Działalność pedagogiczna i literacka do Duszynskiego. Poglądy i działalność pedagogiczna K.D. Uszyński

Życie i działalność pedagogiczna Konstantina Dmitriewicza Ushinsky'ego

Konstantin Dmitrievich Ushinsky (1824-1870) urodził się w Tuli w rodzinie małego szlachcica majątkowego, a dzieciństwo i młodość spędził w majątku ojca w pobliżu miasta Nowogród-Siewiersk.

Wykształcenie ogólne otrzymał w gimnazjum Nowogród-Siewiersk. 1840 K.D.Ushinsky wstąpił na Wydział Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie słuchał wykładów wybitnych profesorów. W latach studenckich Ushinsky był poważnie zainteresowany literaturą, teatrem i marzył o szerzeniu umiejętności czytania wśród ludzi. Starał się samodzielnie rozwiązać te spory, które toczyły się wśród zaawansowanego narodu rosyjskiego o drogi historycznego rozwoju Rosji, o narodowość kultury narodowej.

Po ukończeniu uniwersytetu 22-letni KD Ushinsky został mianowany profesorem aktorskim w Jarosławskim Liceum Prawa. W swoich wykładach, które wywarły na studentach głębokie wrażenie, Ushinsky, krytykując naukowców za izolację od ludzkiego życia, powiedział, że nauka powinna przyczyniać się do jego doskonalenia. Wezwał studentów do studiowania życia, potrzeb ludzi i pomagania im.

Ale profesura młodego naukowca nie trwała długo. Władze uznały ten kierunek jego działalności za szkodliwy dla młodzieży, skłaniając ją do protestu przeciwko istniejącemu porządkowi i wkrótce został zwolniony. Dla Ushinsky'ego rozpoczęły się trudne lata deprywacji i walki o byt. Przez kilka lat był urzędnikiem, zajmując się dorywczą, drobną pracą literacką w czasopismach.

Wszystko to nie satysfakcjonowało go, który marzył o szeroko zakrojonej działalności społecznej na rzecz swojej ojczyzny.

„Robić jak najwięcej dobra dla mojej ojczyzny jest jedynym celem mojego życia; Muszę skierować na nią wszystkie moje umiejętności ”- powiedział młody Ushinsky.

Ruch społeczny i pedagogiczny lat 60. przyczynił się do powstania powołania pedagogicznego KD Ushinsky'ego. Pracował w latach 1854-1859. Jako starszy nauczyciel języka rosyjskiego, a następnie wizytator zajęć w Instytucie Sierot Gatchina podejmował szereg działań mających na celu poprawę edukacji i praca edukacyjna.

W latach 1859-1862 KD Ushinsky pracował jako inspektor klasowy w Smolnym Instytucie Szlachetnych Dziewic, gdzie przeprowadzał także fundamentalne reformy: zjednoczył niezależne wydziały dla dziewcząt szlacheckich i drobnomieszczańskich, wprowadził nauczanie przedmiotów szkolnych w języku rosyjskim, otworzył klasa pedagogiczna, w której uczniowie przeszli przygotowanie do pracy jako wychowawcy, zapraszali do instytutu uzdolnionych nauczycieli, wprowadzali w życie spotkania i konferencje nauczycieli; Uczniowie otrzymali prawo do spędzania wakacji i wakacji z rodzicami.

Postępująca działalność KD Ushinsky'ego w Instytucie Smolnym wywołała wielkie niezadowolenie wśród dworaków, którzy kierowali instytucją. Ushinsky'ego zaczęto oskarżać o ateizm, że zamierza edukować „mużyków” od szlachcianek. W 1862 został usunięty z instytutu. Następnie został zaproszony do wyjazdu za granicę pod pretekstem studiowania organizacji szkolnictwa podstawowego i żeńskiego oraz opracowania podręcznika pedagogiki. Ta podróż służbowa była właściwie ukrytym łączem.

Wszystko, co zostało przeniesione w Rosji, poważnie wpłynęło na zdrowie Ushinsky'ego, zaostrzyło długotrwałą chorobę płuc. Ale pomimo ciężkiej choroby ciężko pracował za granicą: uważnie i krytycznie przestudiował kobiece placówki oświatowe, przedszkola, sierocińce i szkoły w Niemczech i Szwajcarii, napisał i opublikował w 1864 wspaniałą książkę edukacyjną „Ojczyste słowo” i „Poradnik do nauczania „Słowo ojczyste” dla nauczycieli i rodziców. („Słowo rodzime” do października 1917 miało 146 wydań.) W 1867 r. Ushinsky napisał swoją główną pracę - „Człowiek jako przedmiot edukacji”, która była najcenniejszym wkładem w naukę pedagogiczną.

Poważna choroba, intensywna praca socjalna i pedagogiczna, która wywołała skrajnie negatywną postawę środowisk rządzących, podkopała siłę utalentowanego nauczyciela i przyspieszyła jego śmierć. W przeddzień jej przebywania na południu odczuł pewną satysfakcję, widząc, jak bardzo cenił swojego nauczyciela. K. D. Ushinsky zmarł 22 grudnia 1870 r. Został pochowany na terenie klasztoru Wydubeckiego w Kijowie.

Konstantin Dmitriewicz Uszynski(1824-1870) - założyciel rosyjskiej pedagogiki naukowej i szkoły ludowej w Rosji. Kontynuował tradycję rosyjskiego oświecenia, której celem było znajdowanie pedagogicznych rozwiązań problemów społeczno-politycznych. K.D. Ushinsky opowiadał się za demokratyzacją edukacji, ponieważ równouprawnienie dla edukacji wszystkich sektorów społeczeństwa.

K.D. Ushinsky studiował w gimnazjum, a następnie wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie odnotowano genialne umiejętności ucznia i wybitne sukcesy. W 1844 r. rada akademicka uniwersytetu przyznała Uszyńskiemu stopień kandydata prawa. W wieku 23 lat został mianowany profesorem nauk kameralnych w Liceum im. Jarosława Demidowa. W swoich wykładach, które wywarły głębokie wrażenie na studentach, Ushinsky, krytykując naukowców za izolację od ludzkiego życia, powiedział, że nauka powinna przyczyniać się do jego doskonalenia. Wezwał studentów do studiowania życia, potrzeb ludzi i pomagania im. Jednak postępowe demokratyczne poglądy młodego profesora, jego erudycja, łatwość w kontaktach z uczniami powodowały niezadowolenie z kierownictwa liceum. Były donosy na Ushinsky'ego i ustanowienie tajnego nadzoru nad nim. W 1849 r., oskarżony o nierzetelność, został usunięty ze stanowiska. Po półtora roku spędzonych na nieudanych próbach potrojenia pracy nauczycielskiej w Jarosławiu, Ushinsky przeniósł się do Petersburga. Przez pewien czas utrzymywał się z tłumaczenia artykułów z czasopism zagranicznych, recenzji i recenzji. Wszystko to nie wystarczyło Uszyńskiemu, który marzył o szerokiej działalności publicznej na rzecz swojej ojczyzny. „Aby zrobić jak najwięcej dobrego dla mojej ojczyzny- to jedyny cel mojego życia; do niej i musi kierować wszystkimi swoimi władzami,- powiedział młody Ushinsky.

W 1854 Ushinsky dostał pracę jako nauczyciel literatury rosyjskiej w Instytucie Sierot Gatchina, który był pod auspicjami cesarzowej. Zadaniem tego instytutu było kształcenie ludzi lojalnych „carowi i ojczyźnie”, a stosowane w tym celu metody słynęły z surowości: za drobne wykroczenie uczeń mógł zostać osadzony w areszcie w celi karnej, dzieci szły na spacer poza mury instytutu tylko w soboty i niedziele. Sam Ushinsky scharakteryzował porządek instytucjonalny w następujący sposób: „Biuro i gospodarka są na szczycie, administracja pośrodku, nauczanie jest pod stopami, a edukacja- za drzwiami budynku.

W ciągu pięciu lat swojej pracy dydaktycznej w tej instytucji edukacyjnej (od 1854 do 1859) Ushinsky starał się zmienić stare i wprowadzić nowe porządki i tradycje, które pozostały w niej do 1917 roku. Udało mu się wykorzenić charakterystyczne dla denuncjacji instytucje edukacyjne typu zamkniętego, aby pozbyć się kradzieży, ponieważ najcięższą karą dla złodziei była pogarda dla towarzyszy. Poczucie prawdziwego koleżeństwa Myśl Shinsky podstawa edukacji. Już po roku służby w Instytucie Sierociniec Gatchina, K.D. Ushinsky został awansowany i mianowany inspektorem klasy.

W murach instytutu Ushinsky odkrył archiwum jednego z byłych inspektorów tej instytucji edukacyjnej - E.O. Google, w którym znalazłem „Kompletny zbiór książek pedagogicznych”. Znalezione książki wywarły ogromny wpływ na Ushinsky'ego. Pisze artykuł o Przydatność literatury pedagogicznej"(1857), którą opublikował w czasopiśmie oświatowym. Artykuł odniósł publiczny sukces. Ushinsky stał się stałym współpracownikiem pisma, w którym konsekwentnie publikował artykuły, w których rozwijał swoje poglądy na temat systemu wychowania i edukacji w Rosji. Współpracował także z czasopismami Sovremennik (1852-1854) i Biblioteką Czytelniczą (1854-1855).

W swoich artykułach - „O narodowości w edukacji publicznej”(1857), „Trzy elementy szkoły”(1858) i inni Ushinsky opracował pomysły na temat edukacja narodowa. Ten problem był najważniejszy w pedagogicznej teorii K.D. Uszyński. Podkreślał, że system wychowania dzieci w każdym kraju związany jest z uwarunkowaniami historycznego rozwoju ludu, z jego potrzebami i wymaganiami. „Istnieje tylko jedna wspólna dla wszystkich naturalna skłonność, na którą edukacja zawsze może liczyć: to właśnie nazywamy narodowością. Edukacja, stworzona przez samych ludzi i oparta na popularnych zasadach, ma tę moc edukacyjną, której nie można znaleźć w najlepszych systemach opartych na abstrakcyjnych ideach lub zapożyczonych od innych ludzi.- napisał Ushinsky. Przez narodowość rozumiałem oryginalność każdego narodu, ze względu na historię, położenie geograficzne i naturalne warunki. Edukacja była rozumiana jako celowe działanie.

Ushinsky przekonywał, że system edukacji, budowany zgodnie z interesami ludzi, rozwija i utrwala w dzieciach najcenniejsze cechy psychologiczne i moralne - patriotyzm i dumę narodową, miłość do pracy.

Główny cel edukacji- duchowy rozwój człowieka w oparciu o tradycje kulturowe i historyczne ludu, cechy jego charakteru narodowego.

Główne zadania edukacji: wychowanie moralne uczniów, zbieżność wychowania religijnego i świeckiego, wychowanie dziecka do umiłowania pracy, wychowanie uczuć patriotycznych.

Podstawowe zasady edukacji: narodowość, duchowość chrześcijańska, charakter naukowy. Szczególne znaczenie K.D. Załączony Ushinsky Edukacja moralna, którego podstawą była religia. Religię rozumiał przede wszystkim jako rękojmię czystości moralnej.

cechy charakteru, ukształtowane w procesie wychowania moralnego: szacunek i miłość do ludzi, miłość do Ojczyzny; szczery, życzliwy stosunek do otaczającego świata, człowieczeństwa, prawdomówności, uczucia godność.

DO środki edukacji przypisywał osobisty przykład, perswazję, nauczanie, takt pedagogiczny, środki zapobiegawcze, zachętę i karę. Sprzeciwiał się rozdzieleniu funkcji wychowania i nauczania w szkole, wskazywał na jedność tych dwóch zasad w działalności nauczyciela, a nauczanie uważał za najważniejszy środek wychowania moralnego. K.D. Ushinsky protestował przeciwko nieludzkiemu traktowaniu dzieci, przeciwko karom cielesnym, które upokarzają osobowość dziecka.

Niezbędny warunek wstępny wychowania moralnego, Ushinsky wskazał - tworzenie dzieci mają prawo pomysły na temat roli i znaczenia pracy w historii społeczeństwa, w rozwoju człowieka. W artykule „Praca w jej wartości umysłowej i wychowawczej” (1860) napisał: „Sama edukacja, jeśli pragnie szczęścia dla człowieka, powinna go wychowywać nie do szczęścia, ale przygotowywać go do dzieła życia. Edukacja powinna rozwijać w człowieku nawyk i miłość do pracy. Praca prowadzi czynnik rozwój.

K.D. Ushinsky określił nauczanie jako poważną pracę. „Nauka jest pracą i musi pozostać pracą pełną myśli”. Przywiązywał dużą wagę do zmiany pracy umysłowej na pracę fizyczną, która jest nie tylko przyjemnym, ale także użytecznym odpoczynkiem po pracy umysłowej. Uważał za przydatne wprowadzenie pracy fizycznej w czasie wolnym od nauczania. Z tego punktu widzenia Ushinsky również docenił Gry dzieci. Podkreślił wpływ środowiska na treść dziecięcej zabawy: dostarcza ona materiału do dziecięcych zabaw. Gry zmieniają się wraz z wiekiem dzieci, w zależności od doświadczenia dzieci, rozwoju umysłowego, wskazówek dla dorosłych. Doświadczenia dzieci w grze nie znikają bez śladu, ale znajdują swoje przejawy w przyszłości w zachowaniach społecznych człowieka. Uważał grę za samodzielną, swobodną aktywność dzieci, która jest ważna w rozwoju osobowości. Przywiązana wartość edukacyjna do zabawek.

