Historia doktryn politycznych. Wstęp

STRESZCZENIE KURSU „HISTORIA DOKTRYN POLITYCZNO-PRAWNYCH”

wykłady + podręczniki

1. Przedmiot i metoda IPPU

Dla prawnika znajomość IPPU jest obowiązkowa. Historia doktryn politycznych - historia filozofii prawa - historia nauki OGiP - IPPU.

Michajłowski wniósł znaczący wkład (profesor TSU) „PSF prawa jest ukoronowaniem szkolenia prawniczego”.

Prawo FSF badane jest z perspektywy czasu – jak rozwinęły się relacje w dziedzinie ludzkości i prawa, według jakich przepisów następują zmiany polityczne itp. Historia ma swoją wewnętrzną logikę, z jej prawami trzeba się liczyć. IPPU kształtuje myślenie teoretyczne i świadomość historyczną w rzeczywistości politycznej i prawnej.

Dwa główne obszary historii to:

1) teoretyczne

2)praktyczny

W IPPU, jak w lustrze, FSF odzwierciedla tok myślenia, praktykę rozwoju instytucje publiczne. Umożliwia to odkrywanie pomysłów. IPPU jest częścią historii FSF, która interpretuje nie ogólną część istnienia i świadomości, ale kwestie państwa, prawa i polityki.

Przedmiotem IPPU są teoretycznie sformułowane w doktrynie nauki, poglądy na państwo, prawo i politykę.

Zgodnie ze strukturą metodologiczną doktryna obejmuje 3 elementy:

1. Podstawy metodologiczne (np. FSF religii, inne), tj. światopogląd.

Podstawa metodologiczna związana jest z wpływem światopoglądów epoki, dominujących lub opozycyjnych poglądów na idee PP. Starożytny Wschód jest religią, Starożytna Grecja opiera się na FSF, Nowy czas jest głęboko racjonalny.

Podstawą merytoryczną jest rozbudowany i kompletny system poglądów na państwo, politykę, prawo, które mają kluczowe znaczenie. Nie uwzględniono fragmentarycznych, nierozwiniętych koncepcji i poglądów. Jest to związek między realizacją programu a podstawą metodologiczną. Ale to połączenie jest wielowymiarowe. Z biegiem czasu ukształtowały się tradycyjnie zdefiniowane problemy, do których rozwoju przyczyniło się wielu naukowców.

Czym jest państwo, jak jest tworzone: z woli ludzi czy przez siły wyższe

Służy dobru wspólnemu lub określonym grupom społecznym

Kompetencje władców lub dziedziczne prawo monarchy

Czym jest prawo: wielkość rozumu, Pismo Boże czy nakaz władców?

Podmiot państwa, prawa i obowiązki obywateli – czy konieczne jest przestrzeganie praw i stojących za nimi władz

Czym jest sprawiedliwość, a co sprawiedliwe (równość-nierówność)

Jak powiązać politykę i moralność: powinno Figura polityczna kierować się bezwzględnymi wymogami moralności, czyli w imię dobra wspólnego można się wycofać

Korelacja moralności i prawa (moralność prawa i prawa prawnego)

Jakie miejsce zajmuje człowiek w społeczeństwie ze sprzecznościami społecznymi, gdzie są gwarancje jej wolności, indywidualności i bezpieczeństwa materialnego?

W dr. Grecji główną uwagę zwrócono na strukturę państwa i prawa struktury państwowości, zwiększoną uwagę na formy rządzenia, chęć znalezienia najlepszych.

W średniowieczu kwestia relacji między państwem a Kościołem dotyczyła władzy świeckiej i duchowej. W XVII-XVIII w.: problem nierówności prawnych, wolności i praw jednostki.

W XIX-XX wieku: problem materialnych i społecznych gwarancji praw jednostki, kwestia form ustroju politycznego, rozwój teorii rządów prawa, związek państwa z partiami politycznymi.

Historyczna szkoła prawa nie mogła powstać w XVIII wieku, świadomość publiczna nie została ukształtowana historycznie (historia jako przeszkoda w zmianach). Dominowała szkoła prawa naturalnego. W XIX wieku zmieniły się warunki.

Część programowa doktryny polityczno-prawnej obejmuje interesy i ideały różnych stanów i stanów, ich stosunek do państwa i prawa. W IPPU nie ma ani jednej teorii, która zostałaby odpowiednio przełożona na prawdziwe życie.

Lepiej potoczyły się losy doktryn uogólniających praktykę państwowo-prawną. Na przykład teoria podziału władzy Locke'a i Monteskiusza uogólniała doświadczenie państwowo-prawnej historii rewolucji angielskiej i miała charakter komentatorski, tj. związek z praktyką.

Starożytne teorie były bardziej odległe od rzeczywistości. Na przykład teoria suwerenności ludu Rousseau jako program przewodni dla jakobinów (stworzyli oni swoje partyjne instytucje przedstawicielskie), jego traktat o państwie Podróże Platona do Syrakuz. Pomysły Owena.

Czynniki wpływające na rozwój doktryny polityczno-prawnej i myśli politycznej:

1. Własność dystrybucyjna

2. Charakter instytucji politycznych

3. Religia

4. Życie i tradycje ludu

5. Chęć teoretyków obrony interesów ich Grupa społeczna, swoją klasą i odrzucają interesy innych grup – czasem świadomie, czasem nie, ale nie da się tego uniknąć

6. Odcisk osobowości myśliciela, który opracował teorię (poziom wykształcenia, uczucia religijne, warunki życia itp.)

7. Względna niezależność doktryn politycznych i często ich słaby związek z życiem – T. More i jego „Utopia”

Instalacje metodyczne IPPU:

1. Ogólne naukowe metody badawcze:

formalno-logiczna

Dialektyczny

Systemowe

Porównawcze historyczne

2. Metody filozoficzne (?):

Teoretyczny

Metafizyczny

W czasach sowieckich stosowano także marksistowską metodę dialektyki materialnej. Filozofia rosyjska nie charakteryzowała się materializmem!

Wymagane jest krytyczne podejście do źródeł i obiektywizm naukowy.

2. Główne kierunki myśli politycznej i prawnej starożytnych Indii (nie wykład).

Kształtowanie się myśli politycznej i prawnej starożytnych Indii odbywa się pod wpływem idei mitologicznych i religijnych. Wiąże się to z dominującą pozycją, jaką kapłani (bramini) zajmowali w życiu duchowym i społeczno-politycznym starożytnego społeczeństwa indyjskiego. Początki ideologii braminizmu znajdują się już w wielu starożytnych indyjskich zabytkach z II tysiąclecia p.n.e. np. zwane VEDAS (wiedza). Mówią o podziale społeczeństwa na 4 varny (osiedla), które Bóg stworzył z Purusza (ciało świata). Członkowie wszystkich varn byli wolni. Sami varnowie i ich członkowie byli nierówni: pierwsi dwaj (kapłani [bramini] i wojownicy [ksatriyowie]) dominowali, a pozostali dwaj (kupcy i rzemieślnicy [vaiśyowie] i shurdowie stojący na samym dole) byli podwładnymi.

Braminizm był dalej rozwijany w starożytnych pomnikach w Upaniszadach. Wszystkie stany i ich członkowie musieli przestrzegać boskiego zarządzenia dla nich – dharmy.

Dominowali księża, decydujący o interpretacji praw dla różnych stanów i ich członków. Ideologia braminizmu przenika Dharmasutry i Dharmashastry - legalne zbiory. W II wieku pne pojawiają się Prawa Manu. W Prawach Manu powielane i utrwalane są postanowienia Wed i Upaniszad dotyczące podziału społeczeństwa na varny i nierówności. Według nich król powinien szanować kapłanów, wykonując ich polecenia. Głównym celem króla jest bycie strażnikiem systemu varn i wszystkich, którzy przestrzegają ich wrodzonej dharmy.

Istotną rolę w Prawach Manu przypisuje się kwestii kar (karze podlega cały świat). Nierówność praw i obowiązków różnych varn obejmuje ich nierówność wobec prawa w sprawach przestępstw i kar. Przywileje kapłańskie. W oparciu o koncepcję wędrówki dusz stosuje się kary ziemskie i kary za życie pozagrobowe.

Stanowisko to skrytykował Siddhartha, nazywany Buddą (oświecony). Odrzucił ideę Boga jako najwyższej osobowości i władcy świata, sprawy ludzkie zależą od ich własnych wysiłków. Kapłan buddystów nie jest członkiem uprzywilejowanej varny, ale każdą osobą, która osiągnęła to poprzez doskonałość własnymi wysiłkami. Prawem w rozumieniu buddystów jest zarządzanie światem przyrody, prawidłowość. Rozsądne zachowanie wymaga znajomości i stosowania tego prawa. Zdrada nadaje się również do kary. Niedopuszczalne jest stosowanie kary bez winy. Idee buddyjskie zaczęły wpływać na politykę i ustawodawstwo rządu. Za panowania Aśoki buddyzm został uznany za religię państwową.

