środowisk robotniczych, powstałych z inicjatywy samych robotników, wyraźnie świadczyło o chęci zaspokojenia potrzeb społecznych i kulturalnych. Już w pierwszych latach władzy sowieckiej pojawiły się zasadniczo nowe organizacje publiczne, które skupiały w swoich szeregach miliony zwolenników nowego ustroju i stawiały sobie za cel aktywny udział w budowie państwa socjalistycznego. Tak więc z inicjatywy V.I. powstała jedna ze specyficznych form zwalczania analfabetyzmu ludności. Towarzystwo Lenina „Precz z analfabetyzmem”. (ODN), który istniał w latach 1923-1936. Wśród pierwszych 93 członków towarzystwa byli V.I. Lenin, NK Krupska, A.V. Łunaczarski i inne wybitne postacie młodego państwa sowieckiego. Podobne organizacje istniały na Ukrainie, w Gruzji i innych republikach związkowych. W 1923 r. Pojawiło się stowarzyszenie ochotnicze „Przyjaciel dzieci”, które działało pod kierownictwem dziecięcej komisji przy Wszechrosyjskim Centralnym Komitecie Wykonawczym, na czele którego stał F.E. Dzierżyński. Działalność stowarzyszenia, pod hasłem „Wszystko, by pomóc dzieciom!”, została przerwana na początku lat 30., kiedy to w zasadzie zlikwidowano bezdomność dzieci i bezdomność. Powstał w 1922 r. organizacja międzynarodowa pomoc bojownikom rewolucji (MOPR) - prototyp sowieckiego funduszu pokojowego, który powstał w 1961 r. Oprócz wymienionych, w kraju działały dziesiątki innych publicznych formacji: Związek Stowarzyszeń Czerwonego Krzyża i Czerwonego Półksiężyca ZSRR, OSVOD, Towarzystwo Precz z Przestępczością, Ogólnounijne Towarzystwo Antyalkoholowe, Ogólnounijne Towarzystwo Antyalkoholowe Towarzystwo Wynalazców i inni. W pierwszych latach władzy sowieckiej zaczęły powstawać liczne stowarzyszenia twórcze. W 1918 r. utworzono Wszechrosyjski Związek Pisarzy Robotniczych, Wszechrosyjski Związek Pisarzy i Wszechrosyjski Związek Poetów. W 1919 r. zorganizowano wolne stowarzyszenie filozoficzne, którego członkami założycielami byli A.Bieły, A.Blok, V.Meyerhold. Proces ten trwał w latach dwudziestych. Za okres 1920-1925. W kraju powstały dziesiątki grup literackich zrzeszających setki tysięcy poetów i pisarzy: „Październik”, „Lewy Front Sztuki”, „Przełęcz”, „Młoda Gwardia” i innych. Pojawiło się wiele futurystycznych ugrupowań ("Sztuka Komuny", dalekowschodnia "Twórczość", ukraińskie "Askanfut"). Wyrażając swój stosunek do różnych ruchów i ugrupowań literackich, KC RKP(b) w 1925 r. podkreślał, że „partia powinna opowiadać się za wolną konkurencją różnych ugrupowań i ruchów w tej dziedzinie.

Każde inne rozwiązanie problemu zostałoby wykonane – biurokratyczne pseudo-rozwiązanie. W ten sam sposób zalegalizowana działalność wydawnicza jakiejkolwiek grupy czy organizacji literackiej jest niedopuszczalna dekretem lub uchwałą partyjną. „W okresie porewolucyjnym powstały sprzyjające warunki do powstania szeregu nowych stowarzyszeń artystycznych. Największe z nich było Stowarzyszenie Artystów Rewolucyjnej Rosji, w skład którego wchodzili artyści - Ponadto w tym samym czasie powstało Stowarzyszenie Malarzy Sztalugowych, Stowarzyszenie Artystów Moskiewskich itp. Myaskowski i inni.W 1923 r. Rosyjskie Stowarzyszenie Proletariuszy Muzycy (RAPM) zorganizowano, w 1925 roku - zespół produkcyjny studentów - kompozytorów Konserwatorium Moskiewskiego ("PROCOLL") i wielu innych. Po raz pierwszy po rewolucyjnych latach nastąpiła szybka rozbudowa sieci różnych stowarzyszeń. można mieć nadzieję na ich dystans najszybszy rozwój. Jednak droga, którą przebyły amatorskie formacje publiczne, nie była bynajmniej bezchmurna.

W drugiej połowie lat dwudziestych rozpoczął się proces konsolidacji artystów i literatury: grupy i ruchy zaczęły łączyć się w większe formacje na zasadach jednej platformy politycznej. I tak na przykład powstały Federacja Pisarzy Radzieckich (1925) i Federacja Artystów Radzieckich (1927). Jednocześnie następował proces rozpadu wielu stowarzyszeń literackich i artystycznych. W latach 1929-1931. Z życia kulturalnego społeczeństwa zniknęło Centrum Literackie Konstruktywistów „LCK”, grupy literackie „Październik”, „Przełęcz” i inne. Ostatecznie takie stowarzyszenia przestały istnieć po przyjęciu uchwały KC WKP(b) „O restrukturyzacji organizacji literackich” (kwiecień 1932). zgodnie z którymi likwidowano ugrupowania i tworzono związki twórcze pisarzy, architektów i artystów.

Dekretem Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarzy Ludowych RSFSR z dnia 10 lipca 1932 r. Przyjęto „Regulamin o stowarzyszeniach wolontariackich i ich związkach”, pozbawiając ich statusu wiele organizacji publicznych, a tym samym przyczyniając się do ich likwidacja (do dziś dokument ten jest jedynym, który nadaje cechy i sygnuje organizacje publiczne). Po przyjęciu tych decyzji przez ponad dwie dekady nowe organizacje publiczne, poza sportowymi, praktycznie nie powstawały w kraju. Jedynym wyjątkiem był Sowiecki Komitet Pokojowy (1949). Potem przyszedł okres tak zwanej odwilży chruszczowskiej. Tak więc w 1956 r. Powstały takie organizacje publiczne, jak Stowarzyszenie Narodów Zjednoczonych w ZSRR, Komitet Organizacji Młodzieżowych ZSRR, Komitet kobiety radzieckie itp. Lata stagnacji były również stagnacją dla stowarzyszeń publicznych. Wtedy pojawiły się tylko trzy organizacje publiczne: Sowiecki Komitet Bezpieczeństwa i Współpracy w Europie w 1971 r., Ogólnounijna Agencja Praw Autorskich w 1973 r. i Ogólnounijne Ochotnicze Stowarzyszenie Miłośników Książki w 1974 r. Tak w skrócie wygląda historia amatorskich formacji społecznych. Pozwala to na wyciągnięcie pewnych wniosków. Nietrudno zauważyć, że szybki rozwój różnych stowarzyszeń zbiega się z okresami ekspansji demokracji. Z tego wynika fundamentalny wniosek, że poziom demokratyzacji społeczeństwa jest w dużej mierze zdeterminowany liczbą formacji ochotniczych, stopniem aktywności ich członków. Z kolei wynika z tego kolejny wniosek: pojawienie się współczesnych nieformalności nie jest wynikiem czyjejś złej woli, jest całkiem naturalne. Co więcej, można śmiało założyć, że wraz z dalszym rozwojem demokracji będzie rosła liczba formacji nieformalnych i ich uczestników. Pojawienie się nowoczesnych form nieformalnych. Po pierwsze, zauważamy, że większość dobrowolnych formacji publicznych przestała odzwierciedlać interesy swoich członków. Wzrostowi liczby i wielkości organizacji publicznych towarzyszył wzrost części biernej członków zwyczajnych, którzy ograniczyli swój udział w pracach danego towarzystwa do opłacania składek członkowskich. Sprawy polityczne stowarzyszeń, procedura wydawania ich pieniędzy, reprezentacja w organach partyjnych i sowieckich w coraz mniejszym stopniu zależała od większości członków stowarzyszeń i coraz bardziej koncentrowała się w rękach odpowiednich aparatów i zarządów posłusznych ich. To właśnie te okoliczności w dużej mierze przyczyniły się do szybkiego rozwoju różnych alternatywnych formacji amatorskich, których członkowie stawiali sobie zadania zgodne z celami wielu stowarzyszeń, działały dynamiczniej, dużo aktywniej, zyskując coraz większą popularność wśród różnych segmentów populacja. Głównym czynnikiem decydującym o ich rozwoju były niewątpliwie procesy demokratyzacji i głasnosti, które nie tylko obudziły miliony ludzi do energicznej aktywności, ale także postawiły przed nimi nowe zadania.