W wychowaniu dzieci wiek szkolny K.D. Ushinsky dał poczesne miejsce Natura. Komunikacja dzieci z naturą pomaga rozwijać ich zdolności umysłowe. Obserwacja i badanie rodzimej przyrody przyczynia się do rozwoju poczucia patriotyzmu, a także edukacji estetycznej. Od najmłodszych lat konieczna jest edukacja dzieci w zakresie ochrony środowiska naturalnego.

Edukacja estetyczna skorelowane z tworzeniem środowiska spełniającego wymagania estetyczne i pedagogiczne. Estetyczny rozwój dzieci możliwy jest dzięki twórczości ludowej i twórczość literacka, rysunek.

K.D. Ushinsky przywiązywał dużą wagę do formacji u dzieci nawyki. Ustanowił ważny wzorzec w edukacji nawyków: im młodszy człowiek, tym wcześniej nawyk zakorzeni się w nim i im szybciej zostanie wykorzeniony, a im starsze nawyki, tym trudniej je wykorzenić. Ushinsky argumentował, że w kształtowaniu nawyków nic nie jest skuteczniejsze niż przykład dorosłych, a częsta zmiana wychowawców jest szkodliwa.

Bardzo środowisko naturalne Edukacja i trening rodzina. W nim dzieci już od wieku przedszkolnego zdobywają pierwsze wrażenia, zdobywają elementarną wiedzę, umiejętności i nawyki, rozwijają swoje skłonności. „Jedno ze świętych praw człowieka urodzonego na świecie,- prawo do należytego i dobrego wychowania”. Dają go przede wszystkim rodzice. w tym celu muszą mieć wiedzę pedagogiczną, dla której studiują literaturę pedagogiczną; do świadomego podejścia do pracy wychowawczej, do wyboru wychowawców i nauczycieli, do określania przyszłych ścieżek życia swoich dzieci.

Ushinsky przypisał matkom wyjątkowo ważną rolę w wychowaniu rodzinnym i edukacji dzieci w wieku przedszkolnym i wczesnoszkolnym. Matka stoi bliżej dzieci, okazuje im nieustanną troskę od dnia narodzin, lepiej rozumie ich indywidualne cechy; jeśli nie jest zajęta pracą poza domem; ma więcej możliwości wpływania na dzieci w procesie życia codziennego w pożądanym kierunku.

Ushinsky wyraził żądania, aby dzieci, począwszy od młodym wieku, zasymilowany elementy kultury ludowej, opanowali swój ojczysty język, zapoznali się z dziełami ustnej sztuki ludowej. Przekonywał, że szkoła nauczająca w języku obcym opóźnia naturalny rozwój sił i zdolności dzieci, jest bezsilna i bezużyteczna dla rozwoju dzieci i ludzi. Dlatego wszelka praca wychowawczo-wychowawcza w rodzinie, w przedszkolu, w szkole powinna być prowadzona w ich ojczystym języku.

Według Ushinsky'ego język ojczysty „jest największym mentorem ludzi, który uczył ludzi, gdy nie było jeszcze książek ani szkół” i kontynuując nauczanie, nawet gdy pojawiła się cywilizacja. Językiem ojczystym w szkole ludowej, według Ushinsky'ego, powinien być „przedmiot jest głównym, centralnym, zawartym we wszystkich innych tematach i zbierającym w sobie ich wyniki”. .

Ushinsky ciężko pracował, aby określić główny kierunek i treść toku edukacji podstawowej oraz udoskonalić metodologię początkowego nauczania języka ojczystego w szkole ludowej w celu przekształcenia go w Przedmiot, przyczyniając się do edukacji psychicznej, moralnej i estetycznej dzieci.

K.D. Ushinsky dał radę na rozwój mowy i myślenia dzieci, począwszy od najmłodszych lat. Twierdził, że niezależne myśli płyną tylko z samodzielnie zdobytej wiedzy o przedmiotach i zjawiskach, które otaczają dziecko. Dlatego koniecznym warunkiem samodzielnego zrozumienia przez dziecko tej lub innej myśli jest: widoczność.

Doradzał wychowawcom poprzez proste ćwiczenia rozwijać u dzieci umiejętność obserwacji różnych przedmiotów i zjawisk, wzbogacać dzieci o jak najpełniejszą, prawdziwą, żywe obrazy, które następnie stają się elementami ich procesu myślowego. "Niezbędny, on napisał, aby temat odbijał się bezpośrednio w duszy dziecka i, że tak powiem, na oczach nauczyciela i pod jego kierownictwem odczucia dziecka zamieniają się w pojęcia, myśli powstają z pojęć, a myśli są ubrane w słowa.

W rozwoju mowy dzieci w wieku przedszkolnym i wczesnoszkolnym Ushinsky dał bardzo ważne opowiadanie historii ze zdjęć. Wskazał na znaczenie Sztuka ludowa w wychowaniu i edukacji dzieci. Na pierwszym miejscu postawił rosyjskie bajki ludowe, podkreślając, że ze względu na specyfikę rozwoju wyobraźni dzieci bardzo lubią bajki. W baśniach ludowych lubią dynamizm akcji, powtarzalność tych samych zwrotów, prostotę i figuratywność ludowych wyrażeń. Przywiązywał wagę do innych dzieł rosyjskiej sztuki ludowej - przysłów, żartów i zagadek. Przysłowia rosyjskie uważał za proste w formie i wyrazie oraz głębokie w treści dzieła, które odzwierciedlały poglądy i idee ludu - mądrość ludową. Zagadki, jego zdaniem, stanowią przydatne ćwiczenie dla umysłu dziecka, wywołują ciekawą, ożywioną rozmowę. Powiedzenia, dowcipy i łamańce językowe pomagają rozwinąć u dzieci smykałkę do dźwiękowych kolorów ich ojczystego języka.

Ushinsky dokonał przekształceń o charakterze organizacyjno-metodologicznym jako wizytator zajęć w Smolnym Instytucie Szlachetnych Panien, do którego został zaproszony w 1859 roku. Przeprowadził szereg przekształceń mających na celu unowocześnienie programu nauczania, wprowadzenie nowych metod nauczania itp. Przestrzeganie do jego główna zasada- demokratyzacja oświaty publicznej i oświaty narodowej, - zaprosił do pracy w instytucie znanych nauczycieli, zdołał zlikwidować dotychczasowy podział kontyngentu uczniów na „szlachetnych” i „nieszlachetnych” (tj. burżuazyjnej), wprowadził praktykę nauczania przedmiotów w języku rosyjskim i otworzył specjalną klasę pedagogiczną, w której szkolono dziewczęta do pracy jako wychowawcy. Ushinsky wprowadził spotkania i konferencje nauczycieli do praktyki pracy pedagogicznej, uczniowie otrzymali prawo do spędzania wakacji i wakacji z rodzicami.

Równolegle z pracą dydaktyczną Ushinsky zaczął redagować „Dziennik Ministerstwa Edukacji Publicznej”, która dzięki niemu stała się publikacją pedagogiczną, wierną nowym trendom w dziedzinie edukacji publicznej.

Przemiany Uszyńskiego wywołały niezadowolenie wśród części pracowników Instytutu Smolnego. Zarzucano mu ateizm i nierzetelność polityczną. Pod wiarygodnym pretekstem w 1862 Ushinsky został usunięty z instytutu - został wysłany za granicę na pięć lat. W tym czasie Ushinsky odwiedził Szwajcarię, Niemcy, Francję, Belgię i Włochy, gdzie uczęszczał do instytucji edukacyjnych - szkół dla kobiet, przedszkoli, sierocińców i szkół uznawanych za najbardziej zaawansowane pod względem innowacji w pedagogice. Swoje notatki, spostrzeżenia i listy z tego okresu połączył w jednym artykule. „Wyjazd pedagogiczny do Szwajcarii”.

Nauczyciel za granicą pisał książki „rodzime słowo”(1860) i « Świat dziecka» (1861). W rzeczywistości były to pierwsze masowe i publicznie dostępne rosyjskie podręczniki do podstawowej edukacji dzieci. Książki te wywarły ogromny wpływ na rosyjską szkołę ludową. Więcej niż jedno pokolenie uczniów uczyło się na nich rosyjskiego. Równolegle z publikacją książek Ushinsky napisał „Wytyczne dotyczące nauczania rodzimego słowa dla nauczycieli i rodziców”, co było rekomendacją dotyczącą metodyki nauczania języka ojczystego. Był bardzo popularny wśród nauczycieli i rodziców. do 1917 Książka została przedrukowana 146 razy.

W połowie lat 60. XIX wieku. Ushinsky wrócił do Rosji. pisze i zaczyna publikować od 1867 roku najważniejszą pracę naukową „Człowiek jako przedmiot wychowania. Doświadczenie antropologii pedagogicznej. Pierwszy tom ukazał się w 1868 roku, a drugi jakiś czas później. Trzeci tom pozostał niedokończony, w tej pracy Ushinsky podał uzasadnienie przedmiotu pedagogiki, jej podstawowych praw i zasad, uważanych za pedagogikę w połączeniu z innymi naukami badającymi człowieka (filozofia, historia, psychologia).

W swojej pracy K.D. Ushinsky przekonywał, że podmiotem edukacji jest osoba jako taka. Dlatego sztuka wychowania powinna opierać się na danych nauk antropologicznych, na złożonej wiedzy o człowieku.To właśnie wiedza antropologiczna K.D. Ushinsky, umożliwiają prawidłowe, biorąc pod uwagę kształtowanie się i rozwój psychiki oraz cechy fizjologiczne dziecka, określenie treści edukacji i form jej organizacji. dlatego uznał za konieczne budowanie edukacji w oparciu o uwzględnienie wieku, cech indywidualnych i fizjologicznych dzieci, specyfikę rozwoju ich psychiki, systematyczne badanie dzieci w procesie edukacji, „Jeśli pedagogika chce wychowywać człowieka pod każdym względem, musi najpierw poznać go pod każdym względem… Wychowawca musi dążyć do poznania człowieka takim, jakim jest naprawdę, ze wszystkimi jego słabościami i w całej jego wielkości, ze wszystkimi jego codziennymi, drobnymi potrzebami i wszystkimi jego wielkimi duchowymi wymaganiami.

Ushinsky wyraził przekonanie, że poprzez celową edukację, opartą na badaniu człowieka, można: „przesunąć daleko granice ludzkich sił: fizycznych, umysłowych i moralnych”. A to jego zdaniem jest najbardziej główne zadanie prawdziwa, humanistyczna pedagogika.

Historyczna zasługa K.D. Ushinsky polega na tym, że nakreślił, zgodnie z ówczesnymi osiągnięciami naukowymi, psychologiczne podstawy dydaktyki - teoria uczenia się. Udzielał wskazówek metodycznych, jak rozwijać aktywną uwagę dzieci poprzez ćwiczenia w procesie uczenia się, jak kształcić świadomą pamięć, utrwalać w pamięci uczniów materiał edukacyjny przez powtarzanie, które jest organiczną częścią procesu uczenia się. Każdy krok naprzód w dziedzinie uczenia się musi opierać się na znajomości przeszłości.

Ushinsky argumentował, że kluczowe znaczenie ma potrzeba jak najściślejszych powiązań między edukacją a wychowaniem uczenie się wychowawcze. Wszystkie przedmioty akademickie mają, przekonywał, najbogatsze możliwości edukacyjne i każdy, kto zajmuje się edukacją, powinien o tym pamiętać we wszystkich swoich działaniach, we wszystkich bezpośrednich relacjach ze studentami, uczniami. Uzasadnił najważniejszą dydaktykę zasady wychowania wychowawczego: widoczność, systematyczność i spójność, rzetelność i siła przyswajania przez uczniów materiału edukacyjnego, różnorodność metod nauczania.

K.D. Ushinsky wniósł istotny wkład w dyskusję między zwolennikami edukacji formalnej i materialnej. Wypowiadał się przeciwko nadmiernemu entuzjazmowi dla klasycznej edukacji jako środka ogólnego rozwoju i jego sprzeciwie wobec realnej edukacji jako środka przygotowania do zajęcia praktyczne. Uznając obie teorie za jednostronne, uważał za równie ważne zarówno rozwój sił i zdolności umysłowych uczniów, jak i opanowanie przez nich wiedzy niezbędnej do życia.

K.D. Uszyński opracował klasyczną doktrynę lekcji, po określeniu jego struktury organizacyjnej i odrębnych typów (lekcja mieszana, lekcja ćwiczeń ustnych i praktycznych, lekcja ćwiczeń pisemnych, lekcja sprawdzania wiedzy). Ogólnie według K.D. Ushinsky'ego, lekcja osiąga swój cel tylko wtedy, gdy ma określony, ściśle przemyślany kierunek i stosuje się w jej przebiegu różnorodne metody nauczania.