3. Myśl polityczna i prawna starożytnych Chin (nie wykład)

Założyciel taoizmu (najbardziej wpływowa nauka) społeczno-polityczna myśl o starożytnych Chinach) jest uważany za Lao Tzu. Jego poglądy znajdują odzwierciedlenie w książce „Księga Tao i Te”. Tradycje tao są manifestacją niebiańskiej mocy. W przeciwieństwie do nich, Lao Tzu charakteryzuje Tao jako niezależność od nieba mistrza, naturalny bieg rzeczy, naturalną regularność. Tao definiuje prawo nieba jako prawo natury społeczeństwa. Reprezentuje najwyższą cnotę i sprawiedliwość. Znacząca rola w taoizmie oddany zasadzie niepodejmowania działań, powstrzymując się od aktywna akcja(brak działania w tej doktrynie jest wezwaniem bogatych do powstrzymania się od ucisku ludu). Wszystko, co nienaturalne (kultura, ustawodawstwo) według taoizmu odbiega od tao i jest fałszywą ścieżką. Wpływ czynników naturalnych na społeczne i życie polityczne zgodnie z tą koncepcją odbywa się to poprzez podążanie za Tao, co oznacza odrzucenie kultury i prosty powrót do naturalnego sposobu życia, a nie dalszą poprawę społeczeństwa, państwa, prawa w oparciu i przyjmowanie pod uwagę wymagania Tao. Lao Tzu krytykuje wojny i przemoc. Laotańczycy chwaląc jednak niedziałanie, wzywali jednak do bierności, tj. do patriarchalnej prostoty, do życia w małych osadach, do odrzucenia pisma.

Fundamentalną rolę w myśli politycznej Chin odegrały nauki Konfucjusza w jego książce Rozmowy i przysłowia. Przez wiele stuleci wpływał na światopogląd Chińczyków. Konfucjusz rozwinął patriarchalno-paternalistyczną koncepcję państwa. Stan został przez niego zinterpretowany jako duża rodzina, władza cesarza została przyrównana do władzy ojca, a stosunek rządzących i poddanych jako młodszych, zależnych od starszych. Konfucjusz opowiadał się za arystokratycznymi koncepcjami rządu, zwykli ludzie zostali całkowicie usunięci z rządu (ciemni ludzie, pospólstwo, niskie, młodsze dzieci). Podlegli szlachetnym ludziom, najlepszym, najwyższym, najstarszym. Jego ideałem politycznym były rządy arystokratycznej cnoty i wiedzy. Będąc stronami pokojowych metod rządzenia, wzywał władców i poddanych do budowania ich relacji w oparciu o cnoty. Wezwanie to skierowane było przede wszystkim do rządzących, gdyż przestrzeganie przez nich wymogów dobroci odgrywało ważną rolę w relacjach z poddanymi. Wezwanie do poddanych było posłuszeństwem i szacunkiem dla starszych. Etyka polityczna Konfucjusza ma na celu osiągnięcie pokoju między górą a dołem, stabilności rządu. Zaprzeczał także wojnom zagranicznym, agresywne kampanie. Na ogół cnota była rozumiana jako zbiór norm i zasad etycznych i prawnych, na które składały się reguły obrzędu, troski o ludzi, oddania itp.

Krótkie notatki do wykładów

Opracował: art. nauczyciel Garbuzova E.V.

TEMAT 1. PRZEDMIOT I METODOLOGIA HISTORII POLITYKI

I DOKTRYNY PRAWNE

1. Przedmiot i metoda historii doktryn politycznych i prawnych;

2. Periodyzacja dziejów doktryn politycznych i prawnych.
1. Przedmiot i metoda historii doktryn politycznych i prawnych.

Dzieje doktryn polityczno-prawnych to nauka, którą można zaliczyć do teoretycznych i historycznych nauk prawnych.

Historia doktryn politycznych i prawnych jest ściśle związana z Ogólną Teorią Prawa, Prawem Konstytucyjnym obcych państw, historią państwa i prawa, filozofią prawa i historią filozofii.

Jako samodzielna nauka Historia doktryn polityczno-prawnych ukształtowała się w okresie Oświecenia jako próba wyjaśnienia wzorców powstawania, rozwoju, funkcjonowania i celu społecznego państwa i prawa, a także próba znalezienia optymalnego modelu ich relacja.

Przedmiot historii doktryn politycznych i prawnych to zbiór idei, teorii, doktryn, które dają całościowy obraz istoty i form polityki, władzy, państwa i prawa, praw ich powstania, rozwoju i funkcjonowania, ich miejsca i roli w życiu społeczeństwa i osoby w różne etapy ewolucja historyczna iw różnych krajach.

Specyfika historii doktryn politycznych i prawnych:

1) nauka bada tylko całościowe, kompletne systemy poglądów, a nie odmienne idee;

2) przedmiot historii doktryn politycznych i prawnych ma postać doktryn, doktryn, teorii;

3) doktryna polityczno-prawna (doktryna, teoria) – specyficzna forma rozumienia, przyswajania i przekształcania rzeczywistości polityczno-prawnej.

Struktura doktryny polityczno-prawnej obejmuje 3 elementy:

1. teoretyczna treść doktryny – system wniosków i postanowień uwzględniających istotę, istotę i cel idei polityczno-prawnej;

2. ideologia polityczna – system ideałów i wartości, w którym uznaje się i ocenia stosunki klas i grup społecznych do państwa i prawa;

3. podstawy doktrynalne – zespół technik i sposobów poznania i interpretacji państwa i prawa.

Na przykład rozumienie państwa jako rezultatu umowy społecznej wynika z doktryny prawa naturalnego, która była metodologią wyjaśniania rzeczywistości polityczno-prawnej w XVII wieku. i obiektywnie wyraża interesy powstającej burżuazji.

Historia myśli politycznej i prawnej kształtuje się począwszy od prehistorii nauki, przechodząc przez następujące: gradacja:

1) prehistoria nauki - 4 tysiąclecia pne. - 18 wiek OGŁOSZENIE Nauka jeszcze nie istniała, ale sformułowano wiele teorii, które wpłynęły nie tylko na rozwój nauki, ale także na politykę poszczególnych państw.

Początkowo idea państwa i prawa wyrażała się w formie religijno-mitologicznej; wraz z rozwojem racjonalistycznego wyjaśniania rzeczywistości doktryna przybiera postać teorii filozoficznych i etycznych.

2) instytucjonalizacja historii doktryn politycznych i prawnych - XVIII - XIX wiek. Racjonalno-etyczna forma wiedzy.

3) nowoczesna scena- XX - XXI wieki. Pluralizm poglądów i teorii.

Metodologia obejmuje 3 grupy metod:

1) ogólne metody naukowe:

Historyczny - pozwala określić miejsce i znaczenie teorii w nowoczesny system wiedza, umiejętności; zidentyfikować zestaw czynników społecznych, które wpłynęły na rozwój określonej teorii; określa ideologię klas dominujących w określonym czasie; ustala logikę rozwoju doktryn państwa i prawa;

Socjologiczny - określa czynniki społeczne, warunki społeczeństwa, które dały początek określonej doktrynie, a także sposób, w jaki doktryna ta wpłynęła na życie społeczeństwa;

Wartość normatywna - określa ideały i wartości leżące u podstaw doktryny.

2) ogólne metody logiczne (analiza, synteza, dedukcja, indukcja itp.).

3) specjalne metody prawne (modelowanie prawne, interpretacja, prawnoporównawcze itp.).

Stosowanie metod zależy od dominującego paradygmatu, tj. model interpretacji teoretycznej, który jest zbiorem zasad poznawczych i technik odzwierciedlania zjawisk politycznych i prawnych.

Paradygmaty:

1) teologiczne (Izrael, Europa Zachodnia w średniowieczu, państwa islamskie);

2) naturalistyczny (Starożytna Grecja, Starożytne Indie, nauki Spinozy) Tutaj wszystkie zjawiska polityczne i prawne są wyjaśniane z tego samego punktu widzenia, co zjawiska naturalne;

3) legalne (Starożytne Chiny, Persja). Wszelkie zjawiska polityczne i prawne są wyjaśniane z formalnego punktu widzenia prawa;

4) socjologiczna (społeczna) – współczesna.
2. Periodyzacja dziejów doktryn politycznych i prawnych.

Periodyzacja dziejów doktryn politycznych i prawnych jest niezbędna dla zrozumienia logiki rozwoju poglądów na państwo i prawo.

Podejścia do periodyzacji:

1) formacyjny. Dzieli historię na formacje (prymitywny komunalny, niewolniczy, feudalny, burżuazyjny, socjalistyczny, komunizm).

Wadą tego podejścia jest to, że zmiana formacji nie zawsze prowadzi do zmiany systemu politycznego. Większość teorii trudno przypisać konkretnej formacji;

2) historyczny.

Okresy: świat starożytny, średniowiecze (renesans i reformacja), czas nowy i czas nowożytny;

3) społeczne. Przy takim podejściu doktryny polityczne i prawne są rozpatrywane z punktu widzenia ich uwarunkowań kulturowych, religijnych i społeczno-gospodarczych, z uwzględnieniem relacji między państwem a społeczeństwem, co zapewnia pewien stopień wolności indywidualnej jednostki i jego gwarancje i rolę w tym procesie.

1) społeczeństwo tradycyjne (4 tys. pne - początek XVI wieku).

Okres ten charakteryzuje się zależnością jednostki od społeczeństwa i państwa, jej przynależnością społeczną. Państwo w tym okresie, przy pomocy prawa, określa: struktura społeczna oraz ustala prawa i obowiązki różnych grup społecznych.

Doktryny polityczno-prawne charakteryzują się klasyfikacją ludzi według ich statusu społecznego.