Rozwiązanie tych problemów w ramach dawnych formacji społecznych było albo trudne, albo po prostu niemożliwe, w wyniku czego powstały nowe stowarzyszenia amatorskie. I wreszcie, swoją rolę odegrało usunięcie szeregu nieuzasadnionych ograniczeń dotyczących stowarzyszeń obywatelskich. Skutkiem tego wszystkiego był oczywiście szybki wzrost liczby amatorskich formacji publicznych i wzrost aktywności ich członków. Dziś znowu, podobnie jak w pierwszych latach porewolucyjnych, aktywna pozycja życiowa milionów sowietów zaczęła wyrażać się w określonych formach organizacyjnych, a co najważniejsze, zaczęła być wcielana w ich prawdziwe czyny. O tym będę mówił. Ale najpierw przyjrzyjmy się bliżej różnym rodzajom nieformalnych skojarzeń. Na początek powiedzmy kilka słów o głównym przedmiocie naszej uwagi - o współczesnych nieformalnych skojarzeniach, czyli ochotnicze formacje amatorskie, które powstały z inicjatywy „od dołu” i wyrażają najróżniejsze interesy należących do nich osób. Są one bardzo niejednorodne i różnią się między sobą orientacją społeczną i polityczną, strukturą organizacyjną i skalą działalności. Aby dać mniej lub bardziej uporządkowany obraz takich formacji, możemy podzielić je na upolitycznione i nieupolitycznione.

Niektórzy z nich tak naprawdę nie mają orientacji politycznej. Dla innych jest to ledwo zauważalne, a oni tylko sporadycznie, ze względu na jakieś szczególne okoliczności, dochodzą do kwestii politycznych, które jednak nie stanowią podstawy ich działalności. Jeszcze inni zajmują się bezpośrednio problemami politycznymi. Jeśli chodzi o upolitycznione amatorskie formacje publiczne, większość z nich dąży do poprawy, poprawy systemu politycznego naszego społeczeństwa poprzez rozwój instytucji demokratycznych, tworzenie państwa prawa i tym podobnych środków, nie zmieniając jego fundamentalnych podstaw. Ale wśród nich są stowarzyszenia, które celowo stawiają sobie za cel zmianę istniejącego systemu. Tak więc w drugiej grupie można mniej lub bardziej zdecydowanie wyróżnić formacje społecznie postępowe i aspołeczne, antysocjalistyczne.

3. Klasyfikacja nieformalnych

Nieformalne stowarzyszenia nie są nigdzie zarejestrowane, nie mają własnego statutu ani regulaminu. Warunki członkostwa w nich nie są określone, liczba grup jest zmienna. Jednak nieformalne istnieją. Mogą z powodzeniem wpasować się w proces demokratyzacji społeczeństwa lub stać się czynnikiem destabilizującym, przemawiając z pozycji nagiej krytyki i otwartej konfrontacji. egzekwowanie prawa i władze. Rozważmy niektóre z nich, z mojego punktu widzenia, typowe tego typu skojarzenia.

3.1 Aspołeczne

Odcinają się od problemów społecznych, ale nie stanowią zagrożenia dla społeczeństwa.

Pełnią głównie funkcje rekreacyjne. Przykłady: punkowe motto „mieszkamy tu, teraz i dziś”, kierunkami są ludzie głoszący teorię highlifeizmu „wysoki standard życia” – to ludzie, którzy wiedzą, jak zarabiać, pociąga ich zachodni styl życia. Wśród głównych kierunków są Amerykanie, Finowie. Rockobbilis to miłośnicy rock and rolla - motto brzmi "łączenie wdzięku ze swobodnym zachowaniem", motocykliści, hipisi itp. Ci młodzi ludzie często przyciągają uwagę przechodniów. Ktoś z ekstrawagancką fryzurą, ktoś z malowaną dżinsową kurtką, ktoś z kolczykiem w uchu, a czasem więcej niż jeden. Stoją przy wejściach do popularnych kafejek młodzieżowych, tłoczą się przy wejściu do metra, siedzą na trawnikach miejskich skwerów, włóczą się z dystansem po ulicach miast. Nazywają siebie „ludźmi”, włosami i uważają się za ludzi wolnych, niezależnych od rodziców i społeczeństwa. V. Nikolsky, pseudonim Yufo: „Jesteśmy w stanie podejść do jakiegoś „włochatego” na ulicy. Nigdy go nie widziałem, po prostu podchodzę i mówię: „Cześć!” I odpowiada mi tak samo.