K.D. Ushinsky znacząco przyczynił się do problemu treningu kadra nauczycielska. W artykule „Projekt Seminarium Nauczania” rekomendował utworzenie zamkniętych pedagogicznych placówek oświatowych (seminaria nauczycielskie) dla kształcenia nauczycieli szkół publicznych, wystąpił z ideą tworzenia na uczelniach wydziałów pedagogicznych kształcących nauczycieli szkół średnich, a także zajęć pedagogicznych w gimnazjach dla kobiet instytucje.

Uszyński wysoki docenił rolę nauczyciela, wpływ jego osobowości na uczniów. Umieścił ten wpływ na pierwszym miejscu wśród innych środków i przekonywał, że nie da się go zastąpić żadnym innym środkiem dydaktyczno-metodologicznym. Ushinsky był największym naukowcem swoich czasów w dziedzinie pedagogiki. Zajmował się prawie wszystkimi głównymi aspektami teorii pedagogicznej, działał jako wybitna postać publiczna: pisał artykuły w szkółkach niedzielnych, o szkołach dla dzieci rzemieślników, a także brał udział w zjeździe nauczycieli na Krymie.

Jego pomysły i nauki przyciągają uwagę postępowych pedagogów na całym świecie.

© 2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2017-04-04

25. Pedagogiczne poglądy i działalność K.D. Uszyński.(1824-1870).

Pochodzący z religijnej rodziny właścicieli ziemskich Ushinsky otrzymał gimnazjum, a następnie wykształcenie uniwersyteckie. Po ukończeniu Uniwersytetu Moskiewskiego wykładał w Jarosławskim Liceum Prawa, a następnie służył jako urzędnik. Mianowany w 1859 r. wizytatorem Instytutu Kobiet w Smolnym, zreformował tę instytucję, wzbogacając treści nauczania wprowadzając dwuletnią klasę pedagogiczną. W latach 1860-1862. redagował Dziennik Ministerstwa Edukacji. W ostatnich latach życia prowadził intensywne badania teoretyczne z zakresu pedagogiki. W tym okresie napisał główne prace pedagogiczne: „Człowiek jako podmiot wychowania”, „Słowo rodzime” itp.

Ushinsky jest założycielem pedagogiki naukowej w Rosji, opartej na idei narodowości.

Po ogłoszeniu zasada antropologiczna(„Wszystkie zjawiska społeczne wyłaniają się z prywatnych zjawisk psychicznych”) Ushinsky był w rzeczywistości bliski francuskiemu oświeceniu, które wszystkie najważniejsze zjawiska społeczne wywodziło z natury ludzkiej.

Ideę społecznego znaczenia edukacji wyraźnie manifestuje Ushinsky w: zasada obywatelstwa. W szkole rosyjskiej zasada narodowości musiała być realizowana przede wszystkim poprzez: priorytet języka ojczystego jako przedmiotu edukacji szkolnej. Nauka języka ojczystego, wyjaśnia Ushinsky, rozwija „dar słowa”, wprowadza go do skarbca języka, tworzy „światopogląd” („ojczystym słowem jest ta duchowa szata, w którą należy przyodziać całą wiedzę”) .

Ushinsky przypisał równie ważne miejsce w interpretacji narodowości. idea pracy jako wiodącego czynnika rozwoju osobowości.

Pedagogika, zdaniem Ushinsky'ego, powinna opierać się na szerokiej gamie „nauk antropologicznych”, które obejmowały anatomię, fizjologię i patologię, psychologię człowieka, logikę, filozofię, geografię, statystykę, ekonomię polityczną, historię. W tych naukach znajduje się zestaw „właściwości przedmiotu edukacji, czyli osoby”. Ushinsky widział w edukacji główne środki psychicznego, moralnego i fizycznego rozwoju jednostki. Wychowanie rozwiązuje dwojaki problem – edukacyjny i wychowawczy. W swojej treści uczenie się jest procesem wzbogacania wiedzy (edukacja materialna) i równoczesnym rozwijaniem umiejętności (edukacja formalna). Oddzielając nauczanie od zabawy i uznając to za niezbędny obowiązek ucznia, Ushinsky uważał, że efekt pedagogiczny jest możliwy do osiągnięcia tylko wtedy, gdy uwzględni się potrzeby i zainteresowania dzieci. Ponadto istnieje szereg innych warunków: 1) połączenie „nie z ciekawostkami i ciekawostkami”, ale z życiem; 2) uczenie się w zgodzie z naturą dziecka (nie można uczyć wcześniej, „zanim dojrzeje”); 3) nauczanie w języku ojczystym; 4) stopniowe komplikowanie zgodnie ze wzrostem i rozwojem na takim poziomie, aby utrzymać uczniów w napięciu roboczym („nie pozwól im zasnąć”) Ushinsky podzielił proces uczenia się na dwa powiązane ze sobą etapy, z których każdy powinien składać się z określonych kroków i rodzaje pracy ucznia pod kierunkiem nauczyciela. Pierwszym etapem jest doprowadzenie wiedzy do pewnego systemu. Obejmuje spójne postrzeganie przedmiotów i zjawisk; porównanie i porównanie, opracowanie wstępnych koncepcji; wprowadzenie tych koncepcji do systemu. Istotą drugiego etapu jest uogólnienie i utrwalenie nabytej wiedzy i umiejętności.Proces uczenia się powinien opierać się na podstawowych zasadach dydaktycznych („warunki nauczania”): 1) świadomość i aktywność („przejrzystość” i „niezależność”), kiedy następuje „przejście od ignorancji do wiedzy” („za pomocą tej metody… stymuluje się samodzielną pracę głowy ucznia”); 2) widzialność (uczenie się na konkretnych obrazach, które są bezpośrednio postrzegane przez uczniów, z wykorzystaniem naturalnych obiektów, modeli, rysunki jako główne pomoce wizualne); 3) konsekwencja („powolność”); 4) dostępność, czyli „brak nadmiernego napięcia i nadmiernej lekkości”; 5) siła – „twardość przyswajania” (wiodącą metodą jest różnorodność powtórek: incydentalne, bierne i szczególnie aktywne, gdy uczeń - „odtwarza ślady na swoich wcześniejszych spostrzeżeniach”.

Ushinsky wspierał światową tradycję system klasowy, uważał to za najbardziej celowe w organizacji studiów szkolnych. Uważał za słuszne przestrzeganie pewnych reguł takiego systemu: 1) stabilny skład uczniów w klasie; 2) stanowczy tryb prowadzenia zajęć w terminach i harmonogramie; 3) zajęcia nauczycielskie z całą klasą iz pojedynczymi uczniami. Myśląc o lekcji jako podstawie systemu zajęć lekcyjnych, Ushinsky podkreślił wiodącą rolę nauczyciela, zwrócił uwagę na potrzebę różnych form lekcji w zależności od zadań (wyjaśnianie nowego materiału, utrwalanie, wyjaśnianie wiedzy uczniów, itp.) Podczas lekcji, w razie potrzeby, proponowano zmianę jej kierunku.

Głównymi wymaganiami lekcji były: planowanie, organiczne przejście do nowej wiedzy, zajęcia z higieny. Ushinsky porównał naukę, zbudowaną na solidnej i świadomej asymilacji poprzedniego, ze wzrostem zdrowego drzewa, które co roku zdobywa nowe gałęzie.

Ushinsky uważał zajęcia domowe uczniów za jedną z głównych form samodzielnej pracy jako niezbędny dodatek do pracy w klasie. Ushinsky opracował doktrynę dydaktyka dwupoziomowa: ogólne i prywatne. Dydaktyka ogólna zajmuje się podstawowymi zasadami i metodami nauczania, natomiast dydaktyka prywatna wykorzystuje te zasady i metody w odniesieniu do poszczególnych dyscyplin naukowych. Ushinsky ostrzegł jednak przed formalizmem i chęcią osiągnięcia wyczerpującego wyniku: „Dydaktyka nie może nawet twierdzić, że wymienia wszystkie zasady i metody nauczania ... W praktyce ... ich zastosowanie jest nieskończenie różnorodne i zależy od samego mentora”.

Ushinsky szczególnie odniósł sukces w teoretycznym i metodologicznym połączeniu dydaktyki ogólnej i szczegółowej w koncepcji edukacji podstawowej, w szczególności nauczania języka ojczystego. W pracach „Słowo rodzime”, „Świat dziecka” i innych materiał dydaktyczny budowany jest ze stopniową komplikacją, opartą na solidnej analityczno-syntetycznej metodzie nauczania czytania i pisania, która zastąpiła przyjętą metodę łączną.

W ogólnej dydaktyce Uszyńskiego widoczne są dwa rodzaje zasad i idei: uniwersalne i bardziej szczegółowe. Do pierwszych należą idee nauczania syntetycznego i analitycznego. Teoria takich metod nauczania jak prezentacja ustna, praca laboratoryjna i praktyczna, ćwiczenia ustne i pisemne z książką itp. należy do bardziej prywatnych.

Metody prezentacji ustnej obejmują: 1) dogmatyczne lub sugestywne; 2) Sokratejski, czyli pytający; 3) heurystyczne lub zagadkowe; 4) acroamatic lub wyjaśniający. Na przykład metoda Sokratejska była interpretowana jako „sposób tłumaczenia mechanicznych kombinacji na racjonalne” i miała na celu przede wszystkim usystematyzowanie zdobywanej wiedzy. W metodzie akroamatycznej natomiast szczególne znaczenie miało przyswajanie nowej wiedzy, przede wszystkim poprzez słowo nauczyciela (mistrzowska historia nauczyciela „łatwo wcina się w duszę dziecka i jest przez nią równie łatwo odtwarzana ").

Podstawowa teza Ushinsky'ego - podwójna jedność edukacji i wychowania. Uszyński uważał religię za podstawę wychowania moralnego, które rozumiał przede wszystkim jako gwarancję czystości moralnej, wychowanie do patriotyzmu, człowieczeństwa, miłości do pracy, woli, uczciwości, prawdomówności i poczucia piękna nazwał ogólnymi ideałami Edukacja. Jako fundamentalne zasady duchowe dla narodu rosyjskiego wyróżniała się „moralność patriarchalna” – wiara w prawdę i dobro.

Nauczyciel szkolny, według Ushinsky'ego, jest nie tylko nauczycielem, ale przede wszystkim mentorem.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky urodził się w rodzinie urzędnika Dmitrija Grigorievicha Ushinsky'ego 2 marca (zgodnie z nowym stylem), 1824 r. W mieście Tuła. Lata dzieciństwa i liceum spędził w małej posiadłości ojca na obrzeżach miasta Nowgorod - Seversk, obwód Czernigow. Jego matka Lubow Stepanowna Ushinskaya (z domu Kapnist) dała synowi doskonałe wychowanie i przygotowała się do przyjęcia do gimnazjum w Nowogrodzie-Siewiersku. Konstantin studiował nierówno, ale wcześnie odkrył zdolność i skłonność do literatury i historii. Jego pisma literackie były najlepsze w klasie, ale w matematyce nie wyróżniał się sukcesem. Magazyn artystyczny osobowości przyszłego nauczyciela przejawiał się również w tym, że Ushinsky młode lata zaczął pisać wiersze i zachował pasję poetycką do końca swoich dni. Zainteresowanie książką, czytaniem, wpojone mu przez matkę, z czasem przerodziło się w skłonność do twórczości literackiej.

Po ukończeniu gimnazjum w Nowogrodzie-Siewiersku K.D. Ushinsky wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, a nie na wydział filologiczny, gdzie jego romantyczna i poetycka natura mogła go skłaniać.

Czas uniwersytecki (1840-1844) stał się dla Ushinsky'ego początkiem poważnej refleksji nad życiem. Oprócz uczęszczania na wykłady i pracy nad podstawowymi źródłami przewidzianymi w programie, studiował dogłębnie pisma filozoficzne Hegla i innych myślicieli. Zachęciły go również rozmowy z profesorami T.N.Granovskim i PG Redkinem.

W maju 1844 r. Ushinsky ukończył Uniwersytet Moskiewski jako drugi kandydat prawa i został na wydziale encyklopedii prawoznawstwa, aby przygotować się do egzaminów na tytuł mistrza, dając prawo do nauczania na uniwersytecie.

Latem 1846 r. KD Ushinsky, jako jeden z najlepszych absolwentów Uniwersytetu Moskiewskiego, został powołany na stanowisko profesora w Liceum im. Demidowa w Jarosławiu.

Liceum Jarosławskie - uprzywilejowana instytucja edukacyjna do szkolenia wyższych urzędników państwowych - zostało założone w 1803 r. przez górnika P.G. Demidowa. Utożsamiany był z wydziałami prawa. W latach 40. XIX wieku. jego program obejmował nowe dziedziny wiedzy z zakresu finansów, ekonomii, zarządzania i prawa publicznego pod ogólną nazwą nauk kameralnych lub kameralistyki. Przedstawili szeroki zakres informacji z zakresu historii, geografii, ekonomii politycznej, filozofii itp.

Szczególną hojnością wyróżniały się wykłady Uszyńskiego o kameralistyce, a także przemówienie „O wychowaniu kameralnym”, wygłoszone na uroczystym zebraniu nauczycieli i uczniów Liceum im. Jarosława Demidowa 18 września 1848 roku. „Argumenty młodego profesora o rządy prawa, o naukę w ogóle, a zwłaszcza o życie duchowe i gospodarcze społeczeństwa i państwa, o nauce, były odbierane entuzjastycznie lub nieufnie. Nie wszyscy rozumieli myśli Ushinsky'ego, że edukacja kameralna jest ostatecznie powołana do doskonalenia ludzi, do przebudzenia twórczych sił ludu. A zwolennicy starożytności wydawali się całkowicie powątpiewać w jego śmiałą konkluzję, że teraz nie ma potrzeby „grzebać w starożytnych prochach, aby znaleźć tam feniksa”, a edukacja ogólna powinna zmienić swój kierunek i odpowiadać „duchowi czasu” - nowy stan nauki, rozwój przemysłowy stulecia.