2) kształtowanie się społeczeństwa obywatelskiego (XVI-XVIII wiek). Sprzyjały temu okresy renesansu, reformacji i oświecenia. Tu powstają, uzasadniają i wprowadzane w życie zasady ograniczonego rządzenia, równość wszystkich grup społecznych wobec prawa i sądu, wzrasta rola prawa w regulacji stosunków społecznych, międzynarodowe standardy komunikacja między państwami;

3) obecny stan społeczeństwa obywatelskiego (XIX-XX wiek). Okres ten charakteryzuje się skomplikowaniem relacji między państwem a jednostką oraz różnorodnością podejść do wyjaśniania zjawisk politycznych i prawnych.

TEMAT 2. MYŚL POLITYCZNO-PRAWNA STAROŻYTNEGO WSCHODU

Ogólna charakterystyka poglądów politycznych i prawnych starożytnego Wschodu;
Myśl polityczna i prawna Starożytny Egipt, starożytny Izrael;
Myśl polityczna i prawna starożytnych Indii;
Myśl polityczna i prawna starożytnych Chin.

Ogólna charakterystyka poglądów politycznych i prawnych starożytnego Wschodu.

Powstanie i treść poglądów politycznych i prawnych starożytnego Wschodu określają następujące punkty:

charakter różnic społeczno-ekonomicznych stanu starożytnego Wschodu - Egipt, Indie, Chiny, Persja, Babilon, Izrael. W państwach tych dominowała patriarchalna gospodarka na własne potrzeby, państwowa i publiczna własność ziemi. Władca jest najwyższym właścicielem ziemi.
szczególna tradycja kulturowa - światopogląd starożytnego Wschodu charakteryzuje się stałym zrozumieniem prawdy, wyjaśnieniem ogólnej kosmicznej jedności świata i człowieka, harmonią nieba i ziemi; jednym z głównych aspektów jest oderwanie się od światowego zamieszania.

Doktryny polityczne i prawne na starożytnym Wschodzie pełnią następujące funkcje:

wyznaczanie celów i mobilizacja;
rozwój duchowy świata i wyjaśnienie jego porządku;
legitymizując władzę istniejącego porządku społecznego i politycznego.

Cechy doktryn politycznych i prawnych starożytnego Wschodu:

Tradycjonalizm;
Religijno-mitologiczna forma wyobrażeń o państwie;
Połączenie z naturą;
Warunki społeczeństwa są usprawiedliwione jako boska instytucja;
Teorie polityczne i prawne nie stanowią odrębnej formy wiedzy, są częścią mitologicznego światopoglądu, który tłumaczy się nieustrukturyzowaną naturą ludzkiego myślenia w tamtym czasie;
Jej aplikacyjny charakter (polityka jest postrzegana jako sztuka zarządzania, władza państwowa jest spersonalizowana);
Obrona w różnych teoriach klasy rządzącej.

Tak więc w państwach starożytnego Wschodu myśl polityczna i prawnicza jest rodzajem mieszanki przekonań religijnych, idei mitologicznych, zakazów moralnych i nauk o charakterze aplikacyjnym.

Myśl polityczna i prawna starożytnego Egiptu, starożytnego Izraela.

Idee polityczne i prawne Starożytny Egipt zawarte w mitach, naukach, traktatach kapłanów, hymnach na cześć faraonów. Główną treścią wszystkich tych źródeł jest uzasadnienie tez o boskim pochodzeniu państwa i prawa.

Doktryny państwa i prawa miały charakter aplikacyjny i miały na celu legitymizację władzy faraonów.

Okres Starego Państwa (2778 - 2260 pne) przez dzieła najwyższego boga Ptaha został napisany traktatem teologicznym Menfisa. Zgodnie z jej postanowieniami wszystko na ziemi, łącznie z człowiekiem, zostało stworzone przez boga Ptaha. Wszyscy bogowie utrzymywali porządek i prawdę w społeczności ludzkiej. Porządek i prawda opierały się na uniwersalnej harmonii i sprawiedliwości.

Sprawiedliwość uosabia bogini Maat. Faraon jest uważany za sobowtóra Boga i musi dążyć, jak bogowie, do ustanowienia sprawiedliwości na ziemi.

W okresie Państwa Środka (2040 - 1786 pne) powstał kult boga Amona (w niektórych religiach nazywano go Ra). Faraon jest uważany za syna boga słońca, a następnie boga słońca (Amon-Ra). Pomimo tego, że faraon i jego moc mają boskie pochodzenie, musi przestrzegać zasad dobrego postępowania.

Okres ten charakteryzuje się powstawaniem różnych nauk, które zawierały myśl polityczną. W XXIV wieku p.n.e. mi. „Instrukcja króla Achtoja z Herakleopolis dla syna” - faraonowi nie wolno robić niczego nielegalnego i złego, w przeciwnym razie nie będzie w stanie osiągnąć miłosierdzia bogów w życiu pozagrobowym. „Instrukcja” podkreśla tezę o boskim pochodzeniu władzy władcy, ponadto faraonowi zaleca się poleganie na mądrych doradcach, którzy tworzą sprawiedliwe prawa.

W tym okresie powstał dość silny aparat biurokratyczny, w którym ważną rolę odgrywali księża.

„Nauczanie Ptahotepa” (XXVIII wiek pne) - radzi synowi, aby powstrzymał się od okrucieństwa w stosunku do podwładnych, podkreśla naturalną równość wszystkich wolnych ludzi, każda osoba w swoim zachowaniu powinna kierować się zasadą uczciwości („ka”) . Przybliżeni faraonowie powinni wydawać władcom rozsądne zalecenia i kierować się interesem wspólnej sprawy.

Społeczeństwo egipskie Ptahotep rysuje się w formie piramidy. Na szczycie piramidy znajdują się faraonowie, muszą być wspierani przez kapłanów i szlachtę, a podstawą piramidy są ludzie. Równowaga piramidy jest niebezpieczna do zakłócenia. Może to prowadzić do powstań, upadku, niepokojów.

Starożytna egipska doktryna prawa. Prawo w starożytnym Egipcie było rozumiane jako miara właściwego postępowania, tj. obowiązek wykonywania czynności i czynów należnych status społeczny i zasada dobroci.

Specyfika kultury politycznej i prawnej starożytnego Egiptu wynika z jej nierozerwalnego związku z rytuałem i kultem życia pozagrobowego.

Postępowanie zgodnie z boskimi wytycznymi, które uosabiała sprawiedliwość, zostało wzmocnione odpowiedzialnością wobec bogów.

„Księga umarłych” (XXV wpne) opisała proces w zaświatach, ustanowiła zasady godnego i zgodnego z prawem zachowania, które dotyczą wszystkich ludzi.

Myśl prawna starożytnego Egiptu charakteryzuje się także regulacją działalności aparatu państwowego. W szczególności wezyr faraona - ściśle przestrzegać ich działań; w wykonywaniu funkcji orzeczniczych - przestrzeganie zasad proporcjonalności kary do czynu itp.

Tym samym myśl polityczna i prawna starożytnego Egiptu była nierozerwalnie związana z ideami religijnymi i mitologicznymi, ustanawiała zasady postępowania, zarówno dla zwykli ludzie jak również dla urzędników.

Starożytny Izrael. Cechą izraelskiej myśli politycznej i prawnej jest bezpośrednie uwarunkowanie religii. Monoteizm jest typowy. Bóg Jahwe jest uważany za najwyższego władcę wszystkich narodów. Bezpośrednią kontrolę nad narodem żydowskim przez długi czas sprawowali księża i sędziowie. Nie było jednego władcy.

Status króla wśród starożytnych Żydów nie był przywilejem. Jego funkcje to wielki ciężar i obowiązek.

Normy prawne, które rządziły życiem starożytnych Żydów, wywodzą się także z norm religijnych. Zawarte są one w Pięcioksięgu Mojżesza „Tora”, a także w 10 przykazaniach.

Doktryna władzy wśród starożytnych Żydów mówi o trzech funkcjach władcy:

ustawodawstwo;
egzekwowanie prawa.

Asymilacja władzy króla do władzy boskiej pociąga za sobą uzasadnienie w żydowskiej teorii autokracji lub królestwa. Władza ziemskiego władcy nie jest arbitralna, musi sądzić sprawiedliwie, przestrzegać praw i realizować wolę Bożą.

Głównym kryterium legitymizacji władzy królewskiej jest posłuszeństwo władcy wobec prawa. Prawo wśród Izraelitów koreluje z umysłem stwórcy, kara - z mądrością władcy, sędziego; i egzekwowanie praw z mocy króla.

Władca nie jest ograniczony jedynie wykonywaniem praw. Ma prawo wciągać ludzi do pracy, redystrybuować majątek podwładnych, pobierać podatki, prowadzić wojny i zawierać sojusze.

Aby korzystać ze swoich uprawnień, władca tworzy biurokrację. Zdarzały się deliberatywne instancje starszych, którzy nie brali udziału w sądzie. Żydzi poświęcają szczególne miejsce sprawiedliwości. Sędziowie urzeczywistniają wolę Bożą, Boże prawo, więc ziemski sąd musi ucieleśniać najwyższą sprawiedliwość. Sąd egzekwuje zasadę legalności. Prawa powinny być znane wszystkim, więc muszą być upublicznione.

Myśl polityczna i prawna starożytnych Indii.

Na myśl polityczną i prawną starożytnych Indii wpływ miała religia – system varn: bramini (kapłani); ksatriyowie (wojownicy); vaiśyowie (rolnicy); śudrowie.