Mówią, że jesteś dziwni ludzie. Dlaczego się znacie? Ufasz ludziom. Mogą cię okradać, mogą okradać, okradać i tak dalej - rozumiesz?... To tylko mówi, że jesteśmy zalążkiem przyszłości w naszym społeczeństwie, bo ta kradzież, chęć kradzieży, okradania - to podobno , należy do przeszłości i musi zniknąć. Myślę, że to jest właśnie charakterystyczna cecha „włochatych”... Uważamy, że nawet teraz „włochaci” mieli ogromny wpływ na ewolucję społeczeństwa. W szczególności sowiecka muzyka rockowa, o której tak wiele się teraz mówi, była w większości tworzona przez „włochatych”. Ci ludzie są w stanie poświęcić to drugie. Z najnowszymi ubraniami i innymi rzeczami, aby stworzyć prawdziwie młodzieżową kulturę w kraju. Zwracam uwagę, że pragnienie bycia oryginalnym, które grzeszy wielu młodych mężczyzn i kobiet, ma swoją historię. Wielu już dawno zapomniało, a młodzież lat 80. prawdopodobnie nigdy nie wiedziała, że ​​francuski poeta Charles Baudelaire farbował włosy purpurowy. Nie przeszkodziło mu to jednak w pisaniu pięknych wierszy. Fundamentalny antyestetyzm został przejęty na początku XX wieku przez rosyjskich futurystów. Proponując w swoim manifeście „wyrzucenie Puszkina, Dostojewskiego, Tołstoja i innych ze statku nowoczesności”, W. Chlebnikow, W. Majakowski, D. Burliuk i A. Kruchenykh celowo rzucili surowe wyzwanie społeczeństwu i nurtowi literackiemu, który dominował na tym razem - symbolika. V. Kamensky wspominał: „Tutaj wszyscy trzej pojawiają się w zatłoczonej widowni Muzeum Politechnicznego, brzęcząc głosami, siadają przy stole z dwudziestoma szklankami gorącej herbaty: Majakowski w cylindrze z tyłu głowy i żółtym marynarka, Burliuk w surducie, z pomalowaną twarzą, Kamieński z żółtymi paskami na kurtce i samolotem wymalowanym na czole... Widownia hałasuje, krzyczy, gwiżdże, klaszcze - fajnie. Policja jest na przegranej”. W starszym pokoleniu uśmiech oryginalnych młodych ludzi, ich próby „nowości”. Kto nie lubi szybkiej jazdy? W połowie lat 80-tych w stolicy naszej sowieckiej ojczyzny obok muzyki heavy metalowej pojawili się silni faceci jeżdżący na motocyklach, gardzący stróżami prawa i zasadami ruch drogowy. Potem nazywano ich tak samo, jak fanów ciężkiej muzyki - rockmanów, ale bardziej słusznie byłoby nazywać ich „rowerami”. Kim oni są? Ruch nie był tak liczny jak np. miłośnicy muzyki rockowej, ale wyróżniała go znacząca organizacja – outsiderów nie wpuszczano do wąskiego kręgu, najściślejszej selekcji przeszli nowi ludzie, a jedynie osoba rozwinięta fizycznie, która była w stanie bronić swoich praw w walce i wierzeniach. Główny nacisk świeżo upieczonych motocyklistów kładziono na siłę – wielogodzinne ciężkie treningi na siłowniach uczyniły ich tak potężnymi, że przeciwnicy wszelkich odchyleń od normy nieufnie spoglądali na grupki barczystych miłośników szybkości. Z kolei motocykliści uwielbiali heavy metal, ubierali się w ten sam styl (skórzane kurtki, berety) i służyli jako swego rodzaju strażnik na koncertach muzyki ciężkiej. Wielu motocyklistów zostało po prostu przekształconymi metalowcami, ale jeśli miłośnicy „grawitacji” często uczyli się w szkołach zawodowych, to tylko mniej lub bardziej zamożna osoba mogła zostać motocyklistą - motocykl, benzyna, piwo i całkowita niezależność wymagają pieniędzy. Jednym z symboli motocyklistów była flaga Konfederacji, zapożyczona z historii USA i symbolizująca całkowitą i absolutną wolność.

3.2 Antyspołeczne

Antyspołeczny - wyraźny agresywny charakter, chęć obrony kosztem innych, głuchota moralna. Jednak działania wyżej opisanych grup bledną w porównaniu z „działalnością” młodzieżowych „gang”. Młodzież ze swastyką. Chyba każdy wie, że są wśród nas dzisiaj tacy, którzy krzyczą: „Heil Hitler!”, noszą swastykę i stosują całkowicie faszystowskie metody, aby chronić swoje „ideały”. Kto nosi swastykę? Nie chodzi tu o „weteranów” Wehrmachtu czy SS, którzy przeżywają swoje życie. To nie są młodzi idioci, którzy są gotowi założyć każdy drobiazg, byleby był niezwykły i błyszczący. Urodzili się wiele lat po zwycięstwie nad faszyzmem, który tak drogo odziedziczyliśmy, są naszymi współczesnymi, nazywają siebie faszystami, zachowują się jak faszyści i są z tego dumni. Są to skinheadzi - „skinheadzi” (z angielskiego „skóra” i „głowa” - głowa). Są wystarczająco łatwe, aby wyróżnić się z tłumu. Ogolone głowy, całkowicie czarne ubrania, spodnie wsunięte w buty. Najczęściej poruszają się w grupie 5-10 osób, ale można też spotkać samotników. W dzień starają się nie pojawiać na ulicach, ale wieczór to ich czas.

Nazywają siebie „faszystami”, „faszystami”, „nazistami”, „nazistami”, Frontem Narodowym i odnoszą się do wyznawców Adolfa Hitlera. Jest teoretykiem ich ruchu. Niektórzy znają poszczególne powiedzonka i dzieła

Nietzschego i Spenglera. Dla większości „teoretyczną” podstawą jest ubogi zestaw nazistowskich dogmatów: istnieją „wyższe rasy” i podludzie; większość „podludzi” musi zostać zniszczona, a reszta zamieniona w niewolników; ten, kto jest silniejszy, ma rację itd. Ojciec gestapo Muller „ma godnych uczniów, którzy w manifestacji „wrodzonej ludzkiej cechy” – okrucieństwa, być może przewyższyli swoich nauczycieli. Rosyjski Niezależny Instytut Problemów Społecznych i Etnicznych w listopadzie-grudniu 1997 r. na polecenie moskiewskiego biura Fundacji. F. Ebert przeprowadził ogólnorosyjskie reprezentatywne badanie socjologiczne na temat: „Młodość nowej Rosji: jak to jest? Czym on żyje? Do czego dążysz?” Przedmiotem badania, przeprowadzonego według specjalnego kwestionariusza socjologicznego (wywiad sformalizowany), były dwie grupy: główna, młodzież w wieku od 17 do 26 lat włącznie (łącznie przeprowadzono wywiady z 1974 osobami) oraz grupa kontrolna, reprezentująca starsze pokolenie w wieku od 40 do 60 lat (łącznie przebadano 774 osoby) Zdecydowana większość Rosjan (88,3%) ma negatywny stosunek do osób posługujących się faszystowskimi symbolami i wyznających idee faszyzmu, m.in. 62,9% z nich - skrajnie negatywnie. Tylko 1,2% Rosjan ma pozytywny stosunek do faszystowskich symboli i faszystów (w tym 0,4% bardzo przychylnie), 10,5% Rosjan jest „obojętnych”. Głównymi „ośrodkami” wiekowymi, w których istnieją zwolennicy ideologii faszystowskiej, są grupy młodzieżowe poniżej 26 roku życia. Ale nawet w tej grupie wiekowej nie stanowią liczby, która pozwoliłaby nam mówić o powszechnej „faszystowskiej infekcji” w umysłach i zachowaniu współczesnej rosyjskiej młodzieży. Jeśli mówimy o grupach społeczno-zawodowych, to przede wszystkim wśród studentów, bezrobotnych i robotników aprobujących przejawy faszyzmu są ci, którzy aprobują przejawy faszyzmu. Na podstawie wyników badania wydaje się, że istnieją wszelkie przesłanki, by sądzić, że pomimo występowania odrębnych „ognisk”, w których wśród młodzieży znajdują się zwolennicy ideologii faszystowskiej, nie ma poważnej skali rozprzestrzeniania się tego zjawiska w Rosji.