K.D.Ushinsky okazał się godnym uczniem T.N. Granovsky - i zapłacił za to swoją karierą jako profesor. Powodem jego zwolnienia z liceum była niechęć do podporządkowania się zarządzeniu Ministerstwa Oświaty Publicznej w sprawie przedstawienia przez nauczycieli do wglądu szczegółowych notatek z ich wykładów. Na początku września 1849 roku młody naukowiec został zmuszony do opuszczenia Liceum.

Od jesieni tego roku rozpoczął się petersburski okres życia KD Ushinsky'ego. Przez prawie pół roku pozostawał poza służbą. I dopiero w lutym 1850 r. został „zgodnie ze swoim życzeniem przeniesiony do Wydziału Spraw Religijnych Wyznań Zagranicznych jako asystent referenta”. Jego służba jako urzędnika MSW przez cztery i pół roku dawała dość znośne wsparcie materialne, ale życie duchowe pozostawało poza resortem.

Być może biurokratyczna służba przeplatana pracą dziennikarską i tłumaczeniową byłaby kontynuowana, ale w lipcu 1854 r. zlikwidowano wydział, w którym służył Ushinsky, a on sam znalazł się poza stanem.

Trzy miesiące bez służby, bez stałej pensji, żona czeka na narodziny drugiego dziecka. Przypadkowe zarobki pisarza, dziennikarza czy tłumacza nie mogły zapewnić rodzinie znośnego życia. Dopiero na początku listopada 1854 r., szczęśliwym trafem, KD Uszynski otrzymał posadę starszego nauczyciela literatury w Instytucie Sierot Gatchina. Była to zamknięta szkoła średnia z około 1000 uczniów i ponad 70 nauczycielami. Wśród nich są wybitni rosyjscy nauczyciele, których nazwiska znajdują się w annałach rosyjskiej myśli pedagogicznej: AG Obodovsky, EO Gugel, PS Guriev.

Praca nauczyciela, a potem inspektora otworzyła mu oczy na nową rzeczywistość, znacznie bardziej złożoną niż ta, z którą miał do czynienia w Liceum im. Jarosława Demidowa. Znalazł się u podnóża tej piramidy pedagogicznej, na której szczycie już był i o której mówił, że wystarczy, aby nauczyciel akademicki dobrze znał swój przedmiot i jasno go przedstawił. Poniżej, u podstawy piramidy, jest to całkowicie niewystarczające, pomimo pozornej prostoty, elementarnej natury relacji „dorosły-dziecko” i poznawczej zawężenia dzieci. Świat dziecka, jego oryginalność i piękno zostały ujawnione Ushinsky'emu, poecie i artyście w sercu. Rzucił się w głąb tego świata, próbując rozwikłać tajemnice formowania się ludzkiej świadomości i zachowania, przeniknąć do początków ludzkiego życia. Zachęcała do tego nie tylko państwowa instytucja edukacyjna, ale także jego własna rodzina. Na początku września 1856 miał troje dzieci: syna Pawła i dwie córki Verę i Nadieżdę. I nie jest przypadkiem, że pierwsza książka edukacyjna KD Ushinsky'ego nosiła tytuł „Świat dziecka” i została poczęta podczas pracy w Gatczynie, kiedy w rodzinie spodziewano się kolejnego dziecka. A kiedy książka ujrzała światło, do rodziny dodano jeszcze dwóch synów: Konstantina i Władimira.

Tutaj, w Gatchinie, zrodziło się również „słowo rodzime”. To prawda, że ​​ten zestaw edukacyjny (ABC i książeczka do czytania) ujrzał światło dzienne dopiero pod koniec 1864 roku. Między pomysłem a jego realizacją leżał bardzo trudny okres w życiu i pracy nauczyciela. To właśnie w Gatczynie Ushinsky został nauczycielem. Wcześniej był nauczycielem (profesorem), urzędnikiem, pisarzem, dziennikarzem, tłumaczem. A w „mieście dzieci” Ushinsky znalazł swoje prawdziwe powołanie. Stąd rozpoczął swoją wspinaczkę na pedagogiczny Olimp. Tutaj przyszła do niego chwała rosyjskiego nauczyciela i pisarza dziecięcego, którego historie znalazły się w „Świcie dzieci i czytelniku”, który stał się wzorem książki edukacyjnej do czytania w klasach podstawowych, a jego opowiadania wychodziły z ciasnych okładki podręcznika i zyskały długie samodzielne życie w postaci odrębnych wydań aż do naszych czasów („Petuszok”, „Baśnie rosyjskie opowiadane przez K. Uszynskiego”, „Bishka”, „Historie” itp.). We wstępie do pierwszego wydania Detsky Mir Ushinsky wyjaśnił cel swojej książki do wstępnego czytania w klasie. Powinna być „próg poważnej nauki; aby uczeń, po przeczytaniu go z nauczycielem, nabrał miłości do poważnego prowadzenia nauki.

Duch tamtych czasów, tendencje zmian w edukacji kobiet na Zachodzie oraz ujawnione dolegliwości elitarnej edukacji rosyjskiej (Korpus Paź, Instytut Smolny itp.) skłoniły Departament Maryjski do usprawnień w dziale oświaty, rozpocząć reformy, przede wszystkim w najbardziej uprzywilejowanych instytucjach. Potrzebni byli reformatorzy. Zazwyczaj zamawiano je z zagranicy. Dla Instytutu Smolnego zrobiono jednak wyjątek. Reformator znalazł się w jego wydziale. Okazało się, że był to klasowy inspektor Instytutu Sierot Gatchina, K.D. Ushinsky, którego projekt seminarium nauczycielskiego został odłożony „do lepszych czasów” w Komitecie Pedagogicznym Urzędu Cesarzowej Marii.

Działalność pedagogiczna Uszyńskiego w Instytucie Smolnym, która trwała ponad trzy lata (styczeń 1859 - marzec 1862), była najbardziej intensywna i dramatyczna. Zaczęło się od opracowania przez Ushinsky'ego projektu przekształceń edukacyjnych dla wydziałów szlacheckich i drobnomieszczańskich. Podczas gdy projekt ten był rozpatrywany przez radę instytutu i zatwierdzany przez najwyższą, Uszyński na początku kwietnia 1859 r. złożył petycję do Ministerstwa Oświaty Publicznej o zgodę na wydawanie czasopisma krytyczno-filozoficznego, pedagogicznego i psychologicznego Ubezhdenie.

Pod koniec lutego 1860 r. urząd cesarzowej Marii zatwierdził projekt Uszyńskiego przekształcenia klas Instytutu Smolnego. Niemal równocześnie zatwierdzono memorandum Ministra Edukacji Publicznej E.P. Kowalewskiego na polecenie K.D. Uszynskiego redagowania Dziennika Ministerstwa Edukacji Publicznej (ZhMNPr), a 9 marca 1860 r. K.D. mianowany redaktorem ZhMNPr. Równolegle z tą ogromną wszechstronną pracą literacką i pedagogiczną Ushinsky kończył przygotowania do wydania książki edukacyjnej „Świat i czytelnik dzieci”. Powinno to obejmować także praktyczne testowanie tego podręcznika w niższych klasach Instytutu Smolnego, a także udział w „Czwartkach” odbywających się w skrzydle Smolnego, gdzie mieściło się mieszkanie inspektora. Koledzy zwykle zbierali się w „czwartki” i rozmawiali na różne tematy – od nowych publikacji literackich i pedagogicznych po międzyinstytucjonalne sprawy edukacyjne. A po opuszczeniu ZhMNPr i pojawieniu się w Sovremenniku (1861, nr 9) negatywnej recenzji podręcznika „Świat dziecka”, sprawy te były niezwykle trudne dla Ushinsky'ego „Jeśli reorganizacja instytutu, pomimo oporu poszczególnych pedagogów i nauczycieli, całkiem udane były wówczas stosunki z kierownikiem instytutu, panią państwową MP. Leontief byli bardzo spięci. KD Ushinsky według swojego projektu dokonał zmian w systemie edukacyjnym Instytutu Smolnego: skrócił okres pobytu uczniów w tej zamkniętej instytucji z dziewięciu do siedmiu lat, wyrównał kursy szkoleniowe wydziałów „szlachetnych” i „filistyńskich”, unowocześniono treści nauczania, a także metody nauczania, „wytłoczono” języki obce na rzecz rodzimych, rozszerzono nauczanie o przyrodę i fizykę, które stały się samodzielnymi przedmiotami akademickimi, a nie materiałem do ćwiczeń w nauce o obcokrajowcach Języki. Powyżej siedmiu klas wprowadzono dwuletnią klasę pedagogiczną. Uczniowie wreszcie uzyskali prawo do odwiedzania rodziców lub bliskich w święta i wakacje, spędzania urlopu poza szkołą z internatem („klasztor Smolny”). Nowi nauczyciele zaproszeni przez niego wiosną 1860 r. (D.D. Semenov, Ya.G. Pugachevsky, V.I. Vodovozov, V.I. Lyadov N.I. Raevsky) i wiosną 1861 r. Semevsky, OF Miller, LN Modzalevsky, MO Kosinsky, G. SDestunis) ”.

Już w 1861 roku, po odejściu z ZhMNPr, Ushinsky wyjeżdżał na leczenie za granicę. Ale pilne sprawy biznesowe i literackie zmusiły go do odroczenia podróży. Jednak wiosną 1862 roku został zmuszony do złożenia wniosku o zwolnienie z Instytutu Smolnego „z powodu złego stanu zdrowia”. W Radzie Instytutu i w Urzędzie byli wpływowi dygnitarze sympatyzujący z Uszyńskim. Przenieśli go do Komitetu Edukacyjnego Urzędu Cesarzowej Marii i wysłali w podróż służbową za granicę, aby studiował organizację edukacji kobiet w Europie Zachodniej. W ten sposób zachowana została pensja Ushinsky'ego, która wraz z dodatkowymi płatnościami z departamentu Maryjskiego za podróże służbowe pozwoliła rodzinie żyć całkiem wygodnie. Do wyjazdu za granicę wiosną 1862 r. Uszynski miał pięcioro dzieci, po powrocie do Rosji (1.XI.1867) urodziła się córka Olga.

Myśli Ushinsky'ego o szkole ludowej okresu jego pobytu za granicą nadawały znaczący "zagraniczny" posmak. Dopiero po powrocie do Rosji wyjaśnił swoje poglądy na temat rosyjskiej szkoły ludowej - nie bez pomocy nauczyciela ziemstwa N.A. Korfa, chociaż obaj wydobyli swoje początkowe pomysły ze szkoły i pedagogicznego dziedzictwa Pestalozziego. Jednak Korf wyszedł z wymagań praktyki, a Ushinsky - z prawd nauki. Obaj zgodzili się w końcu, że „szkoła ziemstvo musi wreszcie położyć solidne fundamenty pod edukację publiczną w Rosji…”. „Zdając sobie sprawę, że nowa szkoła ziemstwa może stać się naprawdę popularna, Uszyński dokładniej zaplanował swoją najbliższą przyszłość, chociaż niekompletność antropologii pedagogicznej (pracował nad tomem trzecim) i niepewny stan zdrowia zmusiły go do ostrożności nawet w listach poufnych do NA Korf: „Napisanie książki dla szkoły ludowej od dawna było moim ulubionym marzeniem, ale wydaje się, że marzeniem pozostanie. Najpierw muszę skończyć Antropologię, a dopiero potem w jakikolwiek sposób zastosuję Rdzenne Słowo na potrzeby wiejskiej szkoły. Nieco wyżej Ushinsky napisał: „Jeśli moje zdrowie się pogarsza, to jak tylko skończę trzeci tom Antropologii, zajmę się wyłącznie edukacją publiczną”. Korf znalazł praktyczne zastosowanie” rodzime słowo Ushinsky w szkołach rejonu aleksandrowskiego, o czym go informował, a wyniki tych wniosków wcześniej publikował w swoich Raportach. Ushinsky zauważył, że „złożono o wiele więcej wniosków”, niż on sam mógł liczyć. Dlatego zamierzał przerobić „Słowo rodzime”, ukierunkowując je na szkołę wiejską (zemstvo).

Plany nie miały się spełnić. „Zmięty i zmięty”, według samego Ushinsky'ego, przygotowywał się do odejścia z pola pedagogicznego.

Życie i działalność pedagogiczna KD Ushinsky. Konstantin Dmitrievich USHINSKY (1854-1870) urodził się w Tuli, dzieciństwo spędził w pobliżu Nowogrodu-Severskiego, dawniej. Obwód Czernihów, w małym majątku rodziców.
Po ukończeniu gimnazjum w Nowogrodzie-Siewiersku Ushinsky wstąpił na Wydział Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, który znakomicie ukończył w 1844 roku, a dwa lata później, w wieku 22 lat, został mianowany profesorem nauk kameralnych (w tym m.in. pojęcie prawa, elementy nauk ekonomicznych, prawo finansowe, prawo państwowe) w Jarosławskim Liceum Prawnym.
Jednak dwa lata później genialnie rozpoczęta profesura Uszyńskiego została przerwana: z powodu „niepokojów” wśród uczniów liceum został usunięty z grona profesorów w 1849 r. za postępowe przekonania.
Ushinsky został wtedy zmuszony do pełnienia funkcji pomniejszego urzędnika w MSW, ale biurokratyczna służba go nie zadowalała. W swoich pamiętnikach z niesmakiem mówił o nabożeństwie. Pewną satysfakcję sprawiła mu praca literacka w czasopismach Sovremennik i Library for Reading, gdzie publikował przekłady z języka angielskiego, streszczenia artykułów i recenzje materiałów publikowanych w czasopismach zagranicznych.
W 1854 r. Ushinsky'emu udało się uzyskać nominację najpierw na nauczyciela, a następnie na inspektora Instytutu Sierot Gatchina, gdzie znacznie poprawił organizację edukacji i wychowania.
Pod wpływem rozpoczętego ruchu społeczno-pedagogicznego Ushinsky w latach 1857-1858 umieścił kilka artykułów w „Dzienniku dla edukacji” („O przydatności literatury pedagogicznej”, „O narodowości w edukacji publicznej”, „Trzy elementy Szkoła” itp.), które gloryfikowały jego imię.
W 1859 r. Ushinsky został mianowany inspektorem klasowym w Smolnym Instytucie Szlachetnych Dziewic. W tej instytucji, ściśle związanej z dworem królewskim, kwitła atmosfera służalczości i przymilania się do najbliższego kręgu królowej, jej ulubieńców. Dziewczęta były wychowywane w duchu chrześcijańskiej moralności i błędnego wyobrażenia o obowiązkach żony i matki, dano im bardzo mało realnej wiedzy i bardziej zależało im na zaszczepieniu w nich świeckich manier, podziwu dla caratu.
Uszynski, mimo sprzeciwu reakcyjnych nauczycieli, śmiało przeprowadził reformę instytutu, wprowadził nowy program nauczania, którego głównymi przedmiotami były rosyjskie, najlepsze prace Literatura rosyjska, nauki przyrodnicze, szeroko stosowana wizualizacja w nauczaniu, przeprowadzała eksperymenty na lekcjach biologii i fizyki. Jako nauczyciele Ushinsky zaprosił wybitnych metodologów: w literaturze - V. I. Vodovozov, w geografii - D. D. Semenov, w historii - M. I. Semevsky i inni. W celu przygotowania uczniów do pożytecznej pracy, obok siedmioletniej klasy kształcenia ogólnego wprowadzono dwuletnią klasę pedagogiczną. W tym czasie Ushinsky skompilował także czytnik w języku rosyjskim „Świat dzieci” (1861) w dwóch częściach do nauczania w klasach podstawowych, zawierający wiele materiałów z zakresu nauk przyrodniczych.
Ushinsky redagował Dziennik Ministerstwa Edukacji Publicznej w latach 1860-1861. Całkowicie zmienił jego program, zamienił suchy i nieciekawy oficjalny organ wydziałowy w czasopismo naukowe i pedagogiczne.
W tych latach Ushinsky opublikował kilka swoich artykułów pedagogicznych w „Dzienniku Ministerstwa Edukacji Publicznej”: „Praca w znaczeniu umysłowym i edukacyjnym”, „Słowo ojczyste”, „Projekt seminarium nauczycielskiego”.
Wykorzystując sytuację wybuchu reakcji, kierownik instytutu, ksiądz i zwolnieni przez Uszyńskiego nauczyciele nasilili prześladowania, oskarżając go o bezbożność, wolnomyślność i nierzetelność polityczną. Latem 1862 został usunięty z Instytutu Smolnego. Rząd carski, w celu ukrycia nielegalnego usunięcia Ushinsky'ego, wysłał go w długą podróż służbową za granicę, aby studiować edukację kobiet za granicą. Ushinsky słusznie uważał tę podróż służbową za zamaskowane wygnanie.
KD Ushinsky za granicą studiował stan edukacji kobiet w wielu krajach, organizację edukacji podstawowej w Szwajcarii, opracował wspaniałą książkę do czytania w klasie - „The Native Word” (1864-1870) i ​​przewodnik metodologiczny po nim, przygotowany dla opublikował dwa tomy swojego głównego eseju psychologiczno-pedagogicznego „Człowiek jako przedmiot wychowania (Doświadczenie antropologii pedagogicznej)” (t. 1-2. 1867-1869) oraz zebrał materiały do ​​trzeciego tomu tej dużej i ważnej pracy naukowej.
Poważnie chory, czując, że opuszczają go siły, Ushinsky pospieszył, by zrobić jak najwięcej. Po powrocie do Rosji (1867) nie żył długo: zmarł w 1870 w wieku około 47 lat. Ushinsky za jego krótkie życie zrobił dużo. Spełnił swoje młodzieńcze marzenie, zapisane w swoim pamiętniku: „Jedynym celem mojego życia jest czynienie jak najwięcej dobra dla ojczyzny i na to muszę skierować wszystkie moje zdolności”.

Filozoficzne i przyrodnicze podstawy systemu pedagogicznego KD Ushinsky'ego. W swoim rozwoju filozoficznym Ushinsky przeszedł od idealizmu do materializmu, ale ta droga pozostała niedokończona. Po dokładnym przestudiowaniu różnych systemów filozoficznych, krytycznie wykorzystując pozytywne elementy tych systemów, dążył do wypracowania własnego, niezależnego, oryginalnego światopoglądu.
W swoich poglądach na naturę Ushinsky podążał za ewolucyjnymi naukami Darwina. W teorii wiedzy iw psychologii ma wiele elementów materialistycznych. W przeciwieństwie do metafizycznych, spekulatywnych abstrakcyjnych systemów psychologii, takich jak Herbart, Ushinsky próbował budować psychologię na fundamentach fizjologii. Ale w kwestiach socjologicznych stał na stanowiskach idealistycznych, jak większość oświecających, uznając rozum i idee za siłę napędową rozwoju społecznego.
Już w swoim najwcześniejszym dziele, w przemówieniu „O wychowaniu kameralnym”, Ushinsky, stojąc na stanowiskach materialistycznego sensacyjności, pisał: „Jedynym kryterium dla rzeczy jest sama rzecz, a nie nasze pojęcie o niej”.
W drugiej połowie lat sześćdziesiątych, kiedy wraz z nadejściem reakcji, jakakolwiek pozytywna wzmianka o materializmie, najmniejszy wyraz dla niego sympatii, spotkała się z wrogością i prześladowaniami ze strony kręgów rządowych, Ushinsky odważnie oświadczył, że filozofia materialistyczna „przyczyniła się i nadal wnosi wiele do nauki i myślenia; zwłaszcza sztuka wychowania wiele zawdzięcza materialistycznemu kierunkowi badań, który dominuje w ostatnich czasach.
K. D. Ushinsky krytykuje Kanta i Hegla w wielu kwestiach, zauważa abstrakcyjność i sztuczność teorii psychologicznej Herbarta. Nie znalazł jednak zadowalającego materialistyczna filozofia i wierzył, że materializm „jeszcze czeka na swojego Hegla”. Ushinsky był ostro negatywnie nastawiony do wulgarnego materializmu, który był wówczas dość rozpowszechniony. Sprzeciwiał się także tym filozofom (zwłaszcza Spencer), którzy wierzyli, że w wyniku przystosowania się człowieka do środowiska i rozwoju organizmu ludzkiego w przyszłości wyrosną mu skrzydła. Pisał: „Siła człowieka to jego silniki parowe, jego prędkość to lokomotywy i parowce, a skrzydła człowieka już rosną i rozwiną się, gdy nauczy się on kontrolować arbitralnie ruch balonów”. Zostało to powiedziane ponad pół wieku przed pojawieniem się pierwszych samolotów.
W swoim artykule „Praca w jej znaczeniu umysłowym i edukacyjnym” Ushinsky doszedł nawet do punktu, w którym stwierdził sprzeczności społeczne: „Rośnie zapotrzebowanie na wielki i wielki kapitał dla każdej niezależnej produkcji; maleje liczba niezależnych branż; jedna wielka fabryka pochłania tysiące małych i zamienia niezależnych właścicieli w robotników dziennych; jeden jest oszołomiony tłuszczem; drugi ucieka z biedy; bogactwo niszczy jedno, skrajne ubóstwo zamienia drugie w maszynę ... ”Ale po namalowaniu w tak mocny sposób przerażającego obrazu sprzeczności społecznych, prawidłowo odnotowując fakty koncentracji kapitału i upadku małych branż, które nie mogą konkurować z dużymi Uszyński, ze względu na klasowe ograniczenia swojego światopoglądu, nie był w stanie ujawnić przyczyny tych sprzeczności, nie doszedł do zrozumienia klasowej struktury społeczeństwa i walki klasowej, a zatem nie mógł dostrzec rzeczywistych sposobów wyeliminowanie tych społecznych sprzeczności.
W tym samym artykule Ushinsky piętnuje bezczynność i wysoko ceni pracę, wskazuje, że to praca tworzy wartości, ale oceniając pracę w rozwoju społeczeństwa i człowieka, nadal trzyma się idealistycznego punktu widzenia.
Ushinsky ciepło powitał upadek pańszczyzny, marzył o swobodnym rozwoju Rosji, ale uważał, że rozwój ten powinien być realizowany nie rewolucyjnymi, ale pokojowymi środkami. Przez poglądy polityczne Ushinsky był burżuazyjnym demokratą. Uznał prawo ludu do rządzenia państwem.
Na początku działalności Uszyńskiego religia zajmowała w jego światopoglądzie znacznie większe miejsce niż w ostatnich latach jego życia. Początkowo uważał religię chrześcijańską (zwłaszcza prawosławną) za podstawę moralności i oświaty, zalecał mianowanie księży kierownikami i nauczycielami szkoły powszechnej, a szkołę uważał za „próg kościoła”.
Pod koniec życia Ushinsky, nadal pozostając wierzącym, już wyraźnie rozróżniał naukę i religię. Pisał wówczas: „każda faktograficzna nauka – a innej nauki nie znamy – stoi poza wszelką religią, ponieważ opiera się na faktach, a nie na wierzeniach…”
W swoich późniejszych pracach, na przykład we wspomnianych materiałach do trzeciego tomu eseju „Człowiek jako przedmiot edukacji”, Ushinsky uważa miłość do ludzi za główną cechę człowieka, a nawet twierdzi, że ateista, który traktuje ludzi po ludzku jest bardziej chrześcijaninem niż wierzącym, który nie jest wystarczająco przepojony uczuciami miłości do bliźniego.
W swoim umierającym artykule (1870) „Ogólny pogląd na pojawienie się naszych szkół ludowych” Ushinsky, obalając swoje wczesne poglądy, że najlepszymi nauczycielami szkół ludowych są księża, pisał dość śmiało na tamte czasy: „Idea szkoła kościelna też u nas nie zakorzeniła się w ludziach, nie w duchowieństwie... w chęci zakładania szkół przy kościołach... było coś udawanego i nie dawało pozytywnych rezultatów... sami chłopi zabierają głos , a czasem całkiem zdecydowanie przeciw powołaniu duchowieństwa parafialnego na nauczycieli w szkołach chłopskich” .

KD Ushinsky o naukach pedagogicznych i sztuce wychowania. Ushinsky podszedł do rozwoju teorii pedagogiki jako dobrze wykształcony myśliciel, uzbrojony w głęboką wiedzę naukową o człowieku jako przedmiocie edukacji. Ushinsky zwrócił uwagę, że teoria pedagogiki powinna opierać się na wykorzystaniu praw anatomii, fizjologii, psychologii, filozofii, historii i innych nauk. Powinna ujawniać prawa wychowania, a nie ograniczać się do przepisów pedagogicznych. Dobrze znał pedagogikę swoich czasów.
Odrzucając spekulatywną, fotelową konstrukcję teorii pedagogicznej, Uszyński przestrzegał także przed empiryzmem w pedagogice, słusznie wskazując, że nie wystarczy polegać wyłącznie na osobistym, a nawet udanym doświadczeniu w pracy wychowawczej. Ok domagał się jedności teorii i praktyki. Pusta teoria, oparta na niczym, okazuje się równie bezwartościową rzeczą jak fakt lub doświadczenie, z którego nie można wydedukować żadnej myśli, która nie jest poprzedzona ani poprzedzona ideą. Teoria nie może wyrzec się rzeczywistości, fakt nie może wyrzec się myśli” – pisał Ushinsky. Praktykę pedagogiczną bez teorii porównywał do znachorstwa w medycynie.
Ushinsky słusznie argumentował, że nauczycielowi nie wystarczy opanowanie zasad i określonych reguł pracy wychowawczej, musi on także uzbroić się w wiedzę o podstawowych prawach natury ludzkiej i umieć je zastosować w każdym konkretnym przypadku. „Jeśli pedagogika chce edukować człowieka pod każdym względem, musi najpierw go rozpoznać pod każdym względem” – powiedział. Spełniając ten wymóg, Ushinsky napisał kapitalne dzieło „Człowiek jako przedmiot edukacji” w dwóch tomach i zamierzając przekazać tom trzeci, zebrał i przygotował do niego materiały, ale jego przedwczesna śmierć przerwała jego owocną pracę.
W tym czasie na polu psychologii walczyły dwa kierunki: psychologia metafizyczna, której przedstawiciele starali się budować psychologię spekulatywnie a priori, zaczynając od definicji „duszy”, oraz nowy kierunek – psychologia empiryczna, na której zwolennicy starali się oprzeć doświadczenie, aby studiować fakty i pewne aspekty życia psychicznego, zaczynając od jego najprostszych przejawów.
Ushinsky starał się wychodzić z doświadczenia i przywiązywał dużą wagę do obserwacji. W jego poglądach psychologicznych jest wiele elementów materialistycznych. Rozważa życie psychiczne w jego rozwoju.
Ushinsky słusznie zarzucał Herbartowi, że jest metafizyczny i jednostronny, wskazując na ograniczenia psychologicznych poglądów Beneke, innego znanego wówczas niemieckiego psychologa. Próbował zastanowić się nad psychiką nie abstrakcyjnej osoby, która jest poza czasem i przestrzenią, ale żyjącej, działającej, rozwijającej się w określonym środowisku.
Ushinsky słusznie uważał, że edukacja zależy od historycznego rozwoju ludu. Sami ludzie torują drogę do przyszłości, a edukacja idzie tylko tą drogą i działając w porozumieniu z innymi siłami społecznymi, pomoże jednostkom i nowym pokoleniom podążać nią. Dlatego nie można wymyślić systemu edukacji ani pożyczyć go od innych narodów, trzeba go kreatywnie tworzyć.

Idea edukacji narodowej w pedagogice KD Ushinsky. System pedagogiczny Ushinsky'ego opiera się na idei narodowości. „Istnieje tylko jedna wrodzona, wspólna dla wszystkich skłonność, na którą edukacja zawsze może liczyć: to jest to, co nazywamy narodowością… edukacja, stworzona przez samych ludzi i oparta na popularnych zasadach, ma tę moc edukacyjną, której nie ma w najlepsze systemy, oparte na abstrakcyjnych ideach lub zapożyczone od innych ludzi ... Każda żywa narodowość historyczna jest najpiękniejszym stworzeniem Boga na ziemi, a edukacja może czerpać tylko z tego bogatego i czystego źródła ”- napisał Ushinsky w artykule„ O narodowości w edukacji publicznej ”( 1857).
Według narodowości Ushinsky rozumiał oryginalność każdego narodu, ze względu na jego historyczny rozwój, warunki geograficzne i naturalne.
W swoim artykule „O narodowości w edukacji publicznej” rozpoczyna zatem analizę edukacji w duchu narodowości od opisu tych cech, które historycznie ukształtowały się wśród różnych narodów. Ushinsky podaje trafny opis i dogłębną analizę edukacji francuskiej, angielskiej, niemieckiej i amerykańskiej. Szczególnie szczegółowo omawia krytykę reakcyjnej pedagogiki niemieckiej tamtych czasów, którą kierował się carat. Ushinsky udowodnił skrajną niecelowość mechanicznego przeniesienia tej pedagogiki na rosyjską ziemię.
K. D. Ushinsky podkreśla, że ​​jedną z charakterystycznych cech edukacji narodu rosyjskiego jest rozwój patriotyzmu u dzieci, głęboka miłość do ojczyzny. Ponieważ najlepszym wyrazem narodowości, jego zdaniem, jest język ojczysty, język rosyjski powinien być podstawą edukacji rosyjskich dzieci; edukacja w szkole podstawowej powinna także dobrze zapoznać dzieci z historią Rosji, geografią Rosji i jej naturą.
K. D. Ushinsky zaznaczył, że Rosjanie pokazywali i pokazywali Wielka miłość ojczyźnie, udowadniając to wyczynami w walce z polskimi interwencjonistami na początku XVII wieku, w Wojna Ojczyźniana 1812, w kampanii krymskiej 1853-1855. Jednak to uczucie, „budzące się momentami z iście lwią siłą”, według Ushinsky'ego, pojawia się u niektórych tylko pod wpływem impulsów, gdy ojczyzna jest w niebezpieczeństwie. Wychowanie oparte na narodowości powinno uczyć okazywania tego patriotyzmu zawsze, na co dzień, kiedy obywatele wypełniają swój publiczny obowiązek.
Wychowanie to ma na celu rozwinięcie w dzieciach poczucia dumy narodowej, obcej jednak szowinizmowi i połączonej z szacunkiem dla innych narodów. Powinna zaszczepić w dzieciach poczucie obowiązku wobec ojczyzny, nauczyć je zawsze przedkładać wspólne interesy ponad osobiste.
Ushinsky charakteryzował się niewyczerpaną wiarą w twórcze siły narodu rosyjskiego. Dzięki swojej sile, odwadze, wytrzymałości naród rosyjski oparł się jarzmu mongolsko-tatarskiemu i uratował Europę Zachodnią przed najazdem hord mongolsko-tatarskich; wielokrotnie ratował niezależność ojczyzny przed inwazją obcych wrogów. Ushinsky napisał, że sami ludzie stworzyli „ten głęboki język, którego głębi nadal nie możemy zmierzyć; że ci prości ludzie stworzyli tę poezję, która uchroniła nas od zabawnej dziecięcej paplaniny, na której naśladowaliśmy cudzoziemców; że to z popularnych źródeł odnowiliśmy całą naszą literaturę i uczyniliśmy ją godną tego miana.
Rosyjska muzyka i malarstwo, rosyjska filozofia też wiele czerpała ze sztuki ludowej: „z szarej, nieświadomej, szorstkiej masy płynie cudowna pieśń ludowa, z której czerpie natchnienie poeta, artysta i muzyk; Słychać trafne, głębokie słowo, w którym… filolog i filozof zastanawia się i zdumiewa głębią i prawdą tego słowa…”.
Będąc głęboko ufnym w potężne siły twórcze narodu rosyjskiego, Uszyński wysunął żądanie, aby sprawę edukacji publicznej pozostawić samemu narodowi i uwolnić ją od uciążliwej kurateli rządowej, która utrudnia jej rozwój. „Kto dobrze zna historię Rosji, ani przez chwilę nie pomyśli o zapewnieniu społeczeństwu edukacji publicznej” – napisał Ushinsky.
W ścisłym związku z narodowością jako podstawą edukacji w systemie pedagogicznym Ushinsky'ego pojawia się kwestia edukacyjnego i edukacyjnego znaczenia języka ojczystego.
W niezwykłym artykule „The Native Word” Ushinsky napisał: „Język ludu jest najlepszym, nigdy nie więdnącym i wciąż rozkwitającym kwiatem całego życia duchowego, które zaczyna się daleko poza granicami historii. Język uduchawia cały naród i całą jego ojczyznę; w nim twórcza moc ducha ludowego zamienia się w myśl, obraz i dźwięk nieba ojczyzny, jego powietrza, jego zjawiska fizyczne, jego klimat, jego pola, góry i doliny, jego lasy i rzeki, jego burze i burze - cały ten głęboki głos rodzimej przyrody, pełen myśli i uczuć, który tak głośno mówi o miłości człowieka do jego czasem surowej ojczyzny, który przemawia tak wyraźnie w rodzimej pieśni i rodzimych melodiach, w ustach poetów ludowych. Ale w jasnych, przejrzystych głębiach języka narodowego odbija się nie tylko natura ojczystego kraju, ale cała historia życia duchowego ludzi… Język jest najbardziej żywą, najbogatszą i silniejszą więzią, która łączy przestarzałe, żywe i przyszłe pokolenia ludzi w jedną wielką, historyczną żywą całość. Nie tylko wyraża witalność ludzi, ale jest właśnie tym życiem. Kiedy znika język narodowy, nie ma już ludzi!” Język ojczysty, jak zauważył Ushinsky, jest nie tylko najlepszym wykładnikiem duchowych właściwości ludu, ale także najlepszym ludowym mentorem, który uczył ludzi nawet wtedy, gdy nie było książek i szkół. Przyswajanie języka ojczystego, dziecko odbiera nie tylko dźwięki, ich kombinacje i modyfikacje, ale także nieskończoną ilość pojęć, poglądów, uczuć, obrazów artystycznych.

Cele i środki wychowania moralnego. K. D. Ushinsky uważał, że człowiek musi być doskonały fizycznie, psychicznie i moralnie, harmonijnie rozwinięty. Dlatego zdefiniował edukację jako celowy, świadomy proces kształtowania harmonijnie rozwiniętej osobowości. Wśród różnych aspektów edukacji Ushinsky przypisał główne miejsce edukacji moralności. Pisał: „… śmiało wyrażamy przekonanie, że wpływ moralny jest głównym zadaniem edukacji, o wiele ważniejszym niż rozwój umysłu w ogóle, napełnianie głowy wiedzą”.
Edukacja moralna, zdaniem Ushinsky'ego, powinna rozwijać w dziecku człowieczeństwo, uczciwość i prawdomówność, pracowitość, dyscyplinę i poczucie odpowiedzialności, poczucie własnej wartości, połączone ze skromnością. Edukacja powinna rozwijać w dziecku silny charakter i wolę, wytrzymałość, poczucie obowiązku.
Wychowanie patriotyzmu, bezinteresownej, czynnej miłości do ojczyzny zajmuje główne miejsce w zalecanym przez Uszyńskiego systemie wychowania moralnego, zgodnie z podstawą całego jego systemu pedagogicznego - narodowością. Miłość do ojczyzny, pisał Ushinsky, jest najsilniejszym uczuciem człowieka, który wraz z powszechną śmiercią wszystkiego, co święte i szlachetne, umiera w złym człowieku jako ostatni.
Wychowanie moralne powinno rozwijać w dzieciach szacunek i miłość do ludzi, szczery, życzliwy i sprawiedliwy stosunek do nich.
Protestując przeciwko ślepej, trzcinowej dyscyplinie, Ushinsky napisał: „W starej szkole dyscyplina opierała się na najbardziej nienaturalnym początku - na strachu przed nauczycielem rozdzielającym nagrody i kary. Strach ten zmuszał dzieci nie tylko do nietypowej, ale i krzywdzącej dla nich pozycji: bezruchu, nudy szkolnej i hipokryzji. Ushinsky domagał się humanitarnego stosunku do dzieci, obcego jednak zniewieściałości i pieszczotom. W stosunku do dzieci nauczyciel powinien być rozsądnie wymagający, wychowując je z poczuciem obowiązku i odpowiedzialności.
Ushinsky karci egoizm, karierowiczostwo, bezczynność, chciwość, hipokryzję i inne wady. Dostrzegając pozytywne cechy poglądów etycznych Ushinsky'ego i jego teorii wychowania moralnego, musimy jednocześnie pamiętać, że łączy on moralność z religią.
Jednak błędem byłoby nie zauważyć, że zmienił się jego pogląd na religię. W swoim umierającym artykule Ushinsky powiedział, że chociaż szkoła nie powinna sprzeciwiać się Kościołowi, nie powinna być budowana na tych samych fundamentach, co ona, będąc powołana do zaspokojenia potrzeb prawdziwego życia, i że edukacja religijna sama w sobie i świecka edukacja w sobie.
Jeśli w poglądach Uszyńskiego na wychowanie moralne dominował początkowo pierwiastek religijny, to główne miejsce w wychowaniu moralnym przypisywał zadaniom obywatelskim - przygotowaniu aktywnego obywatela ojczyzny, przesiąkniętego poczuciem obowiązku społecznego.
Według Ushinsky'ego środkami edukacji moralnej są: 1) edukacja (pod tym względem jego książki edukacyjne są niezwykłe, umiejętnie łączą rozwój mowy, przekazywanie wiedzy i edukację moralną uczniów); 2) osobisty przykład nauczyciela (w jego przenośnym wyrażeniu „jest to owocny promień słońca dla młodej duszy, którego nie można niczym zastąpić”); 3) przekonanie, do którego przywiązywał wielką wagę; 4) umiejętne posługiwanie się uczniami (takt pedagogiczny); 5) środki zapobiegawcze oraz 6) zachęty i kary.

Zajęcia i czynności dziecka. Praca i jej wartość edukacyjna. K. D. Ushinsky całkiem słusznie uważa aktywność i aktywność dziecka za jedną z niezbędne warunki jego wychowanie i wykształcenie. Zgodnie z tym przywiązuje dużą wagę do trybu życia dzieci, który powinien przyzwyczajać je do organizacji, rozwijać w sobie chęć do aktywności. Zarówno w procesie wychowania moralnego, jak iw nauczaniu zawsze podkreśla wagę ćwiczeń, domaga się, aby wychowanie przekształciło pozytywne przekonania dzieci w czyny i czyny.
W swoich wypowiedziach psychologicznych Ushinsky podkreśla wielką wagę testamentu. Uczenie się rozumie jako aktywny, wolicjonalny proces, ostrzegający przed zabawną pedagogiką i przyzwyczajaniem dzieci do umiejętności pokonywania trudności. Nie wszystko zainteresuje dziecko w procesie uczenia się, ale niech dzięki wysiłkowi własnej woli, świadomości swojego obowiązku, uczy się pokonywać zarówno to, co nieciekawe, jak i trudne. Jego poglądy na temat znaczenia aktywności i aktywności dziecka są jasno wyrażone w wypowiedziach na temat pracy.
Ushinsky uważał, że praca jest niezbędnym warunkiem prawidłowego rozwoju człowieka. W obszernym artykule „Praca w znaczeniu psychicznym i wychowawczym” zauważył, że praca jest głównym czynnikiem tworzenia wartości materialnych i jest niezbędna dla fizycznego, psychicznego i moralnego doskonalenia osoby, dla godności ludzkiej, dla ludzka wolność i szczęście. Swoje chwile wielkiej przyjemności człowiek zawdzięcza pracy. Praca wzmacnia życie rodzinne.
Według Ushinsky'ego „wychowanie, jeśli chce, aby człowiek był szczęśliwy, powinno kształcić go nie do szczęścia, ale przygotowywać go do pracy życia”. Edukacja powinna rozwijać w człowieku miłość i nawyk do pracy.
Ushinsky przywiązywał dużą wagę do pracy fizycznej, uważał za bardzo przydatne łączenie pracy fizycznej i umysłowej w swojej działalności i podkreślał wielką wartość edukacyjną pracy rolniczej (zwłaszcza w szkołach wiejskich). Mówiąc o pracy, zwrócił uwagę, że „nauczanie jest pracą i musi pozostać pracą, ale pracą pełną myśli”. Zdecydowanie sprzeciwiał się zabawnej, zabawnej edukacji, pragnieniu niektórych pedagogów, aby nauka dla dzieci była jak najłatwiejsza. Dzieci w trakcie nauki powinny być przyzwyczajone do pracy, do pokonywania trudności. Ushinsky napisał, że tylko małe dzieci mogą uczyć się przez zabawę. Praca umysłowa jest ciężka, szybko męczy nieprzyzwyczajonych. Konieczne jest stopniowe przyzwyczajanie dzieci do tej ciężkiej pracy, bez obciążania ich przytłaczającymi zadaniami.
Oznaki Uszyńskiego o wielkiej wartości edukacyjnej pracy, jego idea, że ​​„nauczanie to praca i poważna praca…” mają dziś wielką wartość dla pedagogiki.

Dydaktyka K. D. Ushinsky'ego. Poglądy dydaktyczne Ushinsky'ego wyróżniają się dużą głębią i oryginalnością. Domagał się zbudowania nauki w oparciu o rachunkowość etapy wiekowe rozwój dzieci i ich cechy psychologiczne. W szczególności udzielił cennych wskazówek dotyczących wykorzystania uwagi dzieci podczas nauki. Zauważając, że istnieją dwa rodzaje uwagi: aktywna, to znaczy dobrowolna i pasywna, to znaczy mimowolna, Ushinsky uważał, że biorąc pod uwagę cechy dzieciństwa, konieczne jest dawanie pokarmu biernej uwadze, a jednocześnie czas na rozwijanie aktywnej uwagi jako najważniejszej rzeczy w każdy możliwy sposób, z którego dana osoba będzie musiała korzystać w przyszłości.
Mówiąc o pamięci i zapamiętywaniu, Ushinsky zwrócił uwagę, że poprzez częste powtarzanie, które zapobiega zapominaniu, konieczne jest wzmocnienie zaufania ucznia do jego pamięci. Edukacja, jak powiedział Ushinsky, powinna być budowana na zasadach jej wykonalności dla dziecka i konsekwencji.
Aby uniknąć przepracowania, nie można pozwolić, aby dzieci były przeciążone sesjami treningowymi w pierwszych latach treningu.
Opierając się na psychologicznych cechach dzieciństwa, Ushinsky przywiązywał dużą wagę do zasady widoczności. „Dziecko myśli formami, kolorami, dźwiękami, doznaniami w ogóle…”; stąd potrzeba wizualnej nauki dzieci, „która jest zbudowana nie na abstrakcyjnych ideach i słowach, ale na konkretnych obrazach bezpośrednio odbieranych przez dziecko” – pisał.
Uzasadniając zasadę wizualizacji uczenia się od strony epistemologicznej, Ushinsky wskazał, że jedynym źródłem naszej wiedzy może być „doświadczenie przekazywane nam przez zewnętrzne zmysły”. „Obrazy bezpośrednio przez nas odbierane ze świata zewnętrznego są zatem jedynym materiałem, na którym i poprzez który działa nasza zdolność myślenia”.
Według Ushinsky'ego „ten kurs nauczania, od konkretu do abstrakcji, od idei do myśli, jest tak naturalny i oparty na tak jasnych prawach psychologicznych, że tylko ci, którzy generalnie odrzucają potrzebę dostosowania się w uczeniu się do wymagań natura ludzka może odrzucić jej konieczność w ogóle, a dzieci w szczególności.
Ushinsky wniósł wiele cennego wkładu w teoretyczne opracowanie i zastosowanie zasady widzialności: dał materialistyczne uzasadnienie zasady widzialności. W rozumieniu widzialności Ushinsky'ego nie ma przeceniania i pewnej fetyszyzacji widzialności, co jest charakterystyczne dla Komeńskiego, oraz charakterystycznego dla Pestalozziego formalizmu i pedanterii w wprowadzaniu dzieci w świat zewnętrzny. Ushinsky nadał wizualizacji swoje miejsce w procesie uczenia się; widział w nim jeden z warunków, który zapewnia uczniom pełną wiedzę, rozwija ich logiczne myślenie.
Odrzucając formalne ćwiczenia Pestalozziego, Ushinsky dążył do wszechstronnego zapoznania dzieci z przedmiotami, chciał, aby same wyjaśniły rzeczywiste związki, jakie istnieją między tymi przedmiotami. Napisał, że niezwykły, a nawet wielki umysł to „zdolność widzenia obiektów w ich rzeczywistości, całościowo, ze wszystkimi relacjami, w jakich się znajdują”.
Ushinsky znacznie rozszerzył i wzbogacił o nowe techniki metodę nauczania wizualnego, którą wcześniej stworzyli Comenius, Pestalozzi, Diesterweg. Opracował więc szczegółowe instrukcje, jak odróżnić dzieci od obrazków, zwrócił uwagę, że obrazki używane do rozmowy powinny być zawieszone w klasie, aby utrwalić i powtórzyć informacje otrzymane podczas rozmowy itp.
Ushinsky zwracał dużą uwagę na zrozumienie, dokładność i siłę przyswajania przez dzieci materiałów edukacyjnych. W zrozumieniu i stosowaniu tych zasad wniósł też wiele nowych rzeczy w porównaniu z poprzednimi wychowawcami. Opracował więc szczegółowo metodologię powtarzania materiału edukacyjnego (zapobieganie zapominaniu, rozszerzaniu i pogłębianiu materiału edukacyjnego przy jego powtarzaniu, rola powtórek w lepszym zrozumieniu nowego materiału itp.). Ushinsky szczegółowo opracował metodologię edukacji dla dzieci ogólne pomysły oraz koncepcje z wizualnych pojedynczych reprezentacji, metoda rozwijania myślenia dzieci jednocześnie z rozwojem ich mowy, bez popadania w formalizm.
W procesie uczenia się Ushinsky wyróżnia dwa etapy. W pierwszym etapie dzieci pod okiem nauczyciela obserwują obiekt lub zjawisko i tworzą na jego temat ogólną koncepcję. Ten etap ma trzy etapy: na pierwszym etapie dzieci pod kierunkiem nauczyciela bezpośrednio postrzegają przedmiot lub zjawisko. Na drugim etapie pod kierunkiem nauczyciela rozróżniają i rozróżniają, porównują i porównują otrzymane wyobrażenia o badanym przedmiocie lub zjawisku i tworzą na jego temat koncepcję. Na trzecim etapie nauczyciel uzupełnia otrzymaną przez dzieci koncepcję swoimi wyjaśnieniami, wprowadza te pojęcia w system, oddzielając główne od drugorzędnego. W drugim etapie następuje uogólnienie i utrwalenie zdobytej wiedzy.
Ushinsky był przeciwny podziałowi funkcji wychowania i szkolenia między wychowawcę i nauczyciela. Uważał edukację za najważniejszy środek edukacji. Domagał się, aby w szkole podstawowej zamiast pojedynczych nauczycieli uczących każdego przedmiotu akademickiego, byli nauczyciele klasowi uczący wszystkich przedmiotów w danej klasie.

Krytyka teorii edukacji formalnej i materialnej oraz szkoły klasycznej. W XIX wieku w dydaktyce istniały dwie teorie o najbardziej celowym charakterze wychowania. Zwolennicy tzw. „edukacji formalnej” (głównie obrońcy edukacji klasycznej) uważali, że głównym zadaniem edukacji jest rozwijanie pamięci, uwagi, myślenia i mowy oraz na jakim materiale edukacyjnym (nawet jeśli daleko od życia i nie znaczenie praktyczne) zostanie to osiągnięte, rozwój jest kwestią drugorzędną. Wręcz przeciwnie, zwolennicy tzw. „edukacji materialnej” przywiązywali główną wagę do materiału edukacyjnego, żądając, aby materiał edukacyjny był żywotny i miał znaczenie praktyczne. Sprzeciwiali się więc nauczaniu łaciny i greki w szkołach średnich, główne miejsce poświęcali ojczystemu językowi i literaturze, matematyce, naukom przyrodniczym i nowym językom obcym, ale nie przywiązywali wystarczającej wagi do rozwoju zdolności umysłowych studenci.
Ushinsky słusznie uznał obie te teorie za jednostronne i uznał za równie ważne zarówno rozwój zdolności i zdolności umysłowych uczniów, jak i ich opanowanie wiedzy niezbędnej do życia. Zwrócił uwagę, że oba są konieczne, a ponadto jedno jest nie do pomyślenia bez drugiego, a zatem opozycja edukacji formalnej i materialnej jest bez znaczenia.
Sam Ushinsky uważał, że „kierunek przemysłowy stulecia wymaga nauki przemysłowej”, że dzieci powinny być wprowadzane w nauki o naturze i człowieku. Muszą znać ojczysty język i literaturę, historię, geografię, matematykę, nauki przyrodnicze są bardzo ważne dla człowieka. Pedagogika powinna uczynić je „tak zwyczajnymi jak znajomość gramatyki, arytmetyki czy historii”.
K. D. Ushinsky ostro skrytykował klasycyzm w szkole średniej, który zaczął być intensywnie sadzony za reakcyjnego ministra edukacji Tołstoja. W jednym ze swoich ostatnich artykułów – „Co powinniśmy zrobić z naszymi dziećmi” (1868) – Uszynski, polemizując z obrońcami klasycyzmu w edukacji, mówi o ogromnej wartości edukacyjnej i edukacyjnej nauk przyrodniczych i broni rzeczywistego kierunku kształcenia ogólnego . Wskazuje, że nauki przyrodnicze rozwijają umiejętność obserwacji życia, interesują dzieci nieporównywalnie bardziej niż deklinacje i koniugacje łacińskie i greckie, przyczyniają się do rozwoju logicznego myślenia i mają duże znaczenie praktyczne. W swojej książce do czytania „Świat dzieci” Ushinsky podał wiele materiałów edukacyjnych na temat nauk przyrodniczych do edukacji początkowej. Gorąco polecał zajęcia praktyczne dla uczniów szkół wiejskich w ogrodzie i na polu.

KD Ushinsky o lekcji i metodach nauczania. Ushinsky poświęcił wiele uwagi lekcji w swoim systemie pedagogicznym. Niezbędne warunki udana organizacja zajęć w szkole, uważał klasę o solidnym składzie uczniów za główne ogniwo szkoły, solidny rozkład zajęć Praca klasowa, zajęcia frontalne ze wszystkimi uczniami tej klasy w połączeniu z lekcjami indywidualnymi z wiodącą rolą nauczyciela.
Rodzaje szkoleń w klasie mogą być różne: przekazywanie nowej wiedzy, ćwiczenia, powtarzanie przeszłości, rejestrowanie wiedzy, praca pisemna i graficzna uczniów. Każda lekcja powinna mieć cel, być kompletna i mieć charakter edukacyjny. Biorąc pod uwagę stosunkowo szybkie zmęczenie uwagi dzieci (zwłaszcza młodszych), Ushinsky zalecił zmianę zawodów i różnorodność metod.
Przywiązując dużą wagę do rozwoju umiejętności samodzielnej pracy u dzieci, Ushinsky radził, aby od samego początku zajęć szkolnych nauczyciel powinien przyzwyczaić dzieci w klasie do prawidłowych metod samodzielnej pracy. W tym celu, jego zdaniem, początkowo dzieciom nie należy zadawać prac domowych, dopóki nie opanują prawidłowej umiejętności samodzielnej pracy.
W szkole podstawowej Ushinsky zaleca udzielanie podstawowych informacji na temat historii, geografii i historii naturalnej na lekcjach języka ojczystego poprzez czytanie wyjaśniające. W procesie czytania wyjaśniającego składa się wyjaśnienia z niezrozumiałych słów i wyrażeń, wniosków moralnych itp. Wymagane jest jednak, aby nauczyciel nie odrywał dzieci od czytanego artykułu lub wiersza wraz z jego wyjaśnieniami, aby główny lektura zawsze stoi w centrum uwagi.
W niezwykłym artykule „O podstawowym nauczaniu języka rosyjskiego” (1864) Ushinsky udzielił cennych wskazówek metodologicznych. Nauczanie to, jego zdaniem, ma trzy zadania: 1) rozwijać mowę dziecka, 2) wprowadzić dzieci w świadome posiadanie skarbów ich ojczystego języka, oraz 3) opanować logikę języka (jego gramatykę). . Wszystkie trzy zadania wykonywane są jednocześnie, wspólnie.
W celu rozwoju mowy Ushinsky zaleca systematyczne ćwiczenia - najpierw ustne, potem pisemne, które powinny stopniowo stawać się trudniejsze. Przywiązuje się dużą wagę poprawna mowa nauczyciele. Drugie zadanie realizuje się poprzez studiowanie poezji ludowej i najlepszych przykładów beletrystyki.
Ushinsky przywiązuje dużą wagę do starannego doboru dzieł do czytania dla dzieci. Powinny być wysoce artystyczne, przystępne dla zrozumienia dzieci, rozbudzać w dzieciach energię i radość.
Ushinsky przywiązywał dużą wagę do oswajania dzieci z bajkami, eposami, pieśniami ludowymi, przysłowiami i zagadkami. Z pism pisarzy rosyjskich polecił wybrane dzieła Puszkina, Kryłowa, Lermontowa, Kołcowa i inne dostępne dla dzieci.
Przywiązując wielką wagę do gramatyki jako logiki języka, Ushinsky przestrzega przed dwiema skrajnościami: z jednej strony od suchej gramatyki - nadmiernego entuzjazmu dla gramatyki, az drugiej - przed lekceważeniem gramatyki i jej niedocenianiem. Każda reguła gramatyczna powinna być dedukcją z użycia form języka już znanych dzieciom. Aby zrozumieć zasady gramatyczne dzieci, należy prowadzić stopniowe ćwiczenia.
Ushinsky'emu przypisuje się wprowadzenie i szerokie rozpowszechnienie w Rosji dźwiękowej metody nauczania czytania. Spośród różnych odmian tej metody, Ushinsky polecił analityczno-syntetyczną metodę dźwiękową pisania-czytania i zbudował pierwsze lekcje swojego „Native Word” na tej metodzie.

Książki edukacyjne K. D. Ushinsky'ego. Ushinsky skompilował dwa podręczniki do edukacji podstawowej: „The Native Word” było przeznaczone do edukacji podstawowej, zaczynając od elementarza, w którym główną uwagę poświęca się językowi rosyjskiemu w związku z rozwojem myślenia dzieci i poszerzaniem ich pomysłów na życie wokół nich; "Świat Dziecka" - dla studentów nieco starszych (mniej więcej trzeciego i czwartego roku studiów), w nim środek ciężkości leży na przekazywaniu dzieciom wstępnych informacji z nauk przyrodniczych i geografii.
Obie te książki edukacyjne są przykładem bogactwa treści, doskonałości języka i metodologii. Odniosły zasłużony sukces i były szeroko rozpowszechniane w przedrewolucyjnej Rosji (pierwsza część „Ojczystego Słowa” doczekała się około 150 wydań). Na tych książkach wychowało się wiele pokoleń rosyjskich studentów. Książki służyły jako przykład, zgodnie z którym opracowano książki edukacyjne dla dzieci innych narodów Rosji; na przykład książki edukacyjne w języku gruzińskim - autorstwa słynnego gruzińskiego nauczyciela Ya S. Gogebashvili (naśladowcy Ushinsky'ego) i innych, a także w wielu krajach słowiańskich (na przykład w Bułgarii).
Oprócz starannie dobranego materiału artystycznego (wiersze, bajki, bajki itp.) i opowiadań o treści moralnej, Ushinsky umieszcza swoje artykuły o drzewach, zwierzętach itp. w „Ojczystym Słowie”, które wyróżnia niezwykła prostota, zwięzłość, treść naukową, elegancję i obrazowość prezentacji.
Na szczególną uwagę nauczyciela zasługują artykuły-krótkie opowiadania w 2-3 linijkach na dowolny temat moralny, na przykład: „Kulawy i ślepi. Niewidomy i chromy musieli przejść przez wartki strumień. Ślepiec wziął chromego na ramiona i obaj przeszli bezpiecznie.
Przysłowia, powiedzonka, łamańce językowe, zagadki są szeroko stosowane w „Native Word”. Doskonale dobrane ćwiczenia rozwijające umiejętność porównywania, rozróżniania, uogólniania u dzieci.
Prostota, figuratywność i emocjonalność przedstawienia, różnorodność i bogactwo materiału (beletrystyka, geografia, historia, nauki przyrodnicze), doskonały język, umiejętność zainteresowania dziecka, połączenie elementów wychowawczych i edukacyjnych, różnorodność i bogactwo ćwiczeń - to zalety „Świata Dziecka” i „Ojczystych słów” w sensie pedagogicznym. W nich Ushinsky po raz pierwszy wykorzystał dzieła Żukowskiego, Puszkina, Kolcowa, Nikitina i innych rosyjskich pisarzy.
Ushinsky uważał podręcznik za „podstawę dobrego nauczania”. Oceniając podręczniki istniejące wówczas w Rosji i Europie Zachodniej, Uszyński wskazał na dwa główne ich wady: ubóstwo materiału faktograficznego (fakty, nazwiska, daty) w obecności dużych uogólnień i odwrotnie, empiryczny charakter: obfitość faktów przeciążających pamięć, ubóstwo uogólnień i idei.

Nauczyciel i jego przygotowanie. Ushinsky bardzo docenił rolę nauczyciela. Słusznie uważał, że wpływ nauczyciela na uczniów jest tą siłą wychowawczą, której nie mogą zastąpić żadne statuty i programy, żadna organizacja instytucji edukacyjnych, że „osobowość wychowawcy znaczy wszystko w sprawie wychowania”.
Ushinsky zwrócił uwagę, że działalność nauczyciela, bardziej niż jakakolwiek inna, wymaga stałej inspiracji: jest zewnętrznie monotonna, jej wyniki nie są szybko odczuwalne, jest w niej silne niebezpieczeństwo, ucząc tego samego z roku na rok, „aby angażuj się i ucz niemal mechanicznie”. Ostrzegał nauczycieli przed tym niebezpieczeństwem, wzywał ich do ciągłego ruchu naprzód. Zewnętrznie rola nauczyciela szkolnego jest skromna, ale jak wielka jest w rzeczywistości? znaczenie publiczne jego praca! Ushinsky uważał, że społeczeństwo powinno traktować nauczyciela z wielkim szacunkiem i troską, stałą uwagą.
Nauczyciel powinien być nie tylko nauczycielem określonych przedmiotów, ale także wychowawcą, kochać swój zawód, z wielką odpowiedzialnością podchodzić do sprawy wychowania, być osobą wykształconą, znać pedagogikę i psychologię, posiadać umiejętności pedagogiczne i takt pedagogiczny.
W artykule „Projekt seminarium nauczycielskiego” (1861) Ushinsky opracował plan szkolenia nauczycieli dla szkół podstawowych. Zgodnie z tym projektem seminaria nauczycielskie powinny być otwierane nie w dużych ośrodkach, ale w małych miasteczkach, a nawet wsiach, aby pokusy wielkiego miasta nie odbiły się na uczniach, a nauczyciele poświęcili się całkowicie pracy w seminariach nauczycielskich, nie rozpraszając się pracą w niepełnym wymiarze godzin w innych instytucjach edukacyjnych.
Wychowankami seminariów nauczycielskich powinny być przede wszystkim dzieci chłopskie. Aby lepiej zapewnić wychowanie moralne i większy wpływ ze strony nauczycieli, uczniowie powinni żyć w internacie, przyzwyczajając się do prostego, surowego i aktywnego życia.
Ushinsky nakreślił szeroki zakres nauk, które będą studiować przez przyszłych nauczycieli w seminariach nauczycielskich, a mianowicie: język i literatura rosyjska, arytmetyka, geografia, historia, nauki przyrodnicze (informacje z botaniki, zoologii, anatomii i fizjologii człowieka, a także niektóre informacje o rolnictwie i medycyna ).
Według projektu Ushinsky'ego duże miejsce w seminarium nauczycielskim zajmowały nauki cyklu pedagogicznego: psychologia, pedagogika i metodologia kształcenia początkowego. Studenci seminarium nabyli umiejętności ekspresyjnego czytania, pięknego pisania, rysowania, rysowania i śpiewania. Praktyka pedagogiczna alumnów seminarium odbywała się w szkole publicznej, która istnieje przy każdym seminarium nauczycielskim. Ponadto przy seminarium znajdowało się kilka pobliskich szkół, w których klerycy prowadzili również praktyki pedagogiczne, a absolwenci seminarium pracowali przez rok pod kierunkiem nauczycieli jako nowicjusze praktykanci. Seminarium utrzymywało kontakt z nauczycielami, którzy byli jego dawnymi uczniami.
Seminarium Nauczycielskie było ośrodkiem pedagogicznym, w którym organizowano wyższe kursy pedagogiczne dla osób z wyższym wykształceniem, liderzy i nauczyciele seminarium organizowali wykłady na tematy pedagogiczne itp.
Według projektu Ushinsky'ego otwarto seminaria dla najlepszych nauczycieli (np. Zakaukaskie Seminarium Nauczycielskie w Gori i niektóre szkoły dla nauczycieli ziemstwa zorganizował kolega Ushinsky'ego, D. D. Semenov).
Ushinsky wyraził ideę wydziałów pedagogicznych, na których kształciliby się nauczyciele pedagogiki i nauczyciele szkół średnich. Pisał: jeśli mamy wydziały medyczne, a nie pedagogiczne, to oznacza to tylko, że cenimy zdrowie naszego ciała bardziej niż zdrowie moralne i edukację. Pomysł Ushinsky'ego został zrealizowany dopiero po październikowej rewolucji socjalistycznej.

Wartość K. D. Ushinsky'ego w rozwoju pedagogiki i szkoły. Ushinsky jest wspaniałym nauczycielem rosyjskim, założycielem szkoły ludowej w Rosji, twórcą głębokiego, harmonijnego systemu pedagogicznego, autorem wspaniałych książek edukacyjnych, według których dziesiątki milionów ludzi w Rosji zostało przeszkolonych przez ponad połowę Stulecie. On - "nauczyciel rosyjskich nauczycieli" - opracował system szkolenia nauczycieli ludowych w seminarium nauczycielskim, najlepsi nauczyciele ludowi w swojej pracy pedagogicznej kierowali się pismami Uszyńskiego.
Jak geniusz poetycki Puszkina powołał do życia całą grupę poetów szkoły Puszkina, tak geniusz pedagogiczny Uszyńskiego przyczynił się do powstania galaktyki wybitnych nauczycieli lat 60-70, zwolenników Uszyńskiego - NF Bunakov, NA Korf , VI Vodovozov, D. D. Semenov, L. N. Modzalevsky i inni.
Ushinsky miał wielki wpływ na zaawansowanych nauczycieli innych narodów Rosji (Gruzja, Armenia, Kazachstan), na pedagogikę Bułgarii, Czech i innych narodów słowiańskich.
Jak zauważył Modzalewski w 1895 r. na spotkaniu poświęconym 25. rocznicy śmierci Uszynskiego: „Uszyński jest prawdziwym nauczycielem naszego ludu, tak jak Łomonosow jest naukowcem naszego ludu, Suworow jest dowódcą naszego ludu, Puszkin jest poetą naszego ludu, Glinka jest naszym ludem kompozytor.
Dzięki swojej działalności K. D. Ushinsky znacznie się zwiększył poziom edukacji Ludowy Szkoła Podstawowa, co szczególnie ułatwiły jego książki edukacyjne „Świat dziecka” i „Słowo rodzime”. Rozszerzył i wzbogacił o nowe techniki metodę nauczania wizualnego, którą wcześniej stworzyli Comenius, Pestalozzi, Diesterweg, wprowadził wiele nowych rzeczy dotyczących stosowania zasady świadomości, solidności i siły oraz rozwoju dziecięcego aktywność i aktywność.
Szczególnie cenny jest pomysł Ushinsky'ego o związku między szkołą a życiem. Powiedział, że życie łatwo wywraca szkołę, która staje mu na drodze, że „prawdziwa edukacja powinna być pośrednikiem między szkołą z jednej strony a życiem i nauką z drugiej”. Nauczyciel musi zawsze pamiętać, że wyprowadza w życie nowe pokolenia ze szkoły, a kierunek i treść rozwoju społecznego zależy od działań jego wychowanków.
Radziecka społeczność pedagogiczna głęboko szanuje Ushinsky'ego. N. K. Krupskaya poradził młodym nauczycielom, aby przeczytali więcej prac Ushinsky'ego. M. I. Kalinin w 1941 r. W jednym ze swoich przemówień stwierdził, że cenne idee z pedagogicznej spuścizny Ushinsky'ego można w pełni wdrożyć tylko w naszym socjalistycznym społeczeństwie.
Narody ZSRR z głębokim szacunkiem odnoszą się do pamięci wielkiego rosyjskiego nauczyciela. Wiele instytucji edukacyjnych nosi imię Uszyńskiego, w jego imieniu ustanowiono stypendia, ustanowiono medal im. Uszyńskiego, który przyznawany jest najlepszym nauczycielom, naukowcom i osobom publicznym za wybitną pracę pedagogiczną i zasługi w dziedzinie wychowanie i edukacja.