Historia doktryn politycznych i prawnych - Krótki kurs - Nersesyants V.S.

Krótkie notatki do wykładów

Opracował: art. nauczyciel Garbuzova E.V.

TEMAT 1. PRZEDMIOT I METODOLOGIA HISTORII POLITYKI

I DOKTRYNY PRAWNE

1. Przedmiot i metoda dziejów polityczno-politycznych nauki prawne;

2. Periodyzacja dziejów doktryn politycznych i prawnych.
1. Przedmiot i metoda historii doktryn politycznych i prawnych.

Dzieje doktryn polityczno-prawnych to nauka, którą można zaliczyć do teoretycznych i historycznych nauk prawnych.

Historia doktryn politycznych i prawnych jest ściśle związana z Ogólną Teorią Prawa, Prawem Konstytucyjnym obcych państw, historią państwa i prawa, filozofią prawa i historią filozofii.

Jako samodzielna nauka Historia doktryn polityczno-prawnych ukształtowała się w okresie Oświecenia jako próba wyjaśnienia wzorców powstawania, rozwoju, funkcjonowania i celu społecznego państwa i prawa, a także próba znalezienia optymalnego modelu ich relacja.

Przedmiot historii doktryn politycznych i prawnych to zbiór idei, teorii, doktryn, które dają całościowe spojrzenie na istotę i formy polityki, władzy, państwa i prawa, wzory ich powstania, rozwoju i funkcjonowania, ich miejsce i rolę w życiu społeczeństwa i człowieka na na różnych etapach ewolucji historycznej iw różnych krajach.

Specyfika historii doktryn politycznych i prawnych:

1) nauka bada tylko całościowe, kompletne systemy poglądów, a nie odmienne idee;

2) przedmiot historii doktryn politycznych i prawnych ma postać doktryn, doktryn, teorii;

3) doktryna polityczno-prawna (doktryna, teoria) – specyficzna forma rozumienia, przyswajania i przekształcania rzeczywistości polityczno-prawnej.

Struktura doktryny polityczno-prawnej obejmuje 3 elementy:

1. teoretyczna treść doktryny – system wniosków i postanowień uwzględniających istotę, istotę i cel idei polityczno-prawnej;

2. ideologia polityczna – system ideałów i wartości, w którym uznaje się i ocenia stosunki klas i grup społecznych do państwa i prawa;

3. podstawy doktrynalne – zespół technik i sposobów poznania i interpretacji państwa i prawa.

Na przykład rozumienie państwa jako rezultatu umowy społecznej wynika z doktryny prawa naturalnego, która była metodologią wyjaśniania rzeczywistości polityczno-prawnej w XVII wieku. i obiektywnie wyraża interesy powstającej burżuazji.

Historia myśli politycznej i prawnej kształtuje się począwszy od prehistorii nauki, przechodząc przez następujące: gradacja:

1) prehistoria nauki - 4 tysiąclecia pne. - 18 wiek OGŁOSZENIE Nauka jeszcze nie istniała, ale sformułowano wiele teorii, które wpłynęły nie tylko na rozwój nauki, ale także na politykę poszczególnych państw.

Początkowo idea państwa i prawa wyrażała się w formie religijno-mitologicznej; wraz z rozwojem racjonalistycznego wyjaśniania rzeczywistości doktryna przybiera postać teorii filozoficznych i etycznych.

2) instytucjonalizacja historii doktryn politycznych i prawnych - XVIII - XIX wiek. Racjonalno-etyczna forma wiedzy.

3) nowoczesna scena- XX - XXI wieki. Pluralizm poglądów i teorii.

Metodologia obejmuje 3 grupy metod:

1) ogólne metody naukowe:

Historyczny - pozwala określić miejsce i znaczenie teorii w nowoczesny system wiedza; zidentyfikować zestaw czynników społecznych, które wpłynęły na rozwój określonej teorii; określa ideologię klas dominujących w określonym czasie; ustala logikę rozwoju doktryn państwa i prawa;

Socjologiczny - określa czynniki społeczne, warunki społeczeństwa, które dały początek określonej doktrynie, a także sposób, w jaki doktryna ta wpłynęła na życie społeczeństwa;

Wartość normatywna - określa ideały i wartości leżące u podstaw doktryny.

2) ogólne metody logiczne (analiza, synteza, dedukcja, indukcja itp.).

3) specjalne metody prawne (modelowanie prawne, interpretacja, prawnoporównawcze itp.).

Stosowanie metod zależy od dominującego paradygmatu, tj. model interpretacji teoretycznej, który jest zbiorem zasad poznawczych i technik odzwierciedlania zjawisk politycznych i prawnych.

Paradygmaty:

1) teologiczne (Izrael, Europa Zachodnia w średniowieczu, państwa islamskie);

2) naturalistyczny (Starożytna Grecja, Starożytne Indie, nauki Spinozy) Tutaj wszystkie zjawiska polityczne i prawne są wyjaśniane z tego samego punktu widzenia, co zjawiska naturalne;

3) legalne (Starożytne Chiny, Persja). Wszelkie zjawiska polityczne i prawne są wyjaśniane z formalnego punktu widzenia prawa;

4) socjologiczna (społeczna) – współczesna.
2. Periodyzacja dziejów doktryn politycznych i prawnych.

Periodyzacja dziejów doktryn politycznych i prawnych jest niezbędna dla zrozumienia logiki rozwoju poglądów na państwo i prawo.

Podejścia do periodyzacji:

1) formacyjny. Dzieli historię na formacje (prymitywny komunalny, niewolniczy, feudalny, burżuazyjny, socjalistyczny, komunizm).

Wadą tego podejścia jest to, że zmiana formacji nie zawsze prowadzi do zmiany systemu politycznego. Większość teorii trudno przypisać konkretnej formacji;

2) historyczny.

Okresy: świat starożytny, średniowiecze (renesans i reformacja), czas nowy i czas nowożytny;

3) społeczne. Przy takim podejściu doktryny polityczne i prawne są rozpatrywane z punktu widzenia ich uwarunkowań kulturowych, religijnych i społeczno-gospodarczych, z uwzględnieniem relacji między państwem a społeczeństwem, co zapewnia pewien stopień wolności indywidualnej jednostki i jego gwarancje i rolę w tym procesie.

1) społeczeństwo tradycyjne (4 tys. pne - początek XVI wieku).

Okres ten charakteryzuje się zależnością jednostki od społeczeństwa i państwa, jej przynależnością społeczną. Państwo w tym okresie, przy pomocy prawa, określa: struktura społeczna oraz ustala prawa i obowiązki różnych grup społecznych.

Doktryny polityczno-prawne charakteryzują się klasyfikacją ludzi według ich statusu społecznego.

2) kształtowanie się społeczeństwa obywatelskiego (XVI-XVIII wiek). Sprzyjały temu okresy renesansu, reformacji i oświecenia. Tu powstają, uzasadniają i wprowadzane w życie zasady ograniczonego rządzenia, równość wszystkich grup społecznych wobec prawa i sądu, wzrasta rola prawa w regulacji stosunków społecznych, międzynarodowe standardy komunikacja między państwami;

3) obecny stan społeczeństwa obywatelskiego (XIX-XX wiek). Okres ten charakteryzuje się skomplikowaniem relacji między państwem a jednostką oraz różnorodnością podejść do wyjaśniania zjawisk politycznych i prawnych.

TEMAT 2. MYŚL POLITYCZNO-PRAWNA STAROŻYTNEGO WSCHODU


  1. Ogólna charakterystyka poglądów politycznych i prawnych starożytnego Wschodu;

  2. Myśl polityczna i prawna starożytnego Egiptu, starożytnego Izraela;

  3. Myśl polityczna i prawna starożytnych Indii;

  4. Myśl polityczna i prawna starożytnych Chin.

  1. Ogólna charakterystyka poglądów politycznych i prawnych starożytnego Wschodu.
Powstanie i treść poglądów politycznych i prawnych starożytnego Wschodu określają następujące punkty:

  1. charakter różnic społeczno-ekonomicznych stanu starożytnego Wschodu - Egipt, Indie, Chiny, Persja, Babilon, Izrael. W państwach tych dominowała patriarchalna gospodarka na własne potrzeby, państwowa i publiczna własność ziemi. Władca jest najwyższym właścicielem ziemi.

  2. szczególna tradycja kulturowa - światopogląd starożytnego Wschodu charakteryzuje się stałym zrozumieniem prawdy, wyjaśnieniem ogólnej kosmicznej jedności świata i człowieka, harmonią nieba i ziemi; jednym z głównych aspektów jest oderwanie się od światowego zamieszania.
Doktryny polityczne i prawne na starożytnym Wschodzie pełnią następujące funkcje:

  • wyznaczanie celów i mobilizacja;

  • rozwój duchowy świata i wyjaśnienie jego porządku;

  • legitymizując władzę istniejącego porządku społecznego i politycznego.
Cechy doktryn politycznych i prawnych starożytnego Wschodu:

  1. Tradycjonalizm;

  2. Religijno-mitologiczna forma wyobrażeń o państwie;

  3. Połączenie z naturą;

  4. Warunki społeczeństwa są usprawiedliwione jako boska instytucja;

  5. Teorie polityczne i prawne nie stanowią odrębnej formy wiedzy, są częścią mitologicznego światopoglądu, który tłumaczy się nieustrukturyzowaną naturą ludzkiego myślenia w tamtym czasie;

  6. Jej aplikacyjny charakter (polityka jest postrzegana jako sztuka zarządzania, władza państwowa jest spersonalizowana);

  7. Obrona w różnych teoriach klasy rządzącej.
Tak więc w państwach starożytnego Wschodu myśl polityczna i prawnicza jest rodzajem mieszanki przekonań religijnych, idei mitologicznych, zakazów moralnych i nauk o charakterze aplikacyjnym.

  1. Myśl polityczna i prawna starożytnego Egiptu, starożytnego Izraela.
Idee polityczne i prawne Starożytny Egipt zawarte w mitach, naukach, traktatach kapłanów, hymnach na cześć faraonów. Główną treścią wszystkich tych źródeł jest uzasadnienie tez o boskim pochodzeniu państwa i prawa.

Doktryny państwa i prawa miały charakter aplikacyjny i miały na celu legitymizację władzy faraonów.

Okres Starego Państwa (2778 - 2260 pne) przez dzieła najwyższego boga Ptaha został napisany traktatem teologicznym Menfisa. Zgodnie z jej postanowieniami wszystko na ziemi, łącznie z człowiekiem, zostało stworzone przez boga Ptaha. Wszyscy bogowie utrzymywali porządek i prawdę w społeczności ludzkiej. Porządek i prawda opierały się na uniwersalnej harmonii i sprawiedliwości.

Sprawiedliwość uosabia bogini Maat. Faraon jest uważany za sobowtóra Boga i musi dążyć, jak bogowie, do ustanowienia sprawiedliwości na ziemi.

W okresie Państwa Środka (2040 - 1786 pne) powstał kult boga Amona (w niektórych religiach nazywano go Ra). Faraon jest uważany za syna boga słońca, a następnie boga słońca (Amon-Ra). Pomimo tego, że faraon i jego moc mają boskie pochodzenie, musi przestrzegać zasad dobrego postępowania.

Okres ten charakteryzuje się powstawaniem różnych nauk, które zawierały myśl polityczną. W XXIV wieku p.n.e. mi. „Instrukcja króla Achtoja z Herakleopolis dla syna” - faraonowi nie wolno robić niczego nielegalnego i złego, w przeciwnym razie nie będzie w stanie osiągnąć miłosierdzia bogów w życiu pozagrobowym. „Instrukcja” podkreśla tezę o boskim pochodzeniu władzy władcy, ponadto faraonowi zaleca się poleganie na mądrych doradcach, którzy tworzą sprawiedliwe prawa.

W tym okresie powstał dość silny aparat biurokratyczny, w którym ważną rolę odgrywali księża.

„Nauczanie Ptahotepa” (XXVIII wiek pne) - radzi synowi, aby powstrzymał się od okrucieństwa w stosunku do podwładnych, podkreśla naturalną równość wszystkich wolnych ludzi, każda osoba w swoim zachowaniu powinna kierować się zasadą uczciwości („ka”) . Przybliżeni faraonowie powinni wydawać władcom rozsądne zalecenia i kierować się interesem wspólnej sprawy.

Społeczeństwo egipskie Ptahotep rysuje się w formie piramidy. Na szczycie piramidy znajdują się faraonowie, muszą być wspierani przez kapłanów i szlachtę, a podstawą piramidy są ludzie. Równowaga piramidy jest niebezpieczna do zakłócenia. Może to prowadzić do powstań, upadku, niepokojów.

Starożytna egipska doktryna prawa. Prawo w starożytnym Egipcie było rozumiane jako miara właściwego postępowania, tj. obowiązek wykonywania czynności i czynów należnych status społeczny i zasada dobroci.

Specyfika kultury politycznej i prawnej starożytnego Egiptu wynika z jej nierozerwalnego związku z rytuałem i kultem życia pozagrobowego.

Postępowanie zgodnie z boskimi wytycznymi, które uosabiała sprawiedliwość, zostało wzmocnione odpowiedzialnością wobec bogów.

„Księga umarłych” (XXV wpne) opisała proces w zaświatach, ustanowiła zasady godnego i zgodnego z prawem zachowania, które dotyczą wszystkich ludzi.

Myśl prawna starożytnego Egiptu charakteryzuje się także regulacją działalności aparatu państwowego. W szczególności wezyr faraona - ściśle przestrzegać ich działań; w wykonywaniu funkcji orzeczniczych - przestrzeganie zasad proporcjonalności kary do czynu itp.

Tym samym myśl polityczna i prawna starożytnego Egiptu była nierozerwalnie związana z ideami religijnymi i mitologicznymi, ustanawiała zasady postępowania, zarówno dla zwykli ludzie jak również dla urzędników.

Starożytny Izrael. Cechą izraelskiej myśli politycznej i prawnej jest bezpośrednie uwarunkowanie religii. Monoteizm jest typowy. Bóg Jahwe jest uważany za najwyższego władcę wszystkich narodów. Bezpośrednia kontrola narodu żydowskiego długi czas wykonywane przez księży i ​​sędziów. Nie było jednego władcy.

Status króla wśród starożytnych Żydów nie był przywilejem. Jego funkcje to wielki ciężar i obowiązek.

Normy prawne, które rządziły życiem starożytnych Żydów, wywodzą się także z norm religijnych. Zawarte są one w Pięcioksięgu Mojżesza „Tora”, a także w 10 przykazaniach.

Doktryna władzy wśród starożytnych Żydów mówi o trzech funkcjach władcy:


  1. ustawodawstwo;

  2. egzekwowanie prawa.
Asymilacja władzy króla do władzy boskiej pociąga za sobą uzasadnienie w żydowskiej teorii autokracji lub królestwa. Władza ziemskiego władcy nie jest arbitralna, musi sądzić sprawiedliwie, przestrzegać praw i realizować wolę Bożą.

Głównym kryterium legitymizacji władzy królewskiej jest posłuszeństwo władcy wobec prawa. Prawo wśród Izraelitów koreluje z umysłem stwórcy, kara - z mądrością władcy, sędziego; i egzekwowanie praw z mocy króla.

Władca nie jest ograniczony jedynie wykonywaniem praw. Ma prawo wciągać ludzi do pracy, redystrybuować majątek podwładnych, pobierać podatki, prowadzić wojny i zawierać sojusze.

Aby korzystać ze swoich uprawnień, władca tworzy biurokrację. Zdarzały się deliberatywne instancje starszych, którzy nie brali udziału w sądzie. Żydzi poświęcają szczególne miejsce sprawiedliwości. Sędziowie urzeczywistniają wolę Bożą, Boże prawo, więc ziemski sąd musi ucieleśniać najwyższą sprawiedliwość. Sąd egzekwuje zasadę legalności. Prawa powinny być znane wszystkim, więc muszą być upublicznione.


  1. Myśl polityczna i prawna starożytnych Indii.
Na myśl polityczną i prawną starożytnych Indii wpływ miała religia – system varn: bramini (kapłani); ksatriyowie (wojownicy); vaiśyowie (rolnicy); śudrowie.

Przejście z jednej warny do drugiej jest niemożliwe, małżeństwa między ludźmi z różnych warn były zabronione. Pierwsze trzy varny rodzą się dwukrotnie.

Społeczną strukturę świata, w tym podział na warny, ustrój państwowy i prawo, uznano za ucieleśnienie uniwersalnego prawa światowego (Rta), zgodnie z którym kształtuje się doktryna wędrówki dusz.

Samsara to podróż duszy przez ciała. Wyjście z samsary jest głównym celem ludzkiego życia poprzez wypełnienie drachmy (obowiązku) i osiągnięcie nirwany (stanu całkowitego spokoju i oderwania). Moksza to stan, w którym dusza jest wolna, jeśli człowiek nie spełnia swojej drachmy, działa prawo odpłaty (nora).

Wszystkie te przepisy są charakterystyczne dla starożytnej religii indyjskiej - braminizm. Religia ta dominowała w okresie wedyjskim (druga połowa II tysiąclecia p.n.e. - połowa I tysiąclecia p.n.e.).

Głównym źródłem norm religijnych, a także idei polityczno-prawnych tego okresu były:

Rygweda (śpiewnik);

Upaniszady (nauki zawierające normy religijne). Najstarszy „Brihadaranyaka” (XIII - VII wiek pne);

Dharmaśastra (religijne nakazy moralne);

- Prawa Manu. W Prawach Manu dwa z dwunastu rozdziałów poświęcone są państwu, polityce i prawu. Trzy główne punkty:


  • uzasadnienie boskiego pochodzenia władzy państwowej;

  • opór wobec władzy władcy uważany jest za grzech śmiertelny;

  • głównym źródłem porządku w państwie jest kara.
Reguła jest ustanowiona prawo religijne nad państwem. Sama polityka została zdefiniowana jako sztuka opanowania kary (dandaniti).

Hindusi po raz pierwszy zidentyfikowali następujące elementy strukturalne państwa:


  • Car;

  • doradca;

  • kraj;

  • twierdza;

  • kasetony;

  • armia;

  • sojusznicy.
Władca w koncepcji braminizmu jest porównywany do bogów w ustanawianiu porządku na ziemi. Wierzono, że ksatriyowie pod przywództwem braminów powinni przewodzić na ziemi. W braminizmie rozróżnia się następujące teorie prawne według ich mocy prawnej:

  1. Prawo religijne;

  2. Prawo, które ustanawia władca;

  3. recepty na drachmy;

  4. Prawo dla konkretnej osoby w określonej sytuacji.
Wraz z krytyką szeregu podstawowych postanowień ideologii bramińskiej wyłania się nowy kierunek religijny. buddyzm. Założyciel Siddhartha Gautama (565 - 479 pne) pochodzi z Warny Kshatriya. Koncepcja buddyzmu opiera się na następujących zasadach. Całe życie to cierpienie, które można przezwyciężyć, przestrzegając czterech szlachetnych prawd:

  • całe życie jest cierpieniem;

  • wszelkie cierpienie ma swoją przyczynę;

  • jeśli usunie się przyczyny cierpienia, cierpienie się skończy;

  • Szlachetna Ośmioraka Ścieżka prowadzi do końca cierpienia:
- właściwy sposób (określony przez samą osobę);

Determinacja;

Mowa (bez przeklinania);

Działania;

Styl życia;

kierunek wysiłku;

Kierunek myśli.

Prawidłowe przestrzeganie ośmiorakiej ścieżki prowadzi do stanu całkowitego spokoju (nirwany), należy wycofać się ze społeczeństwa i zostać mnichem.

Każdy człowiek, niezależnie od warny, może osiągnąć zbawienie. Buddyści nie odrzucają systemu varna, ale jednocześnie stawiają ksatriyów ponad braminami.

Głównym źródłem wskazań buddyjskich jest Jammapadas (Ścieżka Praw), zgodnie z którą każdej osobie przypisywana jest indywidualna ścieżka zbawienia i duchowej doskonałości. Buddyści zaprzeczają idei opatrzności Bożej w tworzeniu państwa. Światem rządzi się naturalny wzorzec, według którego istnieje absolutne dobro i absolutne zło. Zło może tylko zrodzić zło. Przemocy nie da się pokonać przemocą. Dlatego każdy, łącznie z władcą, powinien dążyć do prowadzenia cnotliwego stylu życia.

W okresie wczesnego buddyzmu, który stopniowo staje się religią państwową, władcy byli wybierani przez lud i rządzili w pełnej zgodzie z nim.

Późniejszy buddyzm głosi pokorę i poddanie się władcy. Państwo musi być scentralizowane, aby zapewnić porządek i możliwość przejścia do zbawienia wszystkim. Buddyzm nie neguje znaczenia prawa w zarządzaniu stosunkami państwowymi, uważa ustanowienie kary jedynie za pomocniczy sposób harmonii społecznej.

Buddyzm bardziej charakteryzuje się poleganiem na zasadach moralnych i religijnych.

W późniejszym okresie zaczyna nabierać kształtu koncepcja świecka państwo i prawo. Jej główne postanowienia zawarte są w traktacie Kautilyi „Arthashastra” (IV wiek pne); zawiera trzy części poświęcone prawu, gospodarce i administracji publicznej.

Kautilja daje pierwszeństwo prawodawstwu królewskiemu nad prawodawstwem religijnym. W polityce powinna dominować świecka doktryna, główna administracja państwowa powinna opierać się na korzyściach praktycznych. Kautilya wyróżnia cztery formy ustawodawstwa według ich mocy prawnej:


  1. Królewski dekret;

  2. święte prawo;

  3. orzeczenia sądowe;

  4. zwyczaj.

  1. Myśl polityczna i prawna starożytnych Chin.
Pierwsze idee polityczne i prawne w starożytnych Chinach były wynikiem pogańskiego rozumienia porządku światowego.

Początkowo jest tylko chaos. Stopniowo jego uporządkowanie prowadzi do pojawienia się dwóch zasad (yin i yang). Yin - ziemski; yang - niebiański początek. Niebo jest najwyższą mocą, która monitoruje sprawiedliwość, tworzy pięć zasad świata: deszcz, słońce, upał, zimno, wiatr.

Dobrostan ludzi zależy od ich terminowości i umiaru. Wykonawcą woli Bożej na ziemi jest władca (cesarz), który stoi ponad ludem. Chińczycy absolutyzują powiązanie zasad naturalnych, społecznych i moralnych.

Wszystko na ziemi, łącznie z niebem, podlega działaniu jednego kosmicznego prawa, które Chińczycy nazywają „Tao”. Specyfika światopoglądu w starożytnych Chinach wyznaczała również szczególne cechy ideologii polityczno-prawnej:


  1. Podstawą doktrynalną ideologii jest rytuał, który uzasadnia stałość podstaw przyrodniczych i społecznych. Szczególne znaczenie ma kult przodków i cześć starszych. Stąd uzasadnienie posłuszeństwa wszystkich obywateli wobec władzy władcy jako czci starszego przez młodszego.

  2. Pragmatyzm (koncentracja na osiągnięciu praktycznego rezultatu) prowadzi do powstania na długi czas różnych podstaw politycznych.
Szkoły polityczne i prawnicze rozwijały się w okresie królestwa Zhangguo (V-III wiek p.n.e.). Najbardziej wpływowe były cztery szkoły:

1. konfucjanizm, którego założycielem był Konfucjusz (551 - 479 pne). Jego poglądy są przedstawione w książce „Lun Yu” („Rozmowy i przysłowia”). Księga Konfucjusza opisuje stan idealny, którego celem jest osiągnięcie harmonii w stosunkach między władcami a poddanymi.

Państwo jest postrzegane jako mechanizm utrzymania porządku i komunikacji między ludźmi. Konfucjusz mówi, że w dawnych czasach ludzie zachowywali się godnie, wyróżniali się bezpośredniością i uczciwością oraz dążyli do doskonalenia się.

Doktryna ta uzasadnia patriarchalno-paternalistyczną teorię państwa (władza cesarza jest podobna do władzy głowy rodziny, musi on dbać o swój lud jak ojciec, a jego poddani muszą być mu posłuszni, czcić i szanować jak dzieci), nierówność społeczna jest również uzasadniona.

Idealne rządy cesarza powinny opierać się na wzajemności, złotym środku (umiar we wszystkim) i filantropii (szacunek i szacunek). Te trzy fundamenty tworzą właściwą ścieżkę („dao”). Konfucjusz opowiada się za arystokratyczną formą rządów, w której „szlachcice” wspólnie z władcą decydują o sprawach państwowych – wypełniają obowiązek, przestrzegają prawa i wymagają od siebie samych.

Tym samym w administracji publicznej funkcjonuje zasada merytokracji („władza najlepszych”). Jednocześnie pochodzenie społeczne urzędników nie ma znaczenia, ważne są tylko ich cechy osobiste. Wprowadzono egzaminy na stopnie.

Konfucjusz podkreśla następujące cechy urzędników: nie powinni być rozrzutni, chciwi, dumni, okrutni, rozgniewani; muszą dawać ludziom przykład moralny.

Doktryna prawna konfucjanizmu nie została rozwinięta, ponieważ w teorii tej przywiązywano dużą wagę do nakazów moralnych, każda osoba musi przestrzegać reguł rytuału („li”); filantropia („zhen”); troska o ludzi („shu”); pełen szacunku stosunek do rodziców („xiao”) i oddanie władcy („zhong”); każdy jest zobowiązany do wypełnienia swojego obowiązku („i”). Jeśli wszystkie podmioty spełniają te wymagania, wówczas prawo pozytywne („fa”) nie będzie potrzebne.

2. Legalizm(„legalizm”). Założyciel Shang Yang - napisał "Shang jun shu" ("Księga Władcy Regionu Shang"). Podstawowe pojęcia teorii prawnika wywodzą się ze złej natury człowieka. W starożytności ludzie byli prości i uczciwi. Teraz stali się przebiegli i podstępni. Dlatego muszą być kontrolowani za pomocą prawa o surowych karach.

Legalizm w swoich teoriach wspiera interesy szlachty i urzędników. Mówią, że ludzie powinni być życzliwi i życzliwi, ale prawdziwa cnota pochodzi z kary. Idealnym stanem dla legistów był despotyzm wschodni, który charakteryzował się nieograniczoną władzą władcy.

Polega na aparacie biurokratycznym i wojsku, a także na organach represyjnych; celem rządu jest ustanowienie porządku, który polega na posłuszeństwie ludu prawom i władzom, a także podporządkowaniu innych narodów. Władca musi być sprytny i przebiegły, jest najwyższym prawodawcą. Jednocześnie w swoich działaniach nie jest związany żadnym prawem. Za najmniejsze przewinienie konieczne jest surowe karanie.

Legiści rozwinęli teorię prawa pozytywnego („fa”) i porzuconych rytuałów.

3. taoizm. Założycielem jest Lao Tzu (VI wpne). Jego poglądy są przedstawione w dziele „Tao Te Ching” („Księga Tao i Te”). Taoizm wywodzi się z opisu Tao jako pierwotnego źródła i źródła wszechogarniającego prawa wszechświata. Tao to prawo naturalne. Człowiek podąża w swoim życiu za Tao. Ziemia przestrzega praw nieba. Niebo postępuje zgodnie z prawami Tao, a Tao podąża za sobą. Tao jest nawet wyższy niż bogowie.

Przyczynami konfliktów w społeczeństwie są odstępstwa od Tao. Lao Tzu głosi powrót do niezmiennej naturalnej prostoty. Państwo, jak wszystko, co stworzył sam człowiek, jest odstępstwem od Tao, dlatego należy je zredukować do poziomu wsi. Najlepszy rząd to ten, który rządzi najmniej.

4. Wilgotność- założyciel Mao Tzu (479 - 400 pne). Moizm odrzuca koncepcję predestynacji w życiu każdego człowieka, ponieważ pozbawia to sensu ludzkiego działania. Niebo jest wzorem relacji między ludźmi. Chce, by ludzie żyli ze sobą w harmonii, by się kochali. Zgodnie z tym mohiści wysunęli koncepcję swojej równości i połączenia ludzi. Aby wypełnić wolę nieba, należy przestrzegać następujących zasad:

Zrozumienie mądrości;

cześć jedności;

uniwersalna miłość;

Obopólna korzyść;

Obrona przed atakami;

Działania przeciwko losowi;

Spełnienie woli nieba;

Wizja duchowa;

Oszczędność przy pogrzebie;

Mowa przeciwko muzyce.

Powstanie państwa następuje naturalnie i jest wynikiem umowy społecznej. W idealnym stanie najwyższą wartością są ludzie. Wybiera mądrego i cnotliwego władcę, który musi kochać swój lud. W sprawowaniu swoich funkcji władca musi umiejętnie łączyć instrukcje i kary. Urzędnicy i doradcy są wybierani ze względu na cechy biznesowe. Władza władcy opiera się na dobrych tradycjach, prawach i zasadach moralnych.

KRÓTKIE SZKOLENIA Z NAUK PRAWNYCH

HISTORIA DOKTRYN POLITYCZNO-PRAWNYCH

Instytut Państwa i Prawa Rosyjskiej Akademii Nauk Akademicki Uniwersytet Prawa

HISTORIA POLITYKI I

DOKTRYNY PRAWNE

Krótki kurs szkoleniowy

Pod redakcją generalną akademika Rosyjskiej Akademii Nauk, doktor prawa, profesor V. S. Nersesyants

Wydawnictwo NORMA (Grupa wydawnicza NORMA-INFRA M) Moskwa 2000

V.G. Grafsky, doktor nauk prawnych, profesor - Ch. 12, 14 (3, 4), 17 (2), 18;

N.M. Zolotukhina, doktor nauk prawnych, profesor - Ch. 7, 11, 14 (1, 2);

LS Mamut, doktor nauk prawnych - Ch. 5 (1–3), 6, 9, 10 (1, 4, 5), 13 (1, 2), 15, 16, 17 (1, 4), 19;

V. S. Nersesyants, akademik Rosyjskiej Akademii Nauk, doktor prawa, profesor - wprowadzenie, rozdz. 1–4, 5 (4), 8, 10 (2, 3), 13 (3), 17 (3), zakończenie.

Historia doktryn politycznych i prawnych/ Pod sumą. wyd. Akademik Rosyjskiej Akademii Nauk, doktor Yu. n., prof. V. S. Nersesyants. - M.: Wydawnictwo NORMA (Grupa Wydawnicza NORMA-INFRA M), 2000. -352 s. – (Krótkie szkolenia z nauk prawnych).

ISBN 5-89123-442-4 (NORMA)

ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M)

Ten kurs jest przeznaczony dla Historia świata myśl polityczna i prawnicza. Podkreśla główne teorie polityczne i prawne starożytnego świata, średniowiecza, współczesności i współczesności. Istotne miejsce zajmuje historia doktryn politycznych i prawnych w Rosji.

Dla studentów, doktorantów i nauczycieli prawa, nauk politycznych, filozofii i innych humanitarnych uniwersytetów i wydziałów.

Wydawnictwo NORMA

ISBN 5-89123-442-4 (NORMA)

ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M) 2000

Wstęp

Światowa historia doktryn politycznych i prawnych jest jednym z ważnych elementów kultury duchowej ludzkości. Koncentruje ogromne doświadczenie polityczne i prawne minionych pokoleń, odzwierciedla główne kierunki, kamienie milowe i wyniki wcześniejszych studiów nad problematyką wolności, prawa, ustawodawstwa, polityki i państwa. To doświadczenie poznawcze, idee i osiągnięcia przeszłości mają zauważalny wpływ na współczesne poglądy i orientacje polityczne i prawne, na teorię i praktykę naszych czasów.

W swoich próbach zrozumienia teraźniejszości i znalezienia sposobów na lepszą przyszłość ludzie zawsze zwracali się i będą zwracać się ku przeszłości, ku historycznie sprawdzonym przepisom, zasadom i wartościom. I nie jest to hołd złożony przeszłości, nie ślepa wiara w tradycje i autorytety, ale konieczny sposób orientacji człowieka w czasie i przestrzeni historycznej, naturalna potrzeba każdej nowoczesności, by odnaleźć siebie, swoje miejsce i cel pomiędzy przeszłością a przyszłość.

W związku z tym trwałe znaczenie ma kręta droga postępu w myśli politycznej i prawnej oraz kulturze ludzkości, odzwierciedlona w nauczaniu przeszłości, w procesie kształtowania się i utrwalania uniwersalnych ludzkich wartości politycznych i prawnych.

Historia myśli politycznej i prawnej pozwala zrozumieć, jak w walce i zderzeniu różnych poglądów i stanowisk dochodzi do procesu pogłębiania wiedzy o naturze państwa i prawa, pogłębiania idei wolności, sprawiedliwości i prawa, prawa i prawa. legalności, o właściwej strukturze społecznej i państwowej, o prawach i wolnościach człowieka, formach i zasadach relacji między jednostką a władzą itp.

Wraz z pozostawieniem coraz bardziej znaczącej warstwy przeszłości kulturowej i wzrostem ogólnej ilości doświadczeń i wiedzy zdobytej przez ludzkość, wzrasta rola i znaczenie historii dla teraźniejszości. To poznawcze, wychowawcze, wartościowe, wychowawcze, dyscyplinujące duchowo i ogólnokulturowe znaczenie historii w pełni odnosi się do historii doktryn politycznych i prawnych, które są dziś bardziej aktualne niż kiedykolwiek wcześniej.

Zadaniem tego szkolenia jest przybliżenie głównych zapisów światowej historii doktryn politycznych i prawnych.

Rozdział 1. Przedmiot i metoda historii doktryn politycznych i prawnych

1. Przedmiot historii doktryn polityczno-prawnych jako samodzielnej dyscypliny prawnej

W systemie nauk prawnych i edukacji prawniczej historia doktryn polityczno-prawnych jest samodzielną dyscypliną naukowo-dydaktyczną o profilu historycznym i teoretycznym. Cecha ta wynika z faktu, że w ramach tej dyscypliny prawnej specyficzna Przedmiot- historia powstania i rozwoju wiedzy teoretycznej o państwie, prawie, polityce i prawodawstwie, historia teorii politycznych i prawnych.

Przez odpowiadające im „nauki” w tej dyscyplinie mamy na myśli zasadniczo różne formy teoretycznego wyrazu i utrwalenia rodzącej się i rozwijającej historycznie wiedzy, te teoretyczne koncepcje, idee, przepisy i konstrukcje, w których historyczny proces pogłębiania wiedzy o zjawiskach politycznych i prawnych .

W całokształcie polityczno-prawnej wiedzy o przeszłości i teraźniejszości szczególne miejsce zajmują doktryny polityczno-prawne. Jako teoretycznie ukształtowane kompleksy wiedzy różnią się one swoim poziomem epistemologicznym i charakterem od innych form odzwierciedlenia rzeczywistości politycznej i prawnej – takich jak różnego rodzaju idee, uczucia, wierzenia, nastroje, opinie itp.

Te formy codziennej (przedteoretycznej i nieteoretycznej) świadomości i poznania, choć nie ujęte wprost w przedmiot historii doktryn polityczno-prawnych, są bardzo ważne dla zrozumienia rzeczywistej i specyficznej sytuacji powstawania i funkcjonowania odpowiednie teorie.

Powiązanie w ramach jednej dyscypliny prawnej doktryn polityczno-prawnych wynika ostatecznie ze ścisłego wewnętrznego powiązania zjawisk polityczno-prawnych i odpowiednich pojęć, co szczególnie wyraźnie widać na podstawie konkretnych pozycji przedmiotowo-metodologicznych nauk prawnych jako jednego nauka o prawie i państwie.

To, co zostało powiedziane o przedmiocie naszej dyscypliny, oczywiście nie oznacza, że ​​w dawnych teoriach politycznych interesuje się ona wyłącznie wysoce wyspecjalizowanymi zagadnieniami doktryny państwa. Wręcz przeciwnie, można powiedzieć, że nauki polityczne z przeszłości prezentowane są w przedmiocie tej dyscypliny nie jako historia studiów nad państwem, ale w formie odpowiednich teoretycznych studiów nad problematyką państwa jako szczególnego zjawiska politycznego i instytucji w szerokim kontekście innych zjawisk politycznych, relacji i instytucji, w powiązaniu i interakcji z nimi, tj. w taki sposób, w jaki problematykę teorii państwowości badali przedstawiciele różnych szkół i nurtów w rzeczywistej historii polityki. doktryny.

Również myśl prawnicza przeszłości ujęta jest w tej dyscyplinie nie w postaci historii prawoznawstwa (ze wszystkimi jej gałęziami, szczególnymi metodami analizy prawno-dogmatycznej itp.), ale głównie w postaci tych teoretycznych koncepcji prawo i ustawodawstwo, które wyjaśniają naturę, pojęcie, istotę, wartość, funkcje i rolę tych specyficznych zjawisk życie publiczne. Problemy te dotyczą głównie sfery ogólnej teorii prawa lub filozofii prawa, jednak takie problemy w historii myśli prawniczej były często podnoszone i analizowane na podstawie materiału prawnego o charakterze sektorowym. W swoim ogólnym znaczeniu prawnym problemy o charakterze prywatnym lub sektorowym (np. przestępczość i kary, winy i formy odpowiedzialności, podmioty prawa, formy organizacji, rola i uprawnienia sądu, źródła dowodów sądowych , formy i kierunki działalności administracyjnej itp.) nabierają zasadniczych cech dla scharakteryzowania stanu prawno-politycznego społeczeństwa jako całości i tym samym są włączane w obszar przedmiotowy historii doktryn polityczno-prawnych.

Historia doktryn politycznych i prawnych jest dyscypliną prawną. Jednak oprócz prawników znaczący wkład w historię doktryn politycznych i prawnych wnieśli także przedstawiciele innych nauk humanistycznych, a przede wszystkim filozofowie. Szereg znanych przedstawicieli myśli filozoficznej (np. Pitagoras, Heraklit, Demokryt, Protagoras, Sokrates, Platon, Arystoteles, Epikur, Konfucjusz, Augustyn, Tomasz z Akwinu, Hobbes, Locke, Kant, Fichte, Hegel, NA Berdiajew i inni.) są jednocześnie wybitnymi postaciami także w historii doktryn politycznych i prawnych.

Biorąc pod uwagę rolę filozofii w rozwoju myśli polityczno-prawnej, należy jednak mieć na uwadze teoretyczną oryginalność myśli polityczno-prawnej, zdeterminowaną ostatecznie specyfiką zjawisk polityczno-prawnych jako szczególnych form rzeczywistości i obiekty badań naukowych. Oryginalność przedmiotowa różnych nauk przejawia się w szczególności w tym, że odpowiadające im filozoficzne koncepcje państwa i prawa (np. Platona, Kanta, Hegla i innych filozofów) w historii doktryn politycznych i prawnych (w porównaniu z historii filozofii) są ukazane ze swoistego punktu widzenia, w kontekście specyficznego aparatu pojęciowego tej nauki, w płaszczyźnie jej szczególnych środków poznawczych, zadań i celów, z przewagą nacisku na rzeczywiste znaczenie polityczno-prawne pojęć rozważane, na zrozumieniu specyficznej logiki określonego przedmiotu - zjawisk i relacji politycznych i prawnych.

Na szczególną uwagę zasługuje oryginalność przedmiotu historii doktryn polityczno-prawnych na tle przedmiotów innych dyscyplin prawnych: teoretycznej (teoria państwa i prawa) i historycznej (powszechna historia państwa i prawa, historia państwa i prawa). Rosji itp.) profile.

W odróżnieniu od przedmiotów nauk prawnych, które badają historię państwa i prawa, przedmiotem historii doktryn polityczno-prawnych nie są historycznie powstające i rozwijające się instytucje i instytucje polityczno-prawne, ale odpowiadające im formy ich wiedzy teoretycznej. Jednocześnie oczywisty jest związek i wzajemny wpływ historii idei i doktryn polityczno-prawnych z jednej strony oraz historii państwowo-prawnych form, instytucji i instytucji z drugiej. Bez znajomości historii państwa i prawa równie niemożliwe jest zrozumienie specyficznej treści odpowiednich teorii polityczno-prawnych, jak i naukowe naświetlenie historycznie rozwijającej się rzeczywistości polityczno-prawnej bez odpowiednich przepisów teoretycznych i koncepcje.

W stosunku do ogólnych teoretycznych nauk prawnych historia doktryn polityczno-prawnych pełni przede wszystkim rolę dyscypliny historycznej, zorientowanej w swym przedmiocie na badanie historii teorii polityczno-prawnych, wzorców historycznego procesu powstawania i rozwój wiedzy teoretycznej o państwie, prawie, polityce i prawodawstwie.

W złożonym procesie wzajemnych relacji w naukach prawnych dyscyplin historyczno-teoretycznych historia doktryn polityczno-prawnych odgrywa znaczącą rolę jako jedna z ważnych historyczno-teoretycznych przesłanek rozwoju nowoczesnej wiedzy polityczno-prawnej, poprawiającej rozwój teoretyczny. problemów państwa i prawa.

© Projekt. OOO Wydawnictwo Ok-kniga, 2015

1. Przedmiot i treść historii doktryn politycznych i prawnych. Miejsce i rola historii doktryn politycznych w systemie nauk prawnych

1. Najważniejszym zadaniem historii doktryn politycznych i prawnych jest: kształtowanie wyobrażenia o cechach teoretycznego rozumienia procesu tworzenia ustroju państwowego, jego struktury, norm prawnych. Niekiedy teoretyczną podstawą praktyki społecznej okazywały się doktryny polityczno-prawne. Historia doktryn politycznych i prawnych pełni funkcje ideologiczne, edukacyjne, humanitarne. Porusza wiele problemów polityki i prawa, a także szereg innych zagadnień, które wyznacza interdyscyplinarność problematyki historii doktryn polityczno-prawnych.

2. DO przedmiot historii doktryn politycznych i prawnych powstanie i późniejszy proces rozwoju światopoglądów na temat polityki, prawa i państwa. Uwzględniając doktryny polityczno-prawne w ich historycznym rozwoju, można zapoznać się z próbami przekształcenia istniejących stosunków społecznych, pozbycia się przestarzałych norm lub ich korekty. Należy zauważyć, że historia doktryn politycznych i prawnych to proces konsekwentnego rozwijania koncepcji teoretycznych, idei, postulatów, a często dogmatów.

3. Przedmiot historii doktryn politycznych i prawnych obejmuje historyczną genezę wyobrażeń o polityce, prawie i państwie, pomyślanych jako integralne doktryny. Każda doktryna polityczna i prawna zawiera: trzy składniki:

1) teoretyczny (filozoficzny lub religijny). Podstawa teoretyczna zależy od form świadomości społecznej, które są obecnie dostępne w społeczeństwie. Na przykład w feudalnej Europie doktryny polityczne i prawne miały wyraźny charakter teologiczny, ponieważ światopogląd ówczesnych ludzi został uświęcony przez religię;

3) program polityczno-prawny, który proponuje sposoby realizacji propozycji teoretycznych, a także: najlepsze urządzenie analizowanych sfer społeczeństwa. Ta część odzwierciedla wizję celów i zadań państwa, ocenę istniejącego mechanizmu państwa i prawa, a także interesy grup społecznych, stanów i ich stosunek do kwestii prawnych.

4. Część teoretyczna doktryn politycznych i prawnych najbardziej rozbudowany. Wynika to z potrzeby gruntownego uzasadnienia wagi niektórych problemów oraz ich teoretycznej analizy.

5. Najważniejsza cecha każdego doktryna polityczno-prawna - zależność od struktury danego państwa, od specyfiki jego systemu prawnego. Zmiany w strukturze mechanizmu państwowego i odpowiadające im ramy prawne wpływają na zmiany pojęciowe w naukach o polityce i prawie.

Polityczne i prawne doktryna ciekawe jak Nowy wygląd autor do takiego czy innego problemu współczesnego społeczeństwa. Są wynikiem aktywności intelektualnej, tworzonej z uwzględnieniem pozycji światopoglądowych pewnego myśliciela żyjącego w określonych warunkach historycznych. Ćwiczenia polityczno-prawne spełniają niezbędne funkcje socjalne. Pomagają różnym grupom społecznym realizować ich interesy, realizować je, a także przyspieszają proces zmian instytucji politycznych i prawnych w społeczeństwie.

7. Historia doktryn politycznych i prawnych obejmuje pewne idee, podejścia koncepcyjne i prace naukowe. Reprezentuje konsekwentny rozwój poglądów teoretycznych i wykazuje ciągłość historyczną. Studiowanie historii doktryn politycznych i prawnych pomaga analizować przeszłość, aby lepiej zrozumieć teraźniejszość, aby stać się prawdziwymi obywatelami, dobrze zorientowanymi w sprawach władzy, państwa i prawa.

8. Historia doktryn politycznych i prawnych– niezależna nauka i dyscyplina akademicka w zakresie nauk prawnych i edukacji prawniczej. Dyscyplina ta zajmuje się historią powstawania i rozwoju wiedzy teoretycznej o państwie, prawie, polityce i prawodawstwie, a także zajmuje się teoriami politycznymi i prawnymi.

9. We współczesnej wiedzy politycznej i prawnej ogromne miejsce zajmuje nauka prawna i polityczna przeszłości. Istnieje współzależność zjawisk i pojęć politycznych i prawnych, które składają się na kompleks nauki państwowej i orzecznictwa. Aby odróżnić przedmioty studiów z nauk politycznych i prawniczych, konieczne jest podejście prawne do historii myśli politycznej i prawnej. Przedmiotem badań są zjawiska polityczne w ich interakcji z prawem, ich istnienie w systemie określonego porządku prawnego nauka prawnicza ogólnie.

11. Arystotelesa, na przykład wierzył, że ludzie rozwinięci psychicznie i moralnie, będąc wolnymi, mogą organizować wspólne życie społeczne na gruncie politycznym. To umiejętność organizowania życia społecznego charakteryzuje człowieka jako istotę polityczną. Politykę nazwał najlepszą, jego zdaniem, formą rządów. W starożytnych źródłach rzymskich dużo uwagi poświęcano państwowym aspektom struktury społecznej, urzędnicy i ich uprawnienia, publicznoprawne aspekty życia politycznego. Do dziś zachowała się idea szerszego zakresu „politycznego” w porównaniu z „państwowym”.

12. Historia doktryn politycznych i prawnych naświetla myśl prawniczą przeszłości w postaci teoretycznych koncepcji prawa i ustawodawstwa. Ukazują one pojęcie, istotę, funkcje i rolę tych specyficznych zjawisk życia publicznego, które z kolei charakteryzują stan prawny i polityczny całego społeczeństwa. Historia doktryn politycznych i prawnych nie bada powstających historycznie instytucji i instytucji polityczno-prawnych, ale odpowiadające im formy ich wiedzy teoretycznej. Co to jest oryginalność tematu historia doktryn politycznych i prawnych.

13. Historia doktryn politycznych i prawnych zajmuje się badaniem wzorców historycznego procesu rozwoju wiedzy teoretycznej o państwie, prawie, polityce i prawodawstwie. Zajmuje się historią teorii politycznych i prawnych. Wzorce rozwoju ideologii politycznej mają wspólne podłoże z wzorcami rozwoju życia państwowo-prawnego, ale nie są tożsame. Historia doktryn polityczno-prawnych uczy nas porównywania różnych poglądów i kierunków myśli prawno-politycznej, analizowania alternatywnych poglądów i teorii oraz respektowania odmiennej myśli teoretycznej czasów i epok.

2. Kryzys systemu pierwotnego, powstanie państwa. Powstawanie i rozwój ideologii politycznej i prawnej

1. Prymitywna komunalna forma struktury społeczeństwa charakteryzuje się brakiem struktury klasowej, państwowej i jasnych norm prawnych. życie ekonomiczne społeczność prymitywna opierała się na kolektywnej własności środków produkcji o niskim poziomie rozwoju” siły wytwórcze. To, co uzyskali członkowie gminy, zostało równo podzielone między nich. Słabe wyposażenie techniczne zmuszało ludzi do jednoczenia się. Stąd kolektywna własność środków i wyników pracy.

2. Własność zbiorowa ziemi, narzędzi i przedmiotów gospodarstwa domowego stawia na pierwszym miejscu interes zbiorowości, a nie jednostki. Między członkami rodzaju istniało pokrewieństwo. We wczesnych stadiach prymitywnego systemu komunalnego dominował matriarchat. Pokrewieństwo było prowadzone wyłącznie przez linię matki. W tym okresie kobieta zajmowała dominującą pozycję w społeczności. Jej praca była ekonomicznym fundamentem życia gminy.

3. rewolucja neolityczna, która miała miejsce na przełomie VII–V tysiąclecia p.n.e. e., a przejście od koczowniczego do osiadłego trybu życia doprowadziło do tego, że w regionach o sprzyjających warunkach pojawiają się pierwsze społeczeństwa rolnicze. Przechodzą od polowań i zbieractwa do wydajnej gospodarki. Rozwój społeczności rolniczych prowadzi do ich ekspansji i podziału na zasadzie rodzinnej (klanu). Kilka klanów mogło znajdować się jednocześnie na terenie jednej społeczności rolniczej.

4. Organizacja władzy publicznej odpowiadała zasadom zarządzania w społeczeństwach prymitywnych. Nosicielem władzy było całe społeczeństwo: wszystkie sprawy rozwiązywano na spotkaniu dorosłych członków społeczności. Wybrał starszych, dowódców wojskowych. Ci ostatni nie byli materialnie zainteresowani swoimi stanowiskami i mogli zostać odwołani przez zgromadzenie. Autorytet Zgromadzenia był niepodważalny.

5. Wraz z rozszerzeniem urodzeń na spotkania nominowane są osoby upoważnione, które cieszą się szacunkiem. Stopniowo uzyskują przywileje i poszerzają zakres swoich obowiązków. Biorą udział w organizacji pracy i dystrybucji wyników produkcji. W prymitywnym społeczeństwie istniał rozwinięty system zakazów - tabu. Jednym z pierwszych był zakaz zabijania współplemieńca. Naruszenie tabu było surowo karane. Większość zakazów opierała się na moralności religijnej.

6. Skomplikowanie więzi społecznych w czasie porodu spowodowało: Podział pracy. Umiejętności kulturowe i produkcyjne otworzyły drogę dla nowych gałęzi gospodarki (hodowla bydła, rękodzieło itp.). Stały wzrost produkcji prowadził do akumulacji nadwyżek. Te ostatnie były początkowo rozdzielone zgodnie z zasadą równości między członkami rodzaju. Potem zaczęli wchodzić w sferę stosunków międzywspólnotowych, zamienionych w towar.

7. Giełda zwierząt gospodarskich skoncentrowała się z biegiem czasu duża liczba nadwyżki produktu w rękach poszczególnych rodzin szlachty plemiennej - kapłanów, dowódców wojskowych, starszych. Przedmiotem wymiany stało się bydło - pieniądz prymitywnych społeczeństw komunalnych. Wszystko to wyparło zbiorowe formy własności. Powstała prywatna gospodarka i prywatna własność środków produkcji.

8. Wzrost produktu społecznego utrwaliła pojawiające się różnice majątkowe i przywileje społeczne. W efekcie władza i przywileje „menedżerów” zostały przydzielone całemu klanu lub rodzinie i dziedziczone. Idee mitologiczne i religijne zaczęły pełnić określone funkcje polityczne. Zapewnili legitymizację istniejącej własności i nierówności społeczno-politycznej w gminie.

9. Wojny i rosnąca skala niewolnictwa coraz bardziej różnicowały społeczność. Początkowo zwiększona siła przywódcy wojskowego stała się absolutna. Ten ostatni był przez długi czas ograniczony do ram demokracji wojskowej. Demokracja wojskowa przewidywał udział w zarządzaniu społeczeństwem osób zajmujących się rzemiosłem wojskowym. Ta forma władzy ludowej obejmowała przywódcę wojskowego, radę starszych i zgromadzenie ludowe. Rola zgromadzenia ludowego i innych instytucji publicznych była nadal bardzo znacząca. Ale organy systemu plemiennego zaczęły już stopniowo tracić swoje charakterystyczne cechy.

10. Proces różnicowania się społeczeństwa nie był jednostronny. Nie wynikało to wyłącznie z nierówności majątkowych. Wraz z przejściem od systemu prymitywnego do systemu niewolniczego zmienia się również sama specyfika organizacji władzy. Władza przechodzi z rodzaju na nowe podmioty społeczne - Stan. Władza tych ostatnich zapewnia obecność aparatu karnego, czyli wojska, biurokracji itd. Aparat państwowy pełni funkcje przemocy i przymusu, a nadwyżkę produktu alienuje w postaci podatków. Wraz z powstaniem państwa struktura plemienna ustępuje miejsca strukturze terytorialno-administracyjnej.

11. Państwo różni się od organizacji plemiennej:

Stworzenie specjalnej władzy publicznej, która nie pokrywa się z ludnością. Władza publiczna, czyli publiczna, istniała również w społeczeństwie pierwotnym. Ale tam zbiegło się to bezpośrednio z populacją. Osobliwością władzy publicznej państwa jest to, że nie należy ona do wszystkich członków społeczeństwa. Władzę tę sprawują organy represyjno-administracyjne (armia, organy karne, biurokracja);

Podział podmiotów państwa według zasady terytorialnej. (Stowarzyszenia klanów opierały się na więzach krwi. Wraz z pojawieniem się własności prywatnej i klas, zaczynają słabnąć. Istnieje mieszanka klanów i plemion. Organizacja plemienna przekształcone w administracyjno-terytorialne).

12. Powstawanie własności prywatnej i podział społeczeństwa na różne grupy społeczne sprawiły, że prymitywne zwyczaje w ich dawnej postaci stały się nie do użytku. Nowe uwarunkowania historyczne wymagały nowych norm. Musieli wyrazić wolę rządzących grup społecznych.

13. Zasady i zwyczaje stopniowo nabierają charakteru normy prawne. Działalność legislacyjna aktywnie się rozwija agencje rządowe. Wiele orzeczeń sądowych służyło jako źródło kształtowania prawa. Nadano im znaczenie Główne zasady. Wraz ze wzmocnieniem władzy centralnej akty te stawały się coraz bardziej autorytatywnym źródłem prawa. Tworzone przez państwo ustawy prawne miały na celu uregulowanie stosunków własności prywatnej i innych grup stosunków społecznych.

3. Geneza doktryn polityki i prawa na Starożytnym Wschodzie

1. Jedna z pierwszych doktryn politycznych i prawnych pojawiła się na starożytnym Wschodzie (w Egipcie, Mezopotamii, Indiach, Chinach). To tutaj po raz pierwszy pojawił się wczesny typ społeczeństwa, który zastąpił prymitywny. W sferze gospodarczej system ten charakteryzuje się:

Dominacja patriarchalnej gospodarki na własne potrzeby;

Państwowa forma własności ziemi, własność ziemi komunalnej;

Powolny rozwój własności indywidualnej, prywatnej.

2. Niewolnicza praca używany do budowy piramid, świątyń, systemów nawadniających. W 3200 pne. mi. prawie 40 społeczności zjednoczyło się w dwa niezależne państwa: Górny Egipt i Dolny Egipt, a następnie po długich wojnach stało się jedno państwo.

3. Prowadził państwo Faraon, który był uważany za bóstwo. Wezyr, który stał na czele rządu, podlegał faraonowi. Wykorzystując sprzyjające warunki naturalne, Egipcjanie rozwinęli rolnictwo nawadniające i hodowlę bydła. Działalność gospodarcza wymagała dokładnych obliczeń wznoszenia i opadania wód Nilu, co doprowadziło do rozwoju takich nauk jak astronomia, arytmetyka i geometria. Początkowo wiedza ta została rozwinięta matematycy z Babilonu. Nauczyli się wyciągać pierwiastek kwadratowy, rozwiązywać równania kwadratowe, wynaleźli system rachunku pisanego, z którego pochodzi współczesny rachunek czasu. Później Herodot twierdził, że to w starożytnym Egipcie długość roku została określona na 365 i 1/4 dnia.

4. Egipcjanie zapożyczyli z Babilonu dużo wiedzy z astronomii, kosmologii i matematyki. W geometrii dokonano wielu odkryć: Egipcjanie wyprowadzili dokładne wzory obliczania powierzchni trójkątów, trapezów, okręgów, prostokątów, obliczania objętości ściętej piramidy itp. Wielka moc kapłanów opierała się na osiągnięciach nauki . W zasadzie to księża zastosowali zdobytą wiedzę do dokładnych obliczeń w rolnictwie.

5. Wyższe klasy Egiptu były kapłani, słudzy faraona i szlachta wojskowa. Księża nie tylko zajmowali się sprawami kultu, ale także zajmowali stanowiska w systemie administracyjnym. W okresie Nowego Państwa, kiedy Egipcjanie prowadzili udane operacje wojskowe, znacznie uzupełniono skarbiec państwa i świątynie. Arystokracja, która składała się z potomków szlachty plemiennej, starszych wojskowych i szeregi cywilne, miał również wielki wpływ w społeczeństwie egipskim. Skrybowie cieszyli się wielkim szacunkiem w społeczeństwie, z których wielu faraon pozwalał na pobieranie podatków od ludności na ich korzyść.

6. W połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. utworzona w Egipcie grupy klasowe. Niektórzy z nich otrzymywali działki z prawem dziedziczenia, inni, jak wolni chłopi i rzemieślnicy, musieli pracować na państwowej ziemi i płacić podatki lub pracować dla właściciela ziemi na żywność. Chłopi nie mieli prawa opuścić przydzielonego im miejsca.

7. źródło napływu niewolnicy istniała niewola wojskowa, choć często Egipcjanin stawał się niewolnikiem, który był zniewolony w wyniku licznych konfliktów domowych. Sprzedawano ich również jako niewolników za długi. Najbardziej pozbawieni praw obywatelskich i często buntowali się niewolnicy.

8. W zachowanych dokumentach charakteryzujących światopogląd Egipcjan można dostrzec próby filozoficznej interpretacji sensu życia. Papirus „Rozmowa rozczarowanego duchem” mówi o niesprawiedliwości społeczeństwa, w którym panuje „przemoc”, „rozbój” jest wszędzie, „serca są okrutne i każdy zabiera rzeczy brata”.

9. Doktryny polityczno-prawne Starożytny Wschód miał charakter aplikacyjny, gdyż opisywał funkcjonowanie władzy nie na poziomie uogólnionym, ale na poziomie praktycznym, przedstawiając władzę we wszystkich jej przejawach jako pewien mechanizm. Władzę faraona utożsamiano z władzą państwową. W rezultacie ta forma rząd stanowy, w jaki sposób despotyzm, co jest charakterystyczne dla wszystkich starożytnych państw wschodnich.

10. Koncepcje polityczne i prawne miały wyraźne konotacje etyczne. Jeden z traktatów politycznych tamtych czasów zawierał następującą radę: „Nagnij tłum. Zniszcz emanujący z niej zapał. Formowanie i dalszy rozwój doktryn politycznych i prawnych odbywało się pod wpływem idei mitologicznych i religijnych, a wszelkie trudne kwestie rozwiązywano za pomocą zasad mitologicznych lub religijnych.

4. Nauki polityczne i prawne Chin

1. Rozkwit myśli filozoficznej i politycznej w Chinach nastąpił w okresie od VI do III wieku. pne mi. Wynikało to ze zmian w życiu gospodarczym i politycznym w wyniku pojawienia się prywatnej własności ziemi. Wzrosło zróżnicowanie majątkowe, co doprowadziło do powstania zamożnych członków gmin. Patriarchalne więzi wewnątrzplemienne zaczęły słabnąć, a konflikty społeczne nasilały się. Rozpoczęła się zacięta walka o władzę między arystokracją dziedziczną i majątkową.

2. Na tym tle nauczanie Lao Tzu(IV-III wiek pne), który pozostawił po sobie traktat „Księga Tao i Te”, skompilowany przez jego uczniów w IV-III wieku. pne mi. Lao Tzu wierzył, że świat nie jest Boskim stworzeniem, został stworzony przez prawa natury. Podstawą wszystkiego, co istnieje, jest Tao, które określa porządek świata i jest naturalną sprawiedliwością, wobec której wszyscy są równi. Wszystkie problemy ludzkości są w pogoni za bogactwem, co jest odejściem od Tao.

3. Lao Tzu uważa państwo za byt sztuczny, zbędne dla społeczeństwa; ale ma nadzieję, że pogwałcone przez ludzi Tao będzie w stanie się odbudować, więc nie ma potrzeby podejmowania jakichkolwiek działań z użyciem przemocy przeciwko państwu (rewolucje, powstania itp.). Lao Tzu sprzeciwia się „szkodliwemu filozofowaniu”, uważa, że ​​konieczne jest zakazanie rozwoju kultury, ponieważ przyczynia się tylko do odejścia ludzi z Tao i prowokuje pragnienia. Proponuje powrót do prostoty starożytności, przywracając jednocześnie elementarną organizację społeczną (Lao Tzu opracował model „państwo-wieś”).

4. Najważniejszym starożytnym myślicielem chińskim jest Kung Tzu, znany Europejczykom jako Konfucjusz(ok. 551-479 pne). Jego przemyślenia przedstawiają jego uczniowie (V w. p.n.e.) w zbiorze „Rozmowy i przysłowia”. Konfucjusz stworzył standard wyższej moralności - idealna osoba(„jun-tzu”), którego przeciwstawiał się pospólstwu. Junzi musi przestrzegać rytuału, mieć cnotę, miłość do ludzi, poczucie obowiązku i sprawiedliwości, dążyć do wiedzy, czcić starszych, okazywać lojalność i oddanie władzom itp., ponieważ to kultura odróżnia Chińczyków od barbarzyńców .

4. Konfucjusz rozwinął się patriarchalno-paternalistyczna koncepcja państwa(cesarz jest ojcem wszystkich poddanych), usprawiedliwioną nierówność społeczną, dzielącą społeczeństwo na wyższe (oświeceni władcy, junt-tzu) i niższe, którzy muszą bezwarunkowo podporządkować się wyższej, która jest ich cnotą. Według Konfucjusza najlepsza forma rząd - arystokracja (a rządzić powinni arystokraci wiedzy, a nie arystokraci krwi czy bogactwa). Według Konfucjusza władcą jest syn (przedstawiciel) Boga na ziemi. „Zdobądź miłość ludu”, radzi Konfucjusz cnotliwemu władcy, ale nikt nie ma prawa krytykować czynów cesarza.

6. Konfucjusz rozróżniał rządy na podstawie cnoty i na podstawie prawa pozytywnego, to drugie traktował negatywnie, gdyż jego normy ustanawiają ludzie, a nie Bóg. Jednocześnie Konfucjusz uznał prawo pozytywne za pomocniczą rolę w administracji państwowej. Urzędnicy są pomocnikami suwerena w rządzeniu państwem, podczas gdy cała pełnia władzy państwowej nadal pozostaje w rękach cesarza. Konfucjanizm wzywa do oświecenia, samodoskonalenia. z II wieku pne mi. do momentu założenia reżim komunistyczny w 1949 konfucjanizm (wraz z elementami legalizmu) był oficjalną ideologią Chin.

7. Jeden z jej przeciwników wyszedł ze szkoły konfucjańskiej Mo Tzu(Mo Di) (V wiek p.n.e.), którego wypowiedzi zostały zebrane przez studentów w zbiorze „Mo-tzu” (IV wiek p.n.e.). Po raz pierwszy w starożytnej filozofii chińskiej Mo-tzu ma ideę wyboru pierwszego władcy, idee równości społecznej i krytyki społecznej niesprawiedliwości są bardzo silne. Mo Tzu przedstawił koncepcję uniwersalnej i równej miłości, braterstwa wszystkich ludzi żyjących na ziemi, niezależnie od czynników społecznych i innych. W duchu równości, Mo-tzu głosił odrzucenie luksusowej i wyrafinowanej kultury starożytnej chińskiej arystokracji, ceremonialnej; ogólnie opowiadał się za „uproszczeniem” (w przeciwieństwie do wyrafinowanego i wysoce kulturalnego Konfucjusza). Mo-tzu (w przeciwieństwie do Konfucjusza, co czyni go spokrewnionym z Shang Yangiem) opowiadał się za koniecznością ustanowienia przez państwo obowiązkowych praw, które muszą być przestrzegane przez poddanych pod groźbą nieuchronnej kary.

WPROWADZENIE
Historia doktryn politycznych to proces rozwoju odpowiadającej jej formy świadomości społecznej, podlegającej pewnym prawom. Nauki polityczne różnych epok są uwarunkowane wpływem zasobu idei teoretycznych stworzonych przez ideologów poprzednich epok na dalszy rozwój ideologii politycznej.
Celem tej pracy jest poznanie poglądów i teorii wielkich myślicieli przeszłości oraz, opierając się na tej wiedzy, zrozumienie współczesnych teorii i problemów politycznych. Określić miejsce rosyjskiego życia politycznego w ogólnym systemie wiedzy politycznej. Ujawnić istotę ideologii i treść głównych ideologii politycznych.
otrzymałem zadanie zbadania i scharakteryzowania historii rozwoju doktryn politycznych, podstaw jej periodyzacji oraz głównych idei politycznych Platona, Arystotelesa, N. Machiavellego i innych;
- cechy charakterystyczne myśli politycznej New Age oraz głównych współczesnych doktryn politycznych i szkół politycznych;
- periodyzacja rozwoju rosyjskiej myśli politycznej i jej cech charakterystycznych oraz głównych krajowych nurtów ideologiczno-politycznych;
Korzystając z poglądów i teorii wielkich myślicieli przeszłości, musimy zrozumieć współczesne teorie i zagadnienia polityczne;
- klasyfikować współczesne teorie i koncepcje polityczne na podstawie m.in. poziomu badanych przedmiotów polityki, orientacji polityczno-ideologicznej, specyfiki przedmiotu badań;
- uzasadnienie periodyzacji rozwoju myśli społeczno-politycznej w Rosji;
- rozróżniać główne ideologie polityczne w oparciu o znajomość ich zasad i idei politycznych;
- widzieć za działalnością przywódców politycznych i politycznych organizacje publiczne ich ideologie polityczne.
1. Historia doktryn politycznych
Historia doktryn politycznych ma wiele stuleci. Wiedza politologiczna składała się z elementów teorii filozoficznych i socjologicznych.
Dlaczego musimy znać historię myśli politycznej? Zwracając się do historii, poznajemy poglądy i teorie wielkich myślicieli przeszłości, opierając się na nich, rozumiemy współczesne teorie i problemy polityczne.
Pojawienie się myśli politycznej w dziejach cywilizacji jest nierozerwalnie związane z kształtowaniem się państwa jako szczególnej organizacji władzy. Ludzkość potrzebowała prawie dwóch tysiącleci doświadczenia w administracji publicznej społeczeństwa, zanim możliwe stały się pierwsze teoretyczne uogólnienia i wnioski dotyczące życia politycznego jako szczególnej sfery stosunków społecznych.
Próby zrozumienia polityki podejmowano już w czasach starożytnych. W historii powstawania i rozwoju myśli politycznej można wyróżnić następujące etapy:
Scena 1. Doktryny polityczne starożytnego Wschodu.
Etap 2. Doktryny polityczne Starożytna Grecja i starożytny Rzym.
Etap 3. Doktryny polityczne średniowiecza.
Etap 4. Doktryny polityczne Renesansu i Oświecenia.
Etap 5 Doktryny polityczne czasów nowożytnych.
Etap 6 Współczesne doktryny polityczne.
Rozważmy i scharakteryzujmy te etapy bardziej szczegółowo.
2. Etapy rozwoju doktryn politycznych i ich charakterystyka.
2.1. Doktryny polityczne starożytnego Wschodu
Doktryny polityczne starożytnego Wschodu(Egipt, Iran, Indie, Chiny, Babilon, Asyria) charakteryzują się tym, że myśl polityczna nie wyróżniała się jako samodzielna dziedzina wiedzy, wyrażała się w formie mitologicznej, dominowało rozumienie boskiego pochodzenia władzy. Dla starożytnych Egipcjan, Babilończyków, Hindusów bogowie byli najlepszymi wśród ludzi, arbitrami spraw ziemskich, pierwszymi prawodawcami i władcami. Wśród starożytnych Chińczyków cesarz był jedynym dyrygentem woli sił niebieskich. Bogowie obdarzyli go całą pełnią ziemskiej mocy, dając mu szczególne wewnętrzne siły i zdolności do jej realizacji.
Wielki myśliciel starożytnych Chin Konfucjusz (551 - 479 pne) uznaje boskie pochodzenie władzy cesarza, ale odrzuca boskie pochodzenie państwa. Konfucjusz wierzył, że państwo powstało ze związku rodzin; ten duża rodzina gdzie cesarz jest surowym, ale sprawiedliwym ojcem, a jego poddanymi są jego posłuszne dzieci. Konfucjusz uważał moralność za główny regulator zachowań w państwie i główny cel Polityka publiczna zapowiedział wychowanie do dobrych obyczajów.
W IV wieku p.n.e. Shang Yang zapoczątkował kierunek zwany „legalizmem”. Legiści, w przeciwieństwie do konfucjanistów, uważali wychowanie moralne ludzi za niewystarczające i kładli nacisk na surowe prawa i surowe kary.
2.2. Doktryny polityczne starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu.
Filozofia starożytnej Grecji jest słusznie uważana za prawdziwy szczyt myśli politycznej starożytnego świata. Początkowo rozwijał się jako ideologia wolnych ludzi. W wielu miastach-polityce obywatele aktywnie uczestniczyli w sprawowaniu władzy, legitymizacja władzy była świecka, cała Hellas była areną zaciętej walki o władzę.
Podstawy nauki o polityce położyli starożytni filozofowie greccy: Sokrates (470 - 99 pne); jego uczeń Platon z Aten (427 - 347 pne) - jego idee polityczne zawarte są w dialogu „Państwo”; uczeń i krytyk Platona Arystotelesa Stagiryty (384 - 322 p.n.e.).
Dwutysięczna historia starożytnego Rzymu to ogromne doświadczenie życia politycznego, które obfitowało w zmagania różnych siły polityczne, przeszedł zmianę kilku form rządzenia, przewroty, powstania ludowe.
Mark Tullius Cyceron (106 - 43 pne), Lucjusz Annaeus Seneka (ok. 4 pne - 65 - filozof i człowiek osobistej wielkiej odwagi, wiele zrobił dla rozwoju myśli politycznej. Popełnił samobójstwo na prośbę swego ucznia cesarza Nerona), Epikteta (ok. 50 - ok. 140), Marka Aureliusza (121 - 180). Gajusz Tranquill Swetoniusz swoją książką „Życie Dwunastu Królów” zapoczątkował tradycję portretów politycznych.
Cechy charakteru doktryny polityczne tego etapu:
- stopniowe wyzwalanie poglądów politycznych z formy mitologicznej;
- wyodrębnienie ich jako względnie niezależnej części filozofii;
- analiza struktury państwa, klasyfikacja jego form;
- poszukiwanie i określenie najlepszej, idealnej formy rządzenia.
Idee polityczne Platona:
- państwo powstało z powodu różnorodności potrzeb materialnych osoby i niemożności ich samodzielnego zaspokojenia;
- gwarancja stabilności państwa - podział pracy według skłonności duszy;
- klasa filozofów specjalnie wyszkolonych do tej misji powinna rządzić państwem;
- majątek strażników powinien chronić państwo;
- właściciele ziemscy i rzemieślnicy - stan trzeci - muszą sumiennie pracować dla dobra państwa;
- przejście z jednej klasy do drugiej jest niedopuszczalne, bo szkodzi państwu.
Arystoteles, uczeń i krytyk Platona:
- wysnuć założenie o naturalnym pochodzeniu państwa;
nazwał osobę istotą polityczną;
- sklasyfikowali formy rządów według liczby osób sprawujących władzę;
- wyróżniony:
prawidłowe formularze rządy państwowe: monarchia, arystokracja, ustrój, w których celem polityki jest dobro wspólne;
nieregularne kształty: tyrania, oligarchia, demokracja, gdzie realizowane są tylko własne interesy i cele rządzących;
- uznał obecność w społeczeństwie dużej warstwy średnio zamożnych obywateli za gwarancję stabilności państwa;
- propagował ideę rządów prawa.
Filozofowie rzymscy interpretowali idee swoich starożytnych greckich poprzedników w duchu warunków ich kraju. W Cesarstwie Rzymskim we wczesnych wiekach Nowa era Rozpowszechnia się chrześcijaństwo, które w połowie IV wieku staje się religią państwową Rzymu.
Wybitny autorytet kościoła, Augustyn Błogosławiony (354 - 430), pisze traktat „O mieście Bożym”, w którym znajdują się dyskusje o państwie i instytucje prawne posłany do człowieka z góry za jego grzechy. Augustyn wierzy, że „miasto ziemi” zostanie zastąpione „miastem Boga”, w którym miłość do Boga sprowadza się do pogardy człowieka dla samego siebie. Nauczanie Augustyna stanowiło podstawę nowej ideologii Kościoła katolickiego średniowiecza, która uzasadniała prymat władzy duchowej nad władzą świecką.
2.3. Doktryny polityczne średniowiecza.
Średniowiecze charakteryzuje się następującymi procesami politycznymi:
- tworzenie dostatecznie dużych, ale słabo zintegrowanych monarchii;
- ich rozpad na rozdrobnione formacje polityczne;
- powstanie monarchii stanowych.
Cechy doktryn politycznych tego etapu:
- niepodzielna dominacja Kościoła katolickiego w życiu duchowym;
- politologia stała się gałęzią teologii, dogmaty religii przybierają postać praw;
- myśl społeczno-polityczna rozwija się dzięki wysiłkom postaci religijnych;
- uzasadnienie teologicznej teorii władzy politycznej.
Wszechstronnie uzdolniony i znakomicie wykształcony mnich-nauk Tomasz z Akwinu (1226-1274) w swoim traktacie „O rządach suwerenów” próbował połączyć nauki Arystotelesa z dogmatami chrześcijańskimi. Uznaje naturalne pochodzenie państwa, które powinno służyć dobru wspólnemu. Uważa, że ​​istotą władzy jest relacja dominacji i podporządkowania, a taki porządek pochodzi od Boga. Podczas używania władzy dozwolone są nadużycia, ale jeśli działania władzy są sprzeczne z interesami Kościoła, wówczas poddani mają prawo do sprzeciwu.
2.4. Doktryny polityczne Renesansu i Oświecenia. Charakterystyczne cechy myśli politycznej tej epoki:
- uwolnienie politologia z teologii;
- rozwój zasad humanistycznych w teorii politycznej;
- analiza problemów i wolności człowieka, prawa i państwa, demokratycznej struktury życia publicznego.
Wielki florentyńczyk N. Machiavelli (1469-1527) jako pierwszy uznał politykę za szczególny obszar badań naukowych. Jego głównym dziełem jest słynna książka „Cesarz”, w której Machiavelli:
- przekazała autokratom wyczerpujące zalecenia, jak zdobyć i utrzymać władzę;
- po raz pierwszy sformułował ideologię scentralizowanej władzy monarchicznej;
- uważali, że ludzie nie odgrywają żadnej roli w państwie;
- podkreślił, że władca sam określa cele swojej polityki i osiąga te cele wszelkimi środkami;
- argumentowali, że polityka jest niemoralna, moralność i polityka są nie do pogodzenia.
Twórcami ideologii socjalistycznej byli Thomas More (1478 - 1535), angielski humanista i pisarz, Tommaso Campanella (1568 - 1639), włoski filozof i poeta. Przedstawiali państwo bez własności prywatnej, z podziałem produkowanych dóbr według potrzeb.
Angielski myśliciel Thomas Hobbes (1588-1679) opracował cywilną interpretację polityki, wierząc, że monarchia jest najlepszą formą władzy. Twierdził, że źródłem władzy królewskiej jest umowa społeczna z pewnymi ograniczeniami władzy monarchy.
filozof angielski John Locke (1632-1704) jest słusznie uważany za założyciela liberalizmu. Po raz pierwszy wyraźnie wyodrębnił takie pojęcia, jak jednostka, społeczeństwo, państwo, wyodrębnił prawodawcze i Władza wykonawcza.
Na przełomie XVII i XVIII wieku w Europie powstało zjawisko, które potocznie nazywane jest Oświeceniem. Ten ogólny ruch kulturalny przedstawiał jako ideał ustanowienie na ziemi „królestwa rozumu” poprzez szerzenie wiedzy, wykorzenienie ignorancji, wszechstronną edukację jednostki itd. W którym ludzie będą doskonali pod każdym względem, harmonia interesów wolnej jednostki i sprawiedliwego społeczeństwa zatriumfuje, humanizm stanie się najwyższą normą społeczną życia.
Znalazło to odzwierciedlenie w myśli politycznej w postaci koncepcji „oświeconego absolutyzmu”.
Oświecenie niemieckie reprezentowały dzieła S. Pufendorfa, H. Thomasa, H. Wolfa, G. Lessinga. Przedstawiciel włoskiego oświecenia G. Vico uważany jest za jednego z twórców nowoczesnej socjologii. Idea oświeconego absolutyzmu została wyrażona w Rosji pod koniec XVII wieku. w traktacie Y. Krizhanicha „Polityka”. Popierał go sam Piotr I, poparty ideologiem reform Piotrowych F. Prokopowiczem, opracowanym przez V. N. Tatishcheva (1686 - 1750).
2.5. Doktryny polityczne czasów nowożytnych.
Rewolucja angielska z połowy XVII wieku jest tradycyjnie uważana za początek New Age. Cechy charakterystyczne myśli politycznej czasów nowożytnych:
- kształtowanie liberalnej ideologii politycznej;
- uzasadnienie potrzeby podziału władzy;
- analiza wartości i mechanizmu funkcjonowania demokracji burżuazyjnej;
- kształtowanie koncepcji praw człowieka i obywatela.
Teoria podziału władzy słusznie należy do francuskiego pedagoga Charlesa Louisa Montesquieu (1689-1755). Według Montesquieu rządy prawa można zapewnić jedynie poprzez podział władzy na ustawodawczą, wykonawczą i sądowniczą, tak aby różne władze mogły się wzajemnie ograniczać.
W pierwszej połowie XIX wieku zakończono kształtowanie się ideologii politycznej socjalizmu - hrabia Claude Henri de Revroy Saint-Simon (1760 - 1825), Robert Owen (1771 - 1858), Charles Fourier (1772 - 1837).
W tym okresie pojawiają się także radykalne koncepcje rewolucyjne. Należy do nich przede wszystkim zaliczyć idee J.J. Rousseau (1712-1778), który:
- argumentowali, że głównym złem jest własność prywatna;
- pierwszy, który dokonał rozróżnienia między państwem a społeczeństwem obywatelskim;
- udowodnili potrzebę bezpośredniego rządu ludowego.
Druga połowa XIX wieku kojarzy się z nazwiskami angielskiego socjologa Herberta Spencera (1820 - 1903), niemieckiego filozofa Friedricha Nietzschego (1844 - 1900), francuskiego antropologa Josepha Arthura de Gobineau (1816 - 1882) i innych. otrzymywać Karol Marks (1818 - 1883), Fryderyk Engels (1820 - 1895) - teoretycy społeczeństwa komunistycznego.
2.6. Współczesne doktryny polityczne.
Współczesna politologia przeszła w swoim rozwoju kolejne okresy. Pierwszy okres- kształtowanie się nowoczesnej politologii (koniec XIX - koniec lat 40. XX wieku). Okres ten charakteryzuje się badaniem problemów władzy politycznej i jej społecznych podstaw:
- Teoria grup zainteresowanych (A. Bentley);
- teoria elity (klas rządzących) (G. Mosca, V. Pareto);
- socjologiczna teoria państwa (M. Weber);
- teoria oligarchizacji władzy (R. Michels);
- psychologiczna teoria władzy (G. Lasswell).
Drugi okres- aktywna ekspansja sfer badań politologicznych (koniec lat 40. - druga połowa lat 70.) - charakteryzująca się zwrotem ku problemom liberalizacji życia politycznego, demokracji, polityki społecznej państwa:
- nowa teoria demokracja (I. Schumpeter);
- pluralistyczna teoria demokracji (R. Dahl);
- Teoria demokracji uczestniczącej (K. McPherson, J. Wolf, B. Barber);
pojęcie państwa opiekuńczego, społeczeństwa konsumpcyjnego (J. Cato, W. Rostow, O. Toffler).
Trzeci okres- poszukiwanie nowych paradygmatów rozwoju politologii (połowa lat 70. – obecnie). W tym okresie opracowano i rozwinięto:
- futurologiczna koncepcja jednego państwa światowego (Clark, Son);
- koncepcja społeczeństwa postindustrialnego (D. Bell, R. Aron, J. Galbraith, Z. Brzeziński);
- koncepcja społeczeństwa informacyjnego (O. Toffler, J. Naisbit, E. Masuda);
- pojęcie interesu narodowego (G. Morgenthau);
- teoria demokracji elitarnej;
- koncepcja mocy mocy.
Współczesne teorie i koncepcje polityczne można sklasyfikować na podstawie następujących podstaw:
- Zgodnie z poziomem badanych obiektów polityki: koncepcje porządku globalnego lub międzynarodowego; koncepcje na poziomie publicznym; koncepcje sfery politycznej społeczeństwa i rozwój polityczny; koncepcje najważniejszych podsystemów systemu politycznego społeczeństwa; koncepcje poszczególnych lub poszczególnych zjawisk politycznych.
- Przez orientację polityczną i ideologiczną: liberał; konserwatywny; reformator społeczny; Marksista; anarchista.
- Zgodnie ze specyfiką przedmiotu i przedmiotu badań: polityczno-prawnego; socjologiczny; psychologiczny; empiryczny.
We współczesnej politologii zagranicznej wyróżnia się następujące szkoły główne. Anglo-Amerykański– rozwija problemy modernizacji politycznej, stabilności, konfliktów politycznych, Polityka zagraniczna(S. Lipset, K. Wright, S.F. Huntington, G. Morgenthau, J. Sartari, R. Dahrendorf). Francuski- zajmuję się typologią reżimy polityczne, legitymizacja, infrastruktura partyjno-polityczna (M. Duverger, J. Bourdo, M. Crozier, R. Aron). Niemiecki- zajmuje się analizą porównawczą systemów politycznych, problemów funkcjonowania społeczeństwa obywatelskiego i rządów prawa (G. Mayer, I. Fletcher). Polski– prowadzi badania nad życiem politycznym społeczeństwa, głównymi kierunkami demokratyzacji systemu politycznego (E. Vyatr, T. Bodio, A. Bodnar, K. Opalek, F. Ryshka).
Amerykański naukowiec G.D. Lasswell (1902 - 1978) uważany jest za klasyka politycznego behawioryzmu. Zygmunt Freud (1856 - 1939) - twórca psychoanalitycznego podejścia do życia politycznego.
Koncepcje V. Paretto (1846 - 1923), G. Mosca (1838 - 1941), R. Michels (1878 - 1936) stały się klasykami elitaryzmu.

WNIOSEK
Doktryny polityczne przeszły wielowiekową