3.3 Prospołeczne

Prospołeczne nieformalne kluby lub stowarzyszenia są społecznie pozytywne i przynoszą korzyści społeczeństwu. Stowarzyszenia te służą społeczeństwu i rozwiązują problemy społeczne o charakterze kulturalnym i ochronnym (ochrona zabytków, zabytków architektury, renowacja świątyń, rozwiązywanie problemy środowiskowe). Zieloni - nazywają siebie różnymi stowarzyszeniami o orientacji ekologicznej, które istnieją niemal wszędzie, których aktywność i popularność stale rośnie. Wśród najpoważniejszych problemów problem ochrony środowiska nie jest ostatnim. Za jej decyzję wziąłem i "zielony". Skutki środowiskowe inwestycji budowlanych, lokalizacji i funkcjonowania dużych przedsiębiorstw bez uwzględnienia ich wpływu na przyrodę i zdrowie ludzi. Różne komitety publiczne, grupy, sekcje podjęły walkę o usunięcie takich przedsiębiorstw z miast lub ich zamknięcie. Pierwszy taki komitet ochrony Bajkału powstał w 1967 roku. W jej skład weszli przedstawiciele inteligencji twórczej. W dużej mierze ze względu na ruchy społeczne odrzucono „projekt stulecia” przeniesienia wód rzek północnych do Azja centralna . Działacze grup nieformalnych zebrali setki tysięcy podpisów pod petycją o anulowanie tego projektu. Ta sama decyzja została podjęta w sprawie projektowania i budowy elektrowni jądrowej na Terytorium Krasnodarskim. Liczba nieformalnych stowarzyszeń środowiskowych z reguły jest niewielka: od 10-15 do 70-100 osób. Ich skład społeczny i wiekowy jest niejednorodny. Ich niewielkie rozmiary, grupy ekologiczne z nawiązką rekompensują aktywność, co przyciąga do nich dużą liczbę osób, które opowiadają się za różnymi inicjatywami ekologicznymi. Do prospołecznych stowarzyszeń nieformalnych należą również stowarzyszenia ochrony zabytków, zabytków architektury, towarzystwo ochrony zwierząt. 3.4 Nieformalne zajęcia artystyczne. Mówią, że każde pokolenie ma swoją muzykę. Jeśli to stanowisko jest prawdziwe, to pojawia się pytanie: muzyka, której pokoleniem jest rock. Artyści rockowi śpiewali o problemach, które niepokoiły zbuntowaną młodzież: o łamaniu praw obywatelskich osób pokrzywdzonych, o uprzedzeniach rasowych i prześladowaniach dysydentów, o potrzebie reform społecznych, o ekspansji ruchu antywojennego w związku z tym z agresją USA w Wietnamie i nie tylko. Słuchano ich, rozumiano, śpiewali. Jedna z najpopularniejszych piosenek grupy Alisa, My Generation, została zaśpiewana przez całą publiczność. „Jutro może nigdy nie nadejść!” - Amerykanie, których wysłano na śmierć w Wietnamie, powtórzyli za Janis Joplin. Wykonawcy rockowi śpiewali o tym, co było bliskie i zrozumiałe dla ich słuchaczy. Wszyscy śpiewacy i muzycy, którzy poruszyli temat dnia na skalę światową, w refrenach podali motto do działania na rzecz rozwiązania tego problemu. Ta pałeczka została podchwycona przez wielu znanych piosenkarzy pop, na przykład Michaela Jacksona o problemach wojen, czy rosyjskiego performera Grigory'ego Lepsa o grach rosyjskiej duszy. Artyści amatorzy cieszą się nie mniejszą popularnością wśród młodych ludzi, jednak sytuacja z nimi nie jest tak dobra. Moskale i goście stolicy są przyzwyczajeni do wystaw i sprzedaży obrazów artystów-amatorów na Arbacie, w Parku Izmajłowskim. Mieszkańcy Petersburga mają okazję zobaczyć podobną wystawę na Newskim Prospekcie obok ogrodu Katarzyny. Podobne wystawy są w innych miastach. Istnieją dość oficjalnie, ale pozwalają rozwiązać znikomą część problemów, z jakimi boryka się tego typu amatorska twórczość. Ściśle rzecz biorąc, tylko jedno to umożliwienie młodym artystom wystawiania i sprzedawania swoich obrazów. Wachlarz problemów, których nie rozwiązują, jest dość szeroki. Przede wszystkim należy do nich zaliczyć brak jednego ośrodka, który mógłby stać się rodzajem warsztatu twórczego dla artystów amatorów. Istnieje potrzeba nawiązania ścisłego związku artystów amatorów z lokalnymi organizacjami Związku Artystów, czego do tej pory nie było. Taka społeczność pozwoliłaby znacznie wzbogacić sztukę artystów amatorów, podnieść ich poziom zawodowy, a także pomóc w ujawnieniu jaśniejszych talentów i talentów. Nie rozwiązano kwestii informowania publiczności o działalności artystów-amatorów, nie dyskutuje się o ich malarstwie, kierunkach, które rozwijają. Wreszcie wystawy dobrze prezentują się latem, ale robią wyjątkowo mizerne wrażenie zimą: artyści-amatorzy nie mają dachu nad głową (w dosłownym znaczeniu).

Wniosek

To kończy naszą znajomość z nieformalnymi. Trudno mi ocenić, jaki był sukces, ale dobrze, że się udało. Dla dzisiejszej młodzieży odpoczynek i wypoczynek jest wiodącą formą życia, zastąpił pracę jako najważniejszą potrzebę. Zadowolenie z wypoczynku determinuje teraz ogólnie zadowolenie z życia. Tu nie ma selektywności w zachowaniach kulturowych, przeważają stereotypy i konformizm grupowy (zgoda). Ma swój własny język, wyjątkową modę, sztukę i styl komunikacji. W coraz większym stopniu subkultura młodzieżowa staje się kulturą nieformalną, której nośnikami są nieformalne grupy młodzieżowe. Do „wchodzenia w nieformalne” motywuje młodych ludzi samotność wewnętrzna, potrzeba przyjaciół, konflikty w miejscu nauki iw domu, nieufność do dorosłych, protesty przeciwko kłamstwom. Prawie co ósmy przychodzi do grupy, ponieważ „nie wiedziałem, jak dalej żyć”. Przypominam, że mówiłem tylko o najbardziej masywnych i znanych nieformalnych skojarzeniach, a moje oceny są aktualne tylko w momencie pisania streszczenia. Oczywiście mogą i prawdopodobnie będą się zmieniać, tak jak zmieniają się same nieformalne skojarzenia. Charakter tych zmian zależy nie tylko od nieformalności, ale w dużej mierze od nas – od naszego poparcia lub odrzucenia tego czy innego skojarzenia. Subkultura młodzieżowa ma w dużej mierze charakter zastępczy – jest wypełniona sztucznymi namiastkami prawdziwych wartości: przedłużona praktyka zawodowa jako pseudoniezależność, naśladowanie związku dorosłych z systemem dominacji i dominacji silnych osobowości, upiorne uczestnictwo w przygodach ekranu a bohaterowie literaccy zamiast realizować własne dążenia, wreszcie ucieczka lub odrzucenie rzeczywistości społecznej zamiast jej rekonstrukcji i ulepszania. Wybierając tak złożony problem do abstraktu, starałem się pokazać, że nadszedł czas, aby zwrócić się do osób nieformalnych. Dziś są realną i dość potężną siłą, która może wspierać lub hamować rozwój społeczeństwa i państwa.