Przejście z jednej warny do drugiej jest niemożliwe, małżeństwa między ludźmi z różnych warn były zabronione. Pierwsze trzy varny rodzą się dwukrotnie.

Społeczną strukturę świata, w tym podział na warny, ustrój państwowy i prawo, uznano za ucieleśnienie uniwersalnego prawa światowego (Rta), zgodnie z którym kształtuje się doktryna wędrówki dusz.

Samsara to podróż duszy przez ciało. Głównym celem jest wydostanie się z samsary życie człowieka wypełniając swoją drachmę (obowiązek) i osiągając nirwanę (stan całkowitego spokoju i oderwania). Moksza to stan, w którym dusza jest wolna, jeśli człowiek nie spełnia swojej drachmy, działa prawo odpłaty (nora).

Wszystkie te przepisy są charakterystyczne dla starożytnej religii indyjskiej - braminizm. Religia ta dominowała w okresie wedyjskim (druga połowa II tysiąclecia p.n.e. - połowa I tysiąclecia p.n.e.).

Głównym źródłem norm religijnych, a także idei polityczno-prawnych tego okresu były:

Rygweda (śpiewnik);

Upaniszady (nauki zawierające normy religijne). Najstarszy „Brihadaranyaka” (XIII - VII wiek pne);

Dharmaśastra (religijne nakazy moralne);

- Prawa Manu. W Prawach Manu dwa z dwunastu rozdziałów poświęcone są państwu, polityce i prawu. Trzy główne punkty:

uzasadnienie boskiego pochodzenia władzy państwowej;
opór wobec władzy władcy uważany jest za grzech śmiertelny;
głównym źródłem porządku w państwie jest kara.

Reguła jest ustanowiona prawo religijne nad państwem. Sama polityka została zdefiniowana jako sztuka opanowania kary (dandaniti).

Hindusi po raz pierwszy zidentyfikowali następujące elementy strukturalne państwa:

Car;
doradca;
kraj;
twierdza;
kasetony;
armia;
sojusznicy.

Władca w koncepcji braminizmu jest porównywany do bogów w ustanawianiu porządku na ziemi. Wierzono, że ksatriyowie pod przywództwem braminów powinni przewodzić na ziemi. W braminizmie rozróżnia się następujące teorie prawne według ich mocy prawnej:

Prawo religijne;
Prawo, które ustanawia władca;
recepty na drachmy;
Prawo dla konkretna osoba w konkretnej sytuacji.

Wraz z krytyką szeregu podstawowych postanowień ideologii bramińskiej wyłania się nowy kierunek religijny. buddyzm. Założyciel Siddhartha Gautama (565 - 479 pne) pochodzi z Warny Kshatriya. Koncepcja buddyzmu opiera się na następujących zasadach. Całe życie to cierpienie, które można przezwyciężyć, przestrzegając czterech szlachetnych prawd:

całe życie jest cierpieniem;
wszelkie cierpienie ma swoją przyczynę;
jeśli usunie się przyczyny cierpienia, cierpienie się skończy;
Szlachetna Ośmioraka Ścieżka prowadzi do końca cierpienia:

- właściwy sposób (określony przez samą osobę);

Determinacja;

Mowa (bez przeklinania);

Działania;

Styl życia;

kierunek wysiłku;

Kierunek myśli.

Prawidłowe przestrzeganie ośmiorakiej ścieżki prowadzi do stanu całkowitego spokoju (nirwany), należy wycofać się ze społeczeństwa i zostać mnichem.

Każdy człowiek, niezależnie od warny, może osiągnąć zbawienie. Buddyści nie odrzucają systemu varna, ale jednocześnie stawiają ksatriyów ponad braminami.

Głównym źródłem wskazań buddyjskich jest Jammapadas (Ścieżka Praw), zgodnie z którą każdej osobie przypisywana jest indywidualna ścieżka zbawienia i duchowej doskonałości. Buddyści zaprzeczają idei opatrzności Bożej w tworzeniu państwa. Światem rządzi się naturalny wzorzec, według którego istnieje absolutne dobro i absolutne zło. Zło może tylko zrodzić zło. Przemocy nie da się pokonać przemocą. Dlatego każdy, łącznie z władcą, powinien dążyć do prowadzenia cnotliwego stylu życia.

W okresie wczesnego buddyzmu, który stopniowo staje się religią państwową, władcy byli wybierani przez lud i rządzili w pełnej zgodzie z nim.

Późniejszy buddyzm głosi pokorę i poddanie się władcy. Państwo musi być scentralizowane, aby zapewnić porządek i możliwość przejścia do zbawienia wszystkim. Buddyzm nie neguje znaczenia prawa w zarządzaniu stosunkami państwowymi, uważa ustanowienie kary jedynie za pomocniczy sposób harmonii społecznej.

Buddyzm bardziej charakteryzuje się poleganiem na zasadach moralnych i religijnych.

W późniejszym okresie zaczyna nabierać kształtu koncepcja świecka państwo i prawo. Jej główne postanowienia zawarte są w traktacie Kautilyi „Arthashastra” (IV wiek pne); zawiera trzy części poświęcone prawu, gospodarce i administracji publicznej.

Kautilja daje pierwszeństwo prawodawstwu królewskiemu nad prawodawstwem religijnym. W polityce powinna dominować świecka doktryna, główna administracja państwowa powinna opierać się na korzyściach praktycznych. Kautilya wyróżnia cztery formy ustawodawstwa według ich mocy prawnej:

Królewski dekret;
święte prawo;
orzeczenia sądowe;
zwyczaj.

Myśl polityczna i prawna starożytnych Chin.

Pierwsze idee polityczne i prawne w starożytnych Chinach były wynikiem pogańskiego rozumienia porządku światowego.

Początkowo jest tylko chaos. Stopniowo jego uporządkowanie prowadzi do pojawienia się dwóch zasad (yin i yang). Yin - ziemski; yang - niebiański początek. Niebo jest wyższa moc, który podąża za sprawiedliwością, tworzy pięć zasad świata: deszcz, słońce, upał, zimno, wiatr.

Dobrostan ludzi zależy od ich terminowości i umiaru. Wykonawcą woli Bożej na ziemi jest władca (cesarz), który stoi ponad ludem. Chińczycy absolutyzują powiązanie zasad naturalnych, społecznych i moralnych.

Wszystko na ziemi, łącznie z niebem, podlega działaniu jednego kosmicznego prawa, które Chińczycy nazywają „Tao”. Specyfika światopoglądu w starożytnych Chinach wyznaczała również szczególne cechy ideologii polityczno-prawnej:

Podstawą doktrynalną ideologii jest rytuał, który uzasadnia stałość podstaw przyrodniczych i społecznych. Szczególne znaczenie ma kult przodków i cześć starszych. Stąd uzasadnienie posłuszeństwa wszystkich obywateli wobec władzy władcy jako czci starszego przez młodszego.
Pragmatyzm (koncentracja na osiągnięciu praktycznego rezultatu) prowadzi do powstania na długi czas różnych podstaw politycznych.

Szkoły polityczne i prawnicze rozwijały się w okresie królestwa Zhangguo (V-III wiek p.n.e.). Najbardziej wpływowe były cztery szkoły:

1. konfucjanizm, którego założycielem był Konfucjusz (551 - 479 pne). Jego poglądy są przedstawione w książce „Lun Yu” („Rozmowy i przysłowia”). Księga Konfucjusza opisuje stan idealny, którego celem jest osiągnięcie harmonii w stosunkach między władcami a poddanymi.

Państwo jest postrzegane jako mechanizm utrzymania porządku i komunikacji między ludźmi. Konfucjusz mówi, że w dawnych czasach ludzie zachowywali się godnie, wyróżniali się bezpośredniością i uczciwością oraz dążyli do samodoskonalenia.

Doktryna ta uzasadnia patriarchalno-paternalistyczną teorię państwa (władza cesarza jest podobna do władzy głowy rodziny, musi on dbać o swój lud jak ojciec, a jego poddani muszą być mu posłuszni, czcić i szanować jak dzieci), nierówność społeczna jest również uzasadniona.

Idealne rządy cesarza powinny opierać się na wzajemności, złotym środku (umiar we wszystkim) i filantropii (szacunek i szacunek). Te trzy fundamenty tworzą właściwą ścieżkę („dao”). Konfucjusz opowiada się za arystokratyczną formą rządów, w której „szlachcice” wspólnie z władcą decydują o sprawach państwowych – wypełniają obowiązek, przestrzegają prawa i wymagają od siebie samych.

Tym samym w administracji publicznej funkcjonuje zasada merytokracji („władza najlepszych”). Jednocześnie pochodzenie społeczne urzędników nie ma znaczenia, ważne są tylko ich cechy osobiste. Wprowadzono egzaminy na stopnie.

Konfucjusz podkreśla następujące cechy urzędników: nie powinni być rozrzutni, chciwi, dumni, okrutni, rozgniewani; muszą dawać ludziom przykład moralny.

Doktryna prawna konfucjanizmu nie została rozwinięta, ponieważ w tej teorii bardzo ważne dana nakazom moralnym, każda osoba musi przestrzegać zasad rytuału („li”); filantropia („zhen”); troska o ludzi („shu”); pełen szacunku stosunek do rodziców („xiao”) i oddanie władcy („zhong”); każdy jest zobowiązany do wypełnienia swojego obowiązku („i”). Jeśli wszystkie podmioty spełniają te wymagania, wówczas prawo pozytywne („fa”) nie będzie potrzebne.