Podobne dokumenty

Pojęcie informacji nieformalnych i ich główne cechy. Historia nieformalnego ruchu młodzieżowego, przyczyny jego powstania. Główne funkcje stowarzyszeń amatorskich. Klasyfikacja nieformalnych, ich działania, orientacja społeczna, poglądy, zadania i cele.

streszczenie, dodane 16.08.2011


Stowarzyszenia amatorskie, ich relacje z instytucjami państwowymi i publicznymi. Historia i przyczyny ruchu nieformalnego. Pojęcie, zadania, cele, kultura zewnętrzna, symbole, główne cechy i klasyfikacja nieformalnych.

streszczenie, dodane 03.04.2013


Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe w Rosji: klasyfikacja i cechy. Pojęcie „nieformalne” i historia ich występowania. Analiza udziału nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych w życiu kulturalnym społeczeństwa na przykładzie rowerzystów z miast Irkucka i Szelechowa.

praca semestralna, dodana 14.04.2014


Pojęcie „nieformalne”, historia i przyczyny ich występowania. Charakterystyka nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych: klasyfikacja, główne cechy, styl życia. Analiza ich udziału w życiu kulturalnym społeczeństwa na przykładzie rowerzystów z miast Irkuck i Szelekhov.

praca semestralna, dodana 11.06.2014


Pojęcie „subkultury młodzieżowej” i jej pojawienie się w Rosji. Problemy nieformalnych ruchów młodzieżowych. Charakterystyka subkultur młodzieżowych. Praca pedagog społeczny z nastolatkami zaangażowanymi w nieformalne ruchy młodzieżowe w domu dziecka.

praca dyplomowa, dodana 12.02.2012


Analiza mechanizmów aktywizacji młodzieży i jej zaangażowania w działalność organizacji społeczno-politycznych. Grupy formalne i nieformalne i ich charakterystyka. Główne powody opuszczenia nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych współczesnej młodzieży w Rosji.

streszczenie, dodano 13.04.2016


Istota procesu socjalizacji, etapy i czynniki. Pojęcie „stowarzyszenia nieformalnego”, jego klasyfikacja. Stowarzyszenia nieformalne w procesie socjalizacji. Analiza i badanie cech socjalizacji młodzieży w grupie nieformalnej.

praca semestralna, dodana 15.11.2011


Pierwotne i wtórne, wewnętrzne i zewnętrzne, formalne i nieformalne, referencyjne grupy społeczne. Charakterystyka dynamiczna grup społecznych, główne cechy i funkcje społeczności grupowej. Grupy jako obiekty analizy socjopsychologicznej.

test, dodano 16.03.2010


Definicja organizacji formalnych jako zarejestrowane stowarzyszenia i spółki osobowe, które działają jako osoby prawne lub niebędące osobami prawnymi. Główne cechy struktury nieformalnej: kontrola społeczna, odporność na zmiany, nieformalni liderzy.

test, dodano 18.02.2012


Nieformalne ruchy młodzieżowe: beatnicy, kolesie, hipisi, goci, emo, punki, skinheadzi. Geneza, ideologia, muzyka subkultur, ich atrybuty, rytuały, normy etyczne i estetyczne. Eskapizm i „etyka nieuczestnictwa” hippisów. Wartości i styl życia yuppies.

Każde cywilizowane społeczeństwo zakłada istnienie, realizację i organizację wspólnych działań przez ludzi. Sposoby jej organizacji mogą być zarówno formalne, jak i nieformalne, nie zastępują się wzajemnie i działają według znacząco odmiennych praw.

Na przykład w grupach formalnych relacje są jakby bezosobowe: ludzie postępują zgodnie z określonymi prawami lub regułami. W związkach nieformalnych ludzie lub grupy ludzi komunikują się i komunikują poprzez opinię publiczną lub system relacji międzyludzkich.

Innymi słowy, „formały” to członkowie społeczeństwa, którzy przestrzegają norm i praw tego społeczeństwa, a „nieformalne” nie przestrzegają tych norm, „wychodzą poza” społeczne stereotypy i wzorce.

Nastolatki są nieformalne

U podstaw każdego nieformalnego ruchu leży idea wolnej społeczności ludzi o podobnych poglądach, zachowujących ciepło emocjonalne, a jednocześnie zapewniających każdemu członkowi pewną indywidualną wolność.

Nieformalni to ci, którzy wyłamują się ze sformalizowanych struktur naszego życia. Nie mieszczą się w zwykłych zasadach postępowania. Niszczy wszelkie schematy i stereotypy nie tylko w wyglądzie, ale także w związkach. Starają się żyć zgodnie z własnymi, a nie cudzymi interesami narzuconymi z zewnątrz.

W latach 80. wraz z pierwszymi impulsami wolności umocnił się tzw. „System” – młodzieżowe stowarzyszenie głównie punkrockowców i hippisów. Istniał jako protest lub bunt przeciwko systemowi komunistycznemu.

Nieformalna subkultura młodzieżowa i jej ruch Sistema upadła wraz z upadkiem ZSRR, ale nowy sposób życia ludzi, pragnienie lepszego życia i stopniowe rozczarowanie uformowały wiele innych nieformalnych grup młodzieżowych i młodzieżowych.

Cechy subkultury młodzieżowej

W nowoczesny świat Czy to zauważamy, czy nie, ukształtowała się już dość stabilna subkultura młodzieżowa. Ma swoje własne cechy wewnętrzne i zewnętrzne. Po pierwsze, jest to wspólny interes i jeden program ideowy dla wszystkich uczestników nieformalnej organizacji młodzieżowej. Po drugie, fakt, że osoby nieformalne mają chęć zaistnienia, wraz z konkurencją w ich grupie.

Jednocześnie każda nieformalna grupa młodzieżowa ma słabo wyrażoną strukturę wewnętrzną i wewnętrzne powiązania.

Współczesne subkultury młodzieżowe

Inną ważną cechą i cechą wszystkich ruchów młodzieżowych są ich zewnętrzne cechy wyróżniające. Każda grupa ma swoją nazwę, swój nieformalny status oraz tzw. dress-code (kod ubioru). Tych. forma ubioru lub atrybut wskazujący, że nastolatek lub młody mężczyzna należy do takiego lub innego nieformalnego modelu subkultury młodzieżowej.

Zrozummy klasyfikację współczesnych subkultur młodzieżowych

Tak więc na początek wszystkie stowarzyszenia nieformalne są podzielone na grupy, a te z kolei na mikrogrupy. Podczas podziału kierują się wyłącznie sympatiami i antypatiami.

Istnieją również wyłącznie nieformalne ruchy młodzieżowe, nieformalna młodzież i grupy mieszane. Są aspołeczni nieformalni i pozytywnie nastawieni.

Ogólna klasyfikacja nieformalnych organizacji młodzieżowych i typy subkultur młodzieżowych

Nieformalne wydarzenia sportowe

Są to tak zwani fani sportu. Ich ruch charakteryzuje się wyraźną dyscypliną i organizacją. Młodzi ludzie i nastolatkowie, którzy są dobrze zorientowani w danym sporcie, znają jego historię. uprawiać propagandę zdrowy tryb życiażycie. Ich wygląd jest rozpoznawalny – sportowe szaliki, czapki, koszulki itp.

Politycznie zorientowane subkultury młodzieżowe

Najbardziej ukierunkowana społecznie subkultura młodzieżowa i ugrupowanie nieformalne. Wyróżniają się aktywnością społeczną, uczestnictwem w różnych wiecach i mają wyraźną pozycję polityczną. Należą do nich: pacyfiści, naziści (skinheadzi), punki itp.

• młodzieżowa subkultura pacyfistów, którzy sprzeciwiają się wojnie i aprobują walkę o pokój.
• subkultura młodzieżowa „skinheadów” (z ang. skóra – skóra, głowa – głowa) spontanicznie wyłoniła się marginalna organizacja, którą cechują poglądy nacjonalistyczne i chęć ich obrony. Skórki łatwo odróżnić od innych: ogolone, czarno-zielone kurtki, nacjonalistyczne koszulki, dżinsy z szelkami.
• młodzieżowa subkultura punków to w zasadzie ekstremistyczny nieformalny ruch młodzieżowy, którego zachowanie wyróżnia szokujące i nieokiełznane pragnienie przyciągnięcia uwagi innych.

Filozofowanie subkultur młodzieżowych

Wśród nich wyróżnia się taka młodzieżowa subkultura jak hipisi. Niedbale ubranie, niebieskie dżinsy, haftowane koszule, T-shirty z napisami i symbolami, amulety, bransoletki, łańcuszki to znaki rozpoznawcze hippisów. Nieformalna młodzież jest w wiecznym poszukiwaniu sensu życia, wiedzy o sobie i otaczającym ją świecie.

Ruch nieformalny ukierunkowany muzycznie

Subkultura młodzieżowa raperów, rockmanów, breakerów, parkour (akrobatyka uliczna) itp. Nieformalnej subkultury młodzieżowej łączy stałe zainteresowanie muzyką lub tańcem. A to zainteresowanie najczęściej przekształca się w styl życia.

Inne współczesne subkultury młodzieżowe

• Goci (w każdy możliwy sposób popularyzują kult śmierci, wyglądają bardzo podobnie do wampirów);
• emo (skrót od słowa „emocje”). Ich subkultura młodzieżowa opiera się na przekonaniu, że życie nastolatka jest bardzo ciężką próbą, a zatem nieformalna osoba emo jest smutna i smutna. Świadczy o tym czarny kolor ubrań nastolatka w połączeniu z różem, który jest symbolem miłości i przyjaźni.
• Młodzieżowa subkultura anarchistów wyróżnia się demonstracyjną prostolinijnością poglądów i agresywnym zachowaniem. Czarny kolor w ubraniach i obowiązkowy metalowy dodatek.

Psychologia nieformalności

Nieformalne nastolatki mają swoje własne cechy psychologiczne, przede wszystkim pragnienie i skłonność do naśladowania. Jest to zrozumiałe, ponieważ nastolatki „jeszcze nie umieją” być sobą, poszukują sensu „ja” i celu w życiu. Inną cechą charakterystyczną każdej nieformalnej subkultury młodzieżowej jest chęć wyróżnienia się, pragnienie autonomii i niezależności.

Realizacja tego pragnienia jest całkiem realna w grupie ludzi takich jak on. Ale w rzeczywistości nastolatek rozpływa się w tłumie swojego gatunku. „Zdecydowana większość nieformalnych zgrupowań subkultury młodzieżowej nie opiera się na świadomej jedności, która rzadko zdarza się wśród nastolatków, ale na identyczności samotności jej członków”.

Jednym z warunków istnienia nastoletnich grup nieformalnych jest obecność lub tworzenie się przeciwników, nieżyczliwych itp. Najczęściej świat dorosłych staje się wrogiem numer jeden. Nastolatek nieformalny wyraża niezgodę, niezadowolenie z systemu i rozciąga ten protest na wszystkich nieformalnych w grupie.

GRUPY FORMALNE I NIEFORMALNE, ICH CHARAKTERYSTYKA

Ogólnie rzecz biorąc, organizacje młodzieżowe są powszechnie rozumiane jako grupy młodych ludzi zjednoczone według określonych kryteriów.

Przydziel formalne i nieformalne ruchy i organizacje młodzieżowe. Kryterium stanowi ich status prawny: czy posiadają państwową rejestrację w organach wymiaru sprawiedliwości, istnieją bez rejestracji, czy też ich działalność jest prawnie zabroniona.

Najtrudniejsze jest badanie nieformalnych ruchów młodzieżowych. istnieje ogromna liczba ich klasyfikacji. Pomimo braku oficjalnego statusu i społecznego uznania wśród tzw. „nieformalnych”, są oni częścią kultury publicznej, czyli subkultury różniącej się od dominującej w społeczeństwie językiem, zachowaniem, ubiorem itp.

Podstawą subkultury może być styl muzyczny, styl życia, określone poglądy polityczne. Niektóre subkultury mają charakter ekstremistyczny lub nieformalny i demonstrują protest przeciwko społeczeństwu lub pewnym zjawiskom społecznym. W proces polityczny aktywnie angażują się liczne upolitycznione stowarzyszenia młodzieżowe.

Przez strukturę nieformalną rozumie się przez prawo niepaństwową, samoorganizującą się strukturę non-profit o skali funkcjonowania od wewnątrzkorporacyjnej do międzynarodowych organizacji pozarządowych, której głównym celem jest opracowanie alternatywnych programów poprawy klimat społeczno-gospodarczy i polityczny.

Nieformalne grupy młodzieżowe opierają się na dwóch głównych funkcjach: pierwsza to dążenie do autonomii, niezależności od dorosłych, a druga to chęć dowartościowania i wyrażania siebie.

Przyczyny opuszczenia nieformalnych stowarzyszeń młodzieży współczesnej młodzieży w Rosji mogą być następujące: obecność interesów każdej jednostki, potrzeba różnych form życia, w tym politycznych, rozbieżności i różne ostre sprzeczności na tle narodowym, kryzys systemu administracyjnego.

Nieformalne stowarzyszenie młodzieżowe jest rozumiane jako małe i często ograniczone lokalnie do jednej lokalnej grupy interesu. Taka grupa może być interpretowana jako wyłaniająca się nowa subkultura, jeśli w przyszłości nabierze takich cech, jak rozmieszczenie terytorialne i liczebne, infrastruktura, podstawa wartościowo-normatywna i symboliczna.

Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe są niesankcjonowane przez władze, autonomicznie i spontanicznie powstające grupy i ruchy młodzieżowe, zjednoczone wspólnymi ideałami i interesami, które różnią się od ogólnie przyjętych, tradycyjnych wyobrażeń o prestiżu i użyteczności.

Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe historycznie powstają wraz z przyporządkowaniem młodzieży do odrębnej grupy społeczno-demograficznej, poszerzaniem się granic wieku młodzieżowego, rosnącym zróżnicowaniem form ich wychowania i edukacji. Tworzą one specjalne społeczeństwo młodzieżowe, czyli subkulturę młodzieżową, w której wyrażają się zarówno specyficzne zainteresowania młodzieży (sport, moda itp.), jak i tradycyjne formy aktywności rozumianej przez młodzież (polityka, sztuka, biznes itp.).

Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe nie mają oficjalnej rejestracji, nie mają klarownej struktury, powstają z inicjatywy samych uczestników w celu autoekspresji i autoafirmacji, głosząc pewną antyspołeczną lub antyspołeczną ideologię w kontekst subkultury młodzieżowej, wyznającej moralność wąskogrupową.

Nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe, będące złożonym zjawiskiem społeczno-kulturowym, to:

po pierwsze grupa, stowarzyszenie osób kultywujących określone wartości subkulturowe, model zachowania, styl komunikacji i autoekspresji;

po drugie, konkretna lokalna grupa młodych ludzi należących do subkultury, których łączy zasada wspólnych poglądów, światopoglądu, postaw estetycznych i struktura tych skojarzeń może być zarówno sformalizowana, jak i dyskretnie rozmyta.

W humanistyka Z reguły nieformalne stowarzyszenia młodzieżowe pełnią cztery główne funkcje.

Pierwszą funkcją jest negacja, czyli sprzeciw wobec systemu dominującego.

Drugi to sprzeciw.

Trzecią funkcją jest współpraca z organizacjami formalnymi.

Czwartą funkcją nieformalnych stowarzyszeń młodzieżowych jest stymulowanie zmian w lokalnej, regionalnej, grupie społecznej, pokoleniowej, kulturowej i innych sferach życia publicznego oraz jego centrum - strukturach społeczno-gospodarczych i politycznych. Oprócz tych przyczyn i oznak o charakterze bardziej ogólnym, istotną rolę mogą również odgrywać:

1. wyimaginowane lub rzeczywiste naruszenie praw politycznych i społeczno-gospodarczych;

2. niestabilność w sferze gospodarczej;

3. problem zatrudnienia według zawodu;

4. bierność organizacji związkowych;

5. słabość polityki społecznej państwa;

6. brak mechanizmów mobilności pionowej;

7. wysoki poziom korupcji we władzy;

8. stale wysoka liczba obywateli o niskim standardzie życia;

9. wprowadzenie wartości zachodnich kultura polityczna w umysły obywateli rosyjskich;

10. niedorozwój struktur społeczeństwa obywatelskiego;

12. długotrwałe kształtowanie się idei narodowej.

Każde stowarzyszenie, zarówno formalne, jak i nieformalne, niesie ze sobą zestaw określonych funkcji, które wyznaczają kierunek ruchu i jego znaczenie polityczne. Do najważniejszych funkcji stowarzyszeń nieformalnych należą: pragnienie samorealizacji, funkcje instrumentalne, kompensacyjne, heurystyczne, edukacyjne.

Poprzez swoje nieformalne stowarzyszenia młodzi ludzie osiągają samoidentyfikację w stosunku do starszego pokolenia, włączają się w aktywne życie polityczne, choć często w sprzecznej formie, i przyczyniają się do społecznej kontroli władzy.

Wśród wszystkich ruchów nieformalnych wyróżnia się dwa typy różniące się strukturą: demokratyczne (oparte na rolach społecznych) i autorytarne (oparte na regułach formalnych).

Istnieją różne rodzaje relacji społecznych i interakcji politycznych. Procesy dynamiki grupy obejmują: przywództwo, przywództwo, formowanie opinii grupy, spójność grupy, konflikty, nacisk grupy i inne sposoby regulowania zachowań członków grupy.

Nieformalne ruchy demokratyczne dążą do swobodnego wyrażania opinii, dużej mobilności członków i jak najszerszego zasięgu zwolenników. Stowarzyszenie autorytarne ma sztywną strukturę. Bardziej precyzyjną definicją jest „organizacja”. Definicja organizacji obejmuje zwykle takie specyficzne cechy, jak obecność organu koordynującego i zarządzającego oraz podział pracy między jego członków. Jednak cechy te przejawiają się głównie w organizacjach o dużej skali i nie są ściśle wymagane dla wszystkich zorganizowanych grup społecznych.

Nieformalne ruchy młodzieżowe są najważniejszym elementem kształtowania społeczeństwa obywatelskiego w Rosji. Przyszłość demokracji w Rosji bez opozycji, alternatywnych stowarzyszeń jest najeżona „twardym autorytaryzmem” i brakiem alternatywy. Główne cechy „nieformalnych” to brak oficjalnego statusu, słabo wyrażona struktura wewnętrzna, słabo wyrażone interesy, słabe więzi wewnętrzne, brak formalnego lidera, program działania, akcja zainicjowana przez małą grupę z zewnątrz, alternatywne stanowisko w stosunku do struktur państwowych.

W związku z tymi cechami nieformalne skojarzenia są trudne do uporządkowanej klasyfikacji. Przyczyny pojawienia się ruchów nieformalnych to: wyzwanie dla społeczeństwa, protest; wyzwanie rodzinie, nieporozumienie w rodzinie; niechęć do bycia jak wszyscy inni; chęć osiedlenia się w nowym środowisku; chęć przyciągnięcia uwagi; niedorozwój sfery organizacji wypoczynku młodzieży w kraju; kopiowanie zachodnich struktur, trendów, kultury; przekonania religijne lub ideologiczne; hołd dla mody; brak celu w życiu; wpływ struktur przestępczych, chuligaństwo; hobby wiekowe.

Do najbardziej znanych ruchów nieformalnych rozpowszechnionych w Rosji należą: punkrockowcy, goci, anarchiści, metalowcy, motocykliści, hip-hopowcy, emo, zieloni, tolkieniści, nieformalne organizacje w sporcie (najbardziej masowi są kibice piłki nożnej), nieformalne organizacje filozofujące ( najbardziej znani są hipisi). Z wyjątkiem monarchistów większość tych organizacji nie ma jasnego programu politycznego, ale ich nastroje i hasła protestu mogą odgrywać dość poważną rolę w procesie politycznym i powinny być brane pod uwagę przy ustalaniu i realizacji państwowej polityki młodzieżowej.

Upolitycznione stowarzyszenia młodzieżowe zajmują dziś dominującą pozycję na „wejściu” do systemu politycznego Federacji Rosyjskiej. Aktywnie dyktują żądania, na które władze nie mogą nie słuchać i nie mogą nie odpowiadać na nie. Jeśli zaklasyfikujemy te skojarzenia, to na pierwszych pozycjach można umieścić następujące duże formacje.

Ogólnorosyjski Publiczny Ruch Patriotyczny (VODP) „Rosyjska Jedność Narodowa”. Jest to ortodoksyjna organizacja narodowo-patriotyczna, która głosi „zapewnienie teraźniejszości i przyszłości narodu rosyjskiego, jego godnej drogi historycznej, czyli powrotu narodowi rosyjskiemu jego historycznego miejsca i roli w stanie świata”. Po pewnej restrukturyzacji w kierownictwie ruchu, kiedy wielu zdecydowało się opuścić organizację, ideologia „prawosławna” została ostatecznie zakorzeniona jako główna.

Narodowe Towarzystwo Socjalistyczne (NSO). Jest to ultraprawicowe stowarzyszenie publiczne, pozycjonujące się jako jedyna organizacja narodowosocjalistyczna w Rosji, gotowa do walki o władzę polityczną w kraju. Ogłasza swoje zadanie budowy rosyjskiego państwa narodowego w oparciu o ideologię narodowosocjalistyczną.

Ruch „Unia Słowiańska”. To ultraprawicowy ruch narodowosocjalistyczny, którego celem jest stworzenie państwa słowiańskiego. 27 kwietnia 2010 Moskiewski Sąd Miejski uznał ruch za ekstremistyczny, co skutkowało zakazem działalności organizacji na terenie całego kraju.

Ruch przeciwko nielegalnej imigracji (DPNI). Jest to skrajnie prawicowy ruch społeczny, który zadeklarował swój cel w walce z nielegalną imigracją w Rosji. Oprócz nieformalnych i zakazanych organizacji młodzieżowych działających na polu politycznym, dość aktywne są również organizacje młodzieżowe posiadające formalny status prawny. Włączamy ich w kontekst ogólny, gdyż ich konflikt z „nieformalnymi” może mieć poważne konsekwencje polityczne, co wymaga również wyważonego podejścia do organizowania działalności zinstytucjonalizowanych stowarzyszeń młodzieżowych.

Międzyregionalna Organizacja Publiczna Pomocy Rozwojowi Suwerennej Demokracji (MOEPRD).

„NASHI” to ruch młodzieżowy utworzony w 2005 roku w Rosji przez Administrację Prezydenta Federacji Rosyjskiej. Deklarowanym celem ruchu jest „promowanie transformacji Rosji w światowego lidera w XXI wieku”.

Związek Młodych Sił Prawicy (MSPS), który jest formalnie uważany za „Komsomoł” A. Czubajsa.

Rosyjskie Stowarzyszenie Związków Zawodowych Organizacji Studentów (RAPOS), na którego czele stoi były członek frakcji Ojczyzny, Oleg Denisow. RAPOS jest finansowany przez partię Rodina. URAPOS nie ma nic w swoim ideologicznym bagażu poza rozległymi żądaniami wsparcia społecznego dla studentów, bezpłatnej edukacji itp.

Warto zauważyć, że żadna z powyższych formalnych organizacji młodzieżowych nie może obecnie pełnić roli lidera ruchu młodzieżowego w Rosji, tj. ten segment przestrzeni politycznej jest wolny, w tym dla ekstremistycznych i radykalnych poglądów i działań politycznych.

niekompletność status społeczny młodość znajduje odzwierciedlenie w charakterze jej interakcji z innymi grupami społecznymi. Na poziomie grupowym i indywidualno-osobowym często przejawia się to dyskryminacją młodych ludzi ze względu na wiek, naruszaniem ich praw w edukacji, pracy, działalności zawodowej, w dziedzinie kultury, w relacje rodzinne, w ograniczaniu możliwości jej rozwoju fizycznego i duchowego, w naruszaniu praw jednostki. Młodzi ludzie nie mogą nie reagować na takie leczenie, często wybierając skrajne formy ochrony.

Potrzebować państwowa regulacja a jednocześnie zapewnienie szerokiego demokratycznego uczestnictwa młodzieży (w tym przedstawicieli „ruchów nieformalnych”) w sferze społeczno-politycznej wymaga uwzględniania w procesie realizacji polityki państwa zarówno pozytywnych, jak i negatywnych trendów w środowisku młodzieżowym.

Przyjaźń jako instytucja nieformalna

Instytucje społeczne, a także powiązania i interakcje społeczne mogą mieć charakter formalny i nieformalny. Instytucja formalna to instytucja, w której zakres funkcji...

Małe grupy społeczne

grupa formalna- jest to „grupa społeczna posiadająca status prawny, będąca częścią instytucji społecznej, organizacji mającej na celu osiągnięcie określonego wyniku (produkty, usługi itp. ...

Pomoc medyczna i socjalna dla rodzin „grup ryzyka”

W literaturze naukowej nie ma jasnej definicji pojęcia kłopotów rodzinnych: każdy autor nadaje temu swoje znaczenie. Dlatego wraz z koncepcją dysfunkcyjna rodzina"można spotkać takich:" destrukcyjna rodzina "...

Cechy wyboru małżeństwa wśród studentów (na przykładzie NFI KemSU)

Różnice zdań w definiowaniu pojęcia młodości, kryteriów wyodrębniania jej na samodzielną grupę, a także granic wiekowych utrzymują się od bardzo dawna. Naukowcy podzielają różne podejścia - to z punktu widzenia socjologii, psychologii, demografii itp...

Cechy i struktura grupy społecznej ubogich we współczesnej Rosji

Ubóstwo jest cechą sytuacji ekonomicznej jednostki lub grupy, w której nie mogą oni sami pokryć kosztów niezbędnych dóbr Socjologiczny słownik encyklopedyczny, pod. Wyd. G.V. Osipova.- M.- 1998....

Wypoczynek rehabilitacyjny dla dzieci zagrożonych

Rodzina to stowarzyszenie osób oparte na małżeństwie lub pokrewieństwie, które łączy wspólny styl życia, wzajemna odpowiedzialność moralna i wzajemna pomoc. Jako niezbędny składnik struktury społecznej, pełniący wiele funkcji społecznych...

Doskonalenie systemu ochrony socjalnej i prawnej młodzieży na rynku pracy

Przejście do gospodarki rynkowej spowodowało znaczące zmiany w statusie społecznym różnych grup ludności, w tym tych tradycyjnie uważanych za nosicieli zaawansowanych idei...

Ochrona socjalna przed bezrobociem

Obecnie w Rosji mieszka ponad 30 milionów osób w wieku od 14 do 29 lat. Z punktu widzenia problemów rynku pracy młodzi ludzie są niejednorodni zarówno pod względem wieku, jak i poziomu wykształcenia…

Grupy społeczne

mała grupa społeczna Rola małych grup w życiu zwykłego człowieka, a właściwie całego społeczeństwa, jest nie do przecenienia. Jak każda grupa społeczna, mała grupa jest stałym, samoodnawiającym się systemem interakcji między jej członkami…

Grupy społeczne, ich rodzaje i główne cechy

Grupy często dzielą się na formalne i nieformalne. Podział ten opiera się na charakterze struktury grupy. Struktura grupy odnosi się do stosunkowo stałego połączenia relacji międzyludzkich, które w niej istnieją…

Przestrzeganie reguł kultury sporu w konfliktach wewnątrzgrupowych w dużej mierze zależy od pozycji lidera i jego umiejętności prowadzenia dyskusji w sposób konstruktywny, działając w niej nie jako siła dominująca, ale na równych prawach ze wszystkimi fusy...

Socjologia grup zbiorowych i małych

Jednym z interesujących obiektów badań są małe grupy. W socjologii opracowano specjalną teorię socjologiczną - teorię małych grup ...