2. Legalizm(„legalizm”). Założyciel Shang Yang - napisał "Shang jun shu" ("Księga Władcy Regionu Shang"). Podstawowe pojęcia teorii prawnika wywodzą się ze złej natury człowieka. W starożytności ludzie byli prości i uczciwi. Teraz stali się przebiegli i podstępni. Dlatego muszą być kontrolowani za pomocą prawa o surowych karach.

Legalizm w swoich teoriach wspiera interesy szlachty i urzędników. Mówią, że ludzie powinni być życzliwi i życzliwi, ale prawdziwa cnota pochodzi z kary. Idealnym stanem dla legistów był despotyzm wschodni, który charakteryzował się nieograniczoną władzą władcy.

Polega na aparacie biurokratycznym i wojsku, a także na organach represyjnych; celem rządu jest ustanowienie porządku, który polega na posłuszeństwie ludu prawom i władzom, a także podporządkowaniu innych narodów. Władca musi być sprytny i przebiegły, jest najwyższym prawodawcą. Jednocześnie w swoich działaniach nie jest związany żadnym prawem. Za najmniejsze przewinienie konieczne jest surowe karanie.

Legiści rozwinęli teorię prawa pozytywnego („fa”) i porzuconych rytuałów.

3. taoizm. Założycielem jest Lao Tzu (VI wpne). Jego poglądy są przedstawione w dziele „Tao Te Ching” („Księga Tao i Te”). Taoizm wywodzi się z opisu Tao jako pierwotnego źródła i źródła wszechogarniającego prawa wszechświata. Tao to prawo naturalne. Człowiek podąża w swoim życiu za Tao. Ziemia przestrzega praw nieba. Niebo postępuje zgodnie z prawami Tao, a Tao podąża za sobą. Tao jest nawet wyższy niż bogowie.

Przyczynami konfliktów w społeczeństwie są odstępstwa od Tao. Lao Tzu głosi powrót do niezmiennej naturalnej prostoty. Państwo, jak wszystko, co stworzył sam człowiek, jest odstępstwem od Tao, dlatego należy je zredukować do poziomu wsi. Najlepszy rząd to ten, który rządzi najmniej.

4. Wilgotność- założyciel Mao Tzu (479 - 400 pne). Moizm odrzuca koncepcję predestynacji w życiu każdego człowieka, ponieważ pozbawia to sensu ludzkiego działania. Niebo jest wzorem relacji między ludźmi. Chce, by ludzie żyli ze sobą w harmonii, by się kochali. Zgodnie z tym mohiści wysunęli koncepcję swojej równości i połączenia ludzi. Aby wypełnić wolę nieba, należy przestrzegać następujących zasad:

Zrozumienie mądrości;

cześć jedności;

uniwersalna miłość;

Obopólna korzyść;

Obrona przed atakami;

Działania przeciwko losowi;

Spełnienie woli nieba;

Wizja duchowa;

Oszczędność przy pogrzebie;

Mowa przeciwko muzyce.

Powstanie państwa następuje naturalnie i jest wynikiem umowy społecznej. W idealnym stanie najwyższą wartością są ludzie. Wybiera mądrego i cnotliwego władcę, który musi kochać swój lud. W sprawowaniu swoich funkcji władca musi umiejętnie łączyć instrukcje i kary. Urzędnicy i doradcy są wybierani ze względu na cechy biznesowe. Władza władcy opiera się na dobrych tradycjach, prawach i zasadach moralnych.

Historia doktryn politycznych ma wiele stuleci. Wiedza politologiczna składała się z elementów teorii filozoficznych i socjologicznych.

Dlaczego musimy znać historię myśli politycznej? Zwracając się do historii poznajemy poglądy i teorie wielkich myślicieli przeszłości, opierając się na nich rozumiemy współczesność teorie polityczne i problemy.

Pojawienie się myśli politycznej w dziejach cywilizacji jest nierozerwalnie związane z formowaniem się państwa jako szczególnej organizacji władzy. Ludzkość wzięła prawie dwa tysiąclecia doświadczenia kontrolowane przez rząd społeczeństwa, zanim ukształtowały się możliwości pierwszych teoretycznych uogólnień i wniosków dotyczących życia politycznego jako szczególnej sfery stosunków społecznych.

Próby zrozumienia polityki podejmowano już w czasach starożytnych. W historii powstawania i rozwoju myśli politycznej można wyróżnić następujące etapy:

scena. Doktryny polityczne starożytnego Wschodu.
scena. Doktryny polityczne starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu.
scena. Doktryny polityczne średniowiecza.
scena. Doktryny polityczne Renesansu i Oświecenia.
scena. Doktryny polityczne czasów nowożytnych.
scena. Współczesne doktryny polityczne.

Rozważmy te kroki.

1. Nauki polityczne starożytnego Wschodu (Egipt, Iran, Indie, Chiny, Babilon, Asyria) charakteryzują się tym, że myśl polityczna nie wyróżniała się jako samodzielna dziedzina wiedzy, wyrażała się w formie mitologicznej, a rozumienie dominowało boskie pochodzenie władzy.

Dla starożytnych Egipcjan, Babilończyków, Hindusów bogowie byli najlepszymi wśród ludzi, arbitrami spraw ziemskich, pierwszymi prawodawcami i władcami.

Wśród starożytnych Chińczyków cesarz był jedynym dyrygentem woli sił niebieskich. Bogowie obdarzyli go całą pełnią ziemskiej mocy, dając mu szczególne wewnętrzne siły i zdolności do jej realizacji.

Wielki myśliciel starożytnych Chin Konfucjusz (551 - 479 pne) uznaje boskie pochodzenie władzy cesarza, ale odrzuca boskie pochodzenie państwa. Konfucjusz wierzył, że państwo powstało ze związku rodzin; jest to duża rodzina, w której cesarz jest surowym, ale sprawiedliwym ojcem, a jego poddanymi są jego posłuszne dzieci. Konfucjusz uważał moralność za główny regulator zachowań w państwie i główny cel Polityka publiczna zapowiedział wychowanie do dobrych obyczajów.

W IV wieku p.n.e. Shang Yang zapoczątkował kierunek zwany „legalizmem”. Legiści, w przeciwieństwie do konfucjanistów, uważali wychowanie moralne ludzi za niewystarczające i kładli nacisk na surowe prawa i surowe kary.

2. Doktryny polityczne starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu. Filozofia starożytnej Grecji jest słusznie uważana za prawdziwy szczyt myśli politycznej starożytnego świata. Początkowo rozwijał się jako ideologia wolnych ludzi. W wielu miastach-polityce obywatele aktywnie uczestniczyli w sprawowaniu władzy, legitymizacja władzy była świecka, cała Hellas była areną zaciętej walki o władzę.

Położono podwaliny pod naukę o polityce starożytni greccy filozofowie: Sokrates (470 - 99 pne); jego uczeń Platon z Aten (427 - 347 pne) - jego idee polityczne zawarte są w dialogu „Państwo”; uczeń i krytyk Platona Arystotelesa Stagiryty (384 - 322 p.n.e.).

Dwutysięczna historia starożytnego Rzymu to ogromne doświadczenie życia politycznego, które obfitowało w zmagania różnych siły polityczne, przeszedł zmianę kilku form rządzenia, przewroty, powstania ludowe.

Mark Tullius Cicero (106 - 43 pne), Lucjusz Annei Seneka (ok. 4 pne - 65 - stoicki filozof i człowiek osobistej wielkiej odwagi. Pogardzał śmiercią. Wiele dokończył dla rozwoju myśli politycznej. Życie przez samobójstwo na prośba jego ucznia cesarza Nerona), Epikteta (ok. 50 - ok. 140), Marka Aureliusza (121 - 180). Gajusz Tranquill Swetoniusz swoją książką „Życie Dwunastu Królów” zapoczątkował tradycję portretów politycznych.

Cechy charakterystyczne doktryn politycznych tego etapu:

stopniowe wyzwalanie poglądów politycznych z formy mitologicznej;
ich izolacja jako względnie niezależna część filozofii;
analiza struktury państwa, klasyfikacja jego form;
poszukiwanie i zdefiniowanie najlepszej, idealnej formy rządzenia.

Idee polityczne Platona:

państwo powstało z powodu różnorodności potrzeb materialnych osoby i niemożności ich samodzielnego zaspokojenia;
gwarancją stabilności państwa jest podział pracy według skłonności duszy;
państwo powinno być zarządzane przez klasę filozofów specjalnie wyszkolonych do tej misji;
majątek opiekunów musi chronić państwo;
właściciele ziemscy i rzemieślnicy – majątek trzeci – muszą sumiennie pracować dla dobra państwa;
przejście z jednej klasy do drugiej jest niedopuszczalne, ponieważ szkodzi państwu.

Arystoteles, uczeń i krytyk Platona:

wysuwają założenie o naturalnym pochodzeniu państwa;
nazwał osobę istotą polityczną;
sklasyfikował formy rządów według liczby osób u władzy;

wyróżnione: prawidłowe formy rząd stanowy: monarchia, arystokracja, ustrój, w których celem polityki jest dobro wspólne; formy nieregularne: tyrania, oligarchia, demokracja, gdzie realizowane są tylko własne interesy i cele rządzących;

uważał obecność w społeczeństwie dużej warstwy średnio zamożnych obywateli za gwarancję stabilności państwa;
propagował ideę rządów prawa.

Filozofowie rzymscy interpretowali idee swoich starożytnych greckich poprzedników w duchu warunków ich kraju.

W Cesarstwie Rzymskim we wczesnych wiekach Nowa era Rozpowszechnia się chrześcijaństwo, które w połowie IV wieku staje się religią państwową Rzymu.

Wybitny autorytet kościoła, Augustyn Błogosławiony (354 - 430), pisze traktat „O mieście Bożym”, w którym znajdują się dyskusje o państwie i instytucje prawne posłany do człowieka z góry za jego grzechy. Augustyn wierzy, że „miasto ziemi” zostanie zastąpione „miastem Boga”, w którym miłość do Boga sprowadza się do pogardy człowieka dla samego siebie.

Nauki Augustyna stały się podstawą nowej ideologii kościół katolickiśredniowiecze, które uzasadniało prymat władzy duchowej nad władzą świecką.

3. Doktryny polityczne średniowiecza. Średniowiecze charakteryzuje się następującymi procesami politycznymi:

tworzenie dość dużych, ale słabo zintegrowanych monarchii;
ich rozpad na fragmentaryczne formacje polityczne;
powstanie monarchii stanowych.

Cechy doktryn politycznych tego etapu:

niepodzielna dominacja Kościoła katolickiego w życiu duchowym;
politologia stała się gałęzią teologii, dogmaty religii przybierają formę praw;
myśl społeczno-polityczna rozwija się dzięki wysiłkom postaci religijnych;
uzasadnienie teologicznej teorii władzy politycznej.

Wszechstronnie uzdolniony i znakomicie wykształcony mnich-nauk Tomasz z Akwinu (1226 - 1274) w swoim traktacie „O panowaniu suwerenów” próbował połączyć nauki Arystotelesa z dogmatami chrześcijańskimi.

On rozpoznaje naturalne pochodzenie państwa, które powinno służyć dobru wspólnemu. Uważa, że istotą władzy jest relacja dominacji i podporządkowania, a taki porządek pochodzi od Boga. Podczas używania władzy dozwolone są nadużycia, ale jeśli działania władzy są sprzeczne z interesami Kościoła, wówczas poddani mają prawo do sprzeciwu.

4. Nauki polityczne Renesansu i Oświecenia. Charakterystyczne cechy myśli politycznej tej epoki:

uwolnienie politologia z teologii;
rozwój zasad humanistycznych w teorii politycznej;
analiza problemów i wolności człowieka, prawa i państwa, demokratycznej struktury życia publicznego.

Wielki florentyńczyk N. Machiavelli (1469-1527) jako pierwszy uznał politykę za szczególny obszar badań naukowych. Jego głównym dziełem jest słynna książka„Książę”, w którym Machiavelli:

dał autokratom wyczerpujące zalecenia, jak zdobyć i utrzymać władzę;
po raz pierwszy sformułował ideologię scentralizowanej władzy monarchicznej;
wierzył, że ludzie nie odgrywają żadnej roli w państwie;
podkreślał, że władca sam określa cele swojej polityki i osiąga te cele wszelkimi środkami;
twierdził, że polityka jest niemoralna, moralność i polityka są nie do pogodzenia.

Twórcami ideologii socjalistycznej byli Thomas More (1478 - 1535), angielski humanista i pisarz, Tommaso Campanella (1568 - 1639), włoski filozof i poeta. Przedstawiali państwo bez własności prywatnej, z podziałem produkowanych dóbr według potrzeb.

Angielski myśliciel Thomas Hobbes (1588-1679) opracował cywilną interpretację polityki, wierząc, że monarchia jest najlepszą formą władzy. Twierdził, że źródłem władzy królewskiej jest umowa społeczna z pewnymi ograniczeniami władzy monarchy.

filozof angielski John Locke (1632 - 1704) jest słusznie uważany za założyciela liberalizmu. Po raz pierwszy wyraźnie oddzielił takie pojęcia jak jednostka, społeczeństwo, państwo, wyodrębnił władzę ustawodawczą i wykonawczą.

Na przełomie XVII i XVIII wieku w Europie powstało zjawisko, które potocznie nazywane jest Oświeceniem.

Ten ogólny ruch kulturalny przedstawiał jako ideał ustanowienie na ziemi „królestwa rozumu” poprzez szerzenie wiedzy, wykorzenienie ignorancji, wszechstronne kształcenie jednostki itp.

Znalazło to odzwierciedlenie w myśli politycznej w postaci koncepcji „oświeconego absolutyzmu”.

Oświecenie niemieckie reprezentowały dzieła S. Pufendorfa, H. Thomasa, H. Wolfa, G. Lessinga. Przedstawiciel włoskiego oświecenia G. Vico uważany jest za jednego z twórców nowoczesnej socjologii.

Idea oświeconego absolutyzmu została wyrażona w Rosji pod koniec XVII wieku. w traktacie Y. Krizhanicha „Polityka”. Popierał go sam Piotr I, poparty ideologiem reform Piotrowych F. Prokopowiczem, opracowanym przez V. N. Tatishcheva (1686 - 1750).

5. Doktryny polityczne nowego czasu. Rewolucja angielska z połowy XVII wieku jest tradycyjnie uważana za początek New Age.

Cechy charakterystyczne myśli politycznej czasów nowożytnych:

tworzenie liberalnej ideologii politycznej;
uzasadnienie potrzeby podziału władzy;
analiza wartości i mechanizmu funkcjonowania demokracja burżuazyjna;
kształtowanie koncepcji praw człowieka i obywatela.

Teoria podziału władzy słusznie należy do francuskiego pedagoga Charlesa Louisa Montesquieu (1689-1755). Według Montesquieu rządy prawa można zapewnić jedynie poprzez podział władzy na ustawodawczą, wykonawczą i sądowniczą, tak aby różne władze mogły się wzajemnie ograniczać.

W pierwszej połowie XIX wieku zakończono kształtowanie się ideologii politycznej socjalizmu - hrabia Claude Henri de Revroy Saint-Simon (1760 - 1825), Robert Owen (1771 - 1858), Charles Fourier (1772 - 1837).

W tym okresie pojawiają się także radykalne koncepcje rewolucyjne. Należy do nich przede wszystkim zaliczyć idee J.J. Rousseau (1712-1778), który:

argumentował, że głównym złem jest własność prywatna;
jako pierwszy dokonał rozróżnienia między państwem a społeczeństwem obywatelskim;
argumentował za koniecznością bezpośredniego rządu ludowego.

Druga połowa XIX wieku kojarzy się z nazwiskami angielskiego socjologa Herberta Spencera (1820 - 1903), niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego (1844 - 1900), francuskiego antropologa Josepha Arthura de Gobineau (1816 - 1882) i innych.

W tym okresie najbardziej znani są Karol Marks (1818 - 1883), Fryderyk Engels (1820 - 1895), teoretycy społeczeństwa komunistycznego.

6. Współczesne doktryny polityczne. Współczesna politologia przeszła w swoim rozwoju kolejne okresy.

Okres pierwszy - kształtowanie się nowoczesnej politologii (koniec XIX - koniec lat 40. XX wieku).

Okres ten charakteryzuje się badaniem problemów władzy politycznej i jej społecznych podstaw:

teoria grup zainteresowanych (A. Bentley);
elitarna teoria ( klasa rządząca) (G. Mosca, V. Pareto);
socjologiczna teoria państwa (M. Weber);
teoria oligarchizacji władzy (R. Michels);
psychologiczna teoria władzy (G. Lasswell).

Okres drugi - aktywne poszerzanie sfer badań politologicznych (koniec lat 40. - druga połowa lat 70.) - charakteryzuje się zwrotem ku problemom liberalizacji życia politycznego, demokracji, Polityka socjalna stwierdza:

nowa teoria demokracji (I. Schumpeter);
pluralistyczna teoria demokracji (R. Dahl);
teoria demokracji uczestniczącej (K. McPherson, J. Wolf, B. Barber);
pojęcie państwa opiekuńczego, społeczeństwa konsumpcyjnego (J. Cato, W. Rostow, O. Toffler).

Trzeci okres to poszukiwanie nowych paradygmatów rozwoju politologii (połowa lat 70. – obecnie).

W tym okresie opracowano i rozwinięto:

futurologiczna koncepcja jednego państwa światowego (Clark, Son);
koncepcja społeczeństwa postindustrialnego (D. Bell, R. Aron, J. Galbraith, Z. Brzeziński);
koncepcja społeczeństwa informacyjnego (O. Toffler, J. Naisbit, E. Masuda);
pojęcie interesu narodowego (G. Morgenthau);
teoria demokracji elitarnej;
koncepcja mocy mocy.

Współczesne teorie i koncepcje polityczne można sklasyfikować na podstawie następujących podstaw:

Zgodnie z poziomem badanych obiektów polityki:

koncepcje porządku globalnego lub międzynarodowego;
koncepcje na poziomie publicznym;
koncepcje sfera polityczna społeczeństwo i rozwój polityczny;
koncepcje najważniejszych podsystemów systemu politycznego społeczeństwa;
koncepcje poszczególnych lub poszczególnych zjawisk politycznych.

Według orientacji politycznej i ideologicznej:

liberał;
konserwatywny;
reformator społeczny;
Marksista;
anarchista.

Zgodnie ze specyfiką podmiotu i przedmiotu badań:

polityczny i prawny;
socjologiczny;
psychologiczny:
empiryczny.

We współczesnej politologii zagranicznej wyróżnia się następujące szkoły główne.

Anglo-American - rozwija problemy modernizacji politycznej, stabilności, konfliktów politycznych, polityki zagranicznej (S. Lipset, K. Wright, S.F. Huntington, G. Morgenthau, J. Sartari, R. Dahrendorf).
francuski - zajmuje się problematyką typologii ustrojów politycznych, legitymizacji, infrastruktury partyjno-politycznej (M. Duverger, J. Bourdo, M. Crozier, R. Aron).
niemiecki - zajmuje się analizą porównawczą systemów politycznych, problemami funkcjonowania społeczeństwa obywatelskiego i rządów prawa (G. Mayer, I. Fletcher).
Polskaja - prowadzi badania nad życiem politycznym społeczeństwa, głównymi kierunkami demokratyzacji systemu politycznego (E. Vyatr, T. Bodio, A. Bodnar, K. Opalek, F. Ryshka).

Amerykański naukowiec G.D. Lasswell (1902 - 1978) uważany jest za klasyka politycznego behawioryzmu.

Zygmunt Freud (1856 - 1939) - twórca psychoanalitycznego podejścia do życia politycznego.

Koncepcje V. Paretto (1846 - 1923), G. Mosca (1838 - 1941), R. Michels (1878 - 1936) stały się klasykami elitaryzmu.

Myśl polityczna ma więc długą historię.

STRESZCZENIE KURSU „HISTORIA DOKTRYN POLITYCZNO-PRAWNYCH”

wykłady + podręczniki

1. Przedmiot i metoda IPPU

Dla prawnika znajomość IPPU jest obowiązkowa. Historia doktryn politycznych - historia filozofii prawa - historia nauki OGiP - IPPU.

Michajłowski wniósł znaczący wkład (profesor TSU) „PSF prawa jest ukoronowaniem szkolenia prawniczego”.

Dwa główne obszary historii to:

1) teoretyczne

2)praktyczny

W IPPU, jak w lustrze, FSF odzwierciedla tok myślenia, praktykę rozwijania instytucji państwowych. Umożliwia to odkrywanie pomysłów. IPPU jest częścią historii FSF, która interpretuje nie ogólną część istnienia i świadomości, ale kwestie państwa, prawa i polityki.

Przedmiotem IPPU są teoretycznie sformułowane w doktrynie nauki, poglądy na państwo, prawo i politykę.

Zgodnie ze strukturą metodologiczną doktryna obejmuje 3 elementy:

Podstawy metodologiczne (np. FSF religii, inne), tj. światopogląd.

czym jest państwo, jak jest tworzone: z woli ludzi czy przez siły wyższe

służy dobru wspólnemu lub poszczególnym grupom społecznym

kompetencje władców lub dziedziczne prawo monarchy

czym jest prawo: wielkość rozumu, Pismo Boże czy nakaz władców?

podmiot państwa, prawa i obowiązki obywateli – czy konieczne jest przestrzeganie prawa i stojącej za nim władzy

czym jest sprawiedliwość, a co sprawiedliwość (równość-nierówność)

jak mają się do siebie polityka i moralność: czy polityk powinien kierować się absolutnymi wymogami moralności, czy można się wycofać w imię dobra wspólnego?

korelacja moralności i prawa (moralność prawa i prawa prawnego)

jakie miejsce zajmuje człowiek w społeczeństwie ze sprzecznościami społecznymi, gdzie są gwarancje jej wolności, indywidualności i bezpieczeństwa materialnego?

W dr. Grecji główną uwagę zwrócono na strukturę państwa i prawa struktury państwowości, zwiększoną uwagę na formy rządzenia, chęć znalezienia najlepszych.

W średniowieczu kwestia relacji między państwem a Kościołem dotyczyła władzy świeckiej i duchowej. W XVII-XVIII w.: problem nierówności prawnych, wolności i praw jednostki.

W XIX-XX wieku: problem materialnych i społecznych gwarancji praw jednostki, kwestia form ustroju politycznego, rozwój teorii rządów prawa, związek państwa z partiami politycznymi.

Czynniki wpływające na rozwój doktryny polityczno-prawnej i myśli politycznej:

Dystrybucja nieruchomości

Charakter instytucji politycznych

Życie i tradycje ludu
Chęć teoretyków obrony interesów swojej grupy społecznej, swojej klasy i obalenia interesów innych grup – czasem świadomie, czasem nie, ale nie da się jej uniknąć
Odcisk osobowości myśliciela, który opracował teorię (poziom wykształcenia, uczucia religijne, warunki życia itp.)
Względna niezależność doktryn politycznych i często ich słaby związek z życiem – T.Mor i jego „Utopia”

Instalacje metodyczne IPPU:

1. Ogólne naukowe metody badawcze:

formalno-logiczna

dialektyczny

systemowy

porównawczy historyczny

2. Metody filozoficzne (?):

teoretyczny

metafizyczny

W czasach sowieckich stosowano także marksistowską metodę dialektyki materialnej. Filozofia rosyjska nie charakteryzowała się materializmem!

Wymagane jest krytyczne podejście do źródeł i obiektywizm naukowy.

2. Główne kierunki myśli politycznej i prawnej starożytnych Indii (nie wykład).

Braminizm był dalej rozwijany w starożytnych pomnikach w Upaniszadach. Wszystkie stany i ich członkowie musieli przestrzegać boskiego zarządzenia dla nich – dharmy.

3. Myśl polityczna i prawna starożytnych Chin (nie wykład)

Założycielem taoizmu (najbardziej wpływowej nauki społecznej i politycznej myśli starożytnych Chin) jest Lao Tzu. Jego poglądy znajdują odzwierciedlenie w książce „Księga Tao i Te”. Tradycje tao są manifestacją niebiańskiej mocy. W przeciwieństwie do nich, Lao Tzu charakteryzuje Tao jako niezależność od nieba mistrza, naturalny bieg rzeczy, naturalną regularność. Tao definiuje prawo nieba jako prawo natury społeczeństwa. Reprezentuje najwyższą cnotę i sprawiedliwość. Znacząca rola w taoizmie oddany zasadzie niepodejmowania działań, powstrzymywanie się od aktywnych działań (brak działania w tej doktrynie jest wezwaniem bogatych do powstrzymania się od ucisku ludu). Wszystko, co nienaturalne (kultura, ustawodawstwo) według taoizmu odbiega od tao i jest fałszywą ścieżką. Oddziaływanie czynników naturalnych na życie społeczne i polityczne według tej koncepcji odbywa się poprzez podążanie za Tao, co oznacza odrzucenie kultury i prosty powrót do naturalnego sposobu życia, a nie dalsze doskonalenie społeczeństwa, państwa, prawo oparte i uwzględniające wymagania Tao. Lao Tzu krytykuje wojny i przemoc. Laotańczycy chwaląc jednak niedziałanie, wzywali jednak do bierności, tj. do patriarchalnej prostoty, do życia w małych osadach, do odrzucenia pisma.

Fundamentalną rolę w myśli politycznej Chin odegrały nauki Konfucjusza w jego książce Rozmowy i przysłowia. Przez wiele stuleci wpływał na światopogląd Chińczyków. Konfucjusz rozwinął patriarchalno-paternalistyczną koncepcję państwa. Państwo było przez niego interpretowane jako wielka rodzina, władza cesarza była porównywana do władzy ojca, a stosunki między rządzącym a poddanymi jako młodsze, zależne od starszych. Konfucjusz opowiadał się za arystokratycznymi koncepcjami rządu, zwykli ludzie zostali całkowicie usunięci z rządu (ciemni ludzie, pospólstwo, niskie, młodsze dzieci). Podlegli szlachetnym ludziom, najlepszym, najwyższym, najstarszym. Jego ideałem politycznym były rządy arystokratycznej cnoty i wiedzy. Będąc stronami pokojowych metod rządzenia, wzywał władców i poddanych do budowania ich relacji w oparciu o cnoty. Wezwanie to skierowane było przede wszystkim do rządzących, gdyż przestrzeganie przez nich wymogów dobroci odgrywało ważną rolę w relacjach z poddanymi. Wezwanie do poddanych było posłuszeństwem i szacunkiem dla starszych. Etyka polityczna Konfucjusza ma na celu osiągnięcie pokoju między górą a dołem, stabilności rządu. Odrzucał także wojny zewnętrzne i agresywne kampanie. Na ogół cnota była rozumiana jako zbiór norm i zasad etycznych i prawnych, na które składały się reguły obrzędu, troski o ludzi, oddania itp.

Nadał ustawodawcy rolę pomocniczą. Obciążenie społeczno-polityczne niesie zasada zmiany nazwy, czyli dostosowania nazwy do rzeczywistości, oznaczenia miejsca, rangi itp. Kanfutsianizm został uznany za wpływowy nurt myśli politycznej i zaczął pełnić rolę religii państwowej.

Mo Tzu założył szkołę Moist. Wyrażał interesy drobnych właścicieli, rzemieślników o niestabilnej pozycji. Odtąd Mohiści potępiali obsadzanie urzędów publicznych na podstawie pochodzenia i pokrewieństwa. wierzył, że ludzie są równi. Mądrzejszych powinno się awansować do służby publicznej, bez względu na pochodzenie. Źródłem mądrości nie jest wiedza z książek, ale doświadczenie życiowe. Dlatego zarządzanie rządowe nie wymaga szkolenia. W przeciwieństwie do konfucjańskich zasad filantropii wysuwają zasadę uniwersalnej miłości. wierzą, że prawdziwa filantropia powinna być taka sama dla wszystkich, niezależnie od klasy. Miłość powszechna jest interpretowana jako obopólna korzyść. Z bezinteresownej cnoty powszechna miłość przekształca się w wyrachowaną służbę dla osiągnięcia korzyści. Za idealną organizację władzy uważa się państwo z mądrym władcą i sprawnie funkcjonującą służbą wykonawczą. W celu ustanowienia całkowitej jedności państwo jest proszone o zaszczepienie jednomyślności, wykorzenienie szkodliwych nauk i zachęcanie do donosów. Ten porządek musi być utrzymywany poprzez kary i nagrody. W ten sposób odrzucono idee równości. Uczone mo-tzu zajmuje pozycję pośrednią między Konfucjuszem a legalistami. Interesów posiadającej i służącej szlachcie bronią legaliści.

Przedstawiciele Shang Yanga zainicjowali reformę legalizacji własności prywatnej. Legiści wypracowali doktrynę techniki sprawowania władzy, kierując dążeniami służebnej szlachty. Inne cechy stanowiły elementy historycznie dostosowane do zjawisk społecznych. Ideologia legalizmu nakreślała realizację publicznych kompleksowych reform gospodarczych i politycznych. Zaproponowano skoncentrowanie całej władzy w rękach rządu, pozbawienie władzy gubernatorów. Planowano znieść przenoszenie urzędu przez dziedziczenie. Na stanowiska administracyjne nominowano tych, którzy okazali się lojalni wobec państwa. Przewidywano sprzedaż stanowisk. Legiści uznali za konieczne podporządkowanie klanów rodzinnych miejscowej administracji. Zaproponowali ustanowienie jednolitych praw dla całego państwa. Stosunki między rządem a narodem były postrzegane jako konfrontacja wrogich partii. Najwyższą działalnością władcy jest tworzenie potężnej władzy. Legalizm zawierał pełniejszy program scentralizowanego państwa. Stosowanie doktryn prawnych doprowadziło do umocnienia despotyzmu. Konfucjanizm został uzupełniony o nowe idee i stał się religią państwową. Mohiści stopniowo wymierają. Konfucjanizm pozostał oficjalną doktryną polityczną do 1913 roku.

Historia doktryn politycznych i prawnych. (Krótki kurs) Wyd. Nersesyants V.S.

M.: 200 0 . - 3 52 pkt.(Krótkie szkolenia z nauk prawnych)

Kurs poświęcony jest światowej historii myśli politycznej i prawnej. Podkreśla główne teorie polityczne i prawne starożytnego świata, średniowiecza, współczesności i współczesności. Istotne miejsce zajmuje historia doktryn politycznych i prawnych w Rosji.

Dla studentów, doktorantów i nauczycieli prawa, nauk politycznych, filozofii i innych humanitarnych uniwersytetów i wydziałów.

Format: dokument/zip

Rozmiar: 2,0 MB

/ Pobieranie pliku

ZAWARTOŚĆ
Wprowadzenie 2
Rozdział 1. Przedmiot i metoda historii doktryn politycznych i prawnych 2
1. Przedmiot historii doktryn polityczno-prawnych jako samodzielna dyscyplina prawna 2
2. Metodologiczne problemy historii doktryn polityczno-prawnych 4
Rozdział 2. Myśl polityczna i prawna w krajach starożytnego Wschodu 6
1. Myśl polityczna i prawna starożytnych Indii 6
2. Myśl polityczna i prawna starożytnych Chin 8
Rozdział 3. Doktryny polityczne i prawne w starożytnej Grecji 10
1. Charakterystyka ogólna 10
2. Myśl polityczno-prawna okresu wczesnego (IX-VI w. p.n.e.) 11
3. Rozkwit starożytnej greckiej myśli politycznej i prawnej 12
(V - pierwsza połowa IV wieku p.n.e.) 12
4. Myśl polityczno-prawna okresu hellenistycznego (druga połowa IV - C w. p.n.e.) 19
Rozdział 4 Starożytny Rzym 20
1. Nauka Cycerona o państwie i prawie 20
2. Poglądy polityczne i prawne stoików rzymskich 23
3. Doktryna prawników rzymskich o prawie 24
4. Polityczne i prawne idee wczesnego chrześcijaństwa 27
5. Poglądy polityczne i prawne Augustyna 28
Rozdział 5. Doktryny polityczne i prawne w średniowieczu 30
1. Doktryna Tomasza z Akwinu o państwie i prawie 30
2. Doktryna polityczno-prawna Marsyliusza z Padwy 32
3. Średniowieczna myśl prawnicza 33
4. Powstawanie i rozwój muzułmańskiej myśli prawnej 34
Rozdział 6. Nauki polityczno-prawne Renesansu i Reformacji 36
1. Wprowadzenie 36
2. Nowa nauka o polityce. N. Machiavelli 36
3. Polityczno-prawne idee reformacji 39
4. Bodin i jego doktryna o państwie 41
5. Polityczno-prawne idee socjalizmu europejskiego w XVI–XVII wieku. 43
Rozdział 7. Doktryny polityczne i prawne w Rosji w XI - I połowie XVII wieku. 45
1. Idee polityczno-prawne w „Słowie Prawa i Łaski” 45
2. Program polityczny Władimira Monomacha 46
3. Kontrowersje polityczne między niewłaścicielami a józefitami (właścicielami) 46
4. Koncepcja polityczna Filoteusza „Moskwa – trzeci Rzym” 48
5. Program polityczny I. S. Peresvetova 49
6. Doktryna polityczna Iwana Timofiejewa 52
Rozdział 8. Doktryny polityczno-prawne w Holandii w XVII wieku. 54
1. Grecka doktryna państwa i prawa 54
2. Doktryna polityczno-prawna Spinozy 57
Rozdział 9. Doktryny polityczne i prawne w Anglii w XVII wieku 59
1. Doktryna polityczno-prawna Hobbesa 59
2. Doktryna Locke'a o państwie i prawie 61
Rozdział 10. Polityczna i prawna nauka europejskiego oświecenia 63
1. Wprowadzenie 63
2. Doktryna polityczno-prawna Monteskiusza 63
3. Doktryna polityczno-prawna Rousseau 67
4. Doktryna prawa naturalnego S. Pufendorfa 71
5. Doktryna polityczno-prawna C. Beccaria 72
Rozdział 11. Doktryny polityczno-prawne w Rosji w drugiej połowie XVII–XVIII wieku. 72
1. Poglądy polityczne i prawne Jurija Krizhanicha 73
2. Idee polityczne Feofana Prokopowicza 76
3. Pogląd polityczny s M. M. Szczerbatowa 78
4. Doktryna państwa i prawa S. E. Desnitsky 81
5. Doktryna polityczna i prawna A. N. Radishcheva 83
Rozdział 12. Doktryny polityczne i prawne w Stanach Zjednoczonych Ameryki w XVIII-XX wieku. 85
1. Polityczno-prawne idee T. Payne'a 85
2. Poglądy polityczne T. Jeffersona 87
3. Poglądy polityczno-prawne A. Hamiltona 88
4. Idee polityczne J. Adamsa 88
5. Doktryna polityczno-prawna J. Madisona 89
6. Doktryna prawa Holmesa 91
Rozdział 13 92
1. Nauka I. Kanta o państwie i prawie 92
2. Szkoła Prawa Historycznego 95
3. Heglowska doktryna państwa i prawa 96
Rozdział 14. Myśl polityczna i prawna w Rosji w pierwszej połowie XIX wieku. 101
1. Poglądy polityczne i prawne M. M. Speransky'ego 101
2. Programy polityczne dekabrystów 103
3. Idee polityczne P. Ya Chaadaeva 107
4. Poglądy polityczne i prawne słowianofilów i okcydentalistów 108
Rozdział 15 Zachodnia Europa w pierwszej połowie XIX wieku. 112
1. Angielski liberalizm 112
2. Francuski liberalizm 113
Rozdział 16. Polityczna i prawna doktryna marksizmu 116
1. Państwo i prawo jako zjawiska nadstrukturalne 117
2. Klasowy charakter państwa i prawa 117
3. Losy państwa i prawa w formacji komunistycznej 118
Rozdział 17 119
1. Doktryna R. Ieringa o prawie i państwie 119
2. Doktryna prawa J. Austina 122
3. Doktryna polityczno-prawna F. Nietzschego 123
4. Polityczna i prawna ideologia narodowego socjalizmu 127
Rozdział 18 129
1. Rosyjski utopijny socjalizm 129
2. Poglądy polityczne i prawne N. A. Bakuniny 131
3. Liberałowie. B. N. Cziczerin 133
4. Poglądy polityczne i prawne W. S. Sołowjowa 135
5. Poglądy polityczne i prawne P. I. Nowgorodcewa 137
6. Psychologiczna teoria prawa L. I. Petrażyckiego 138
7. Polityczne i prawne idee N. A. Berdyaeva 140
8. Poglądy polityczne i prawne I. A. Ilyina 142
Rozdział 19. Ideologia polityczno-prawna bolszewizmu 144
1. Wprowadzenie 144
2. Doktryna polityczna W. I. Lenina 145
Wniosek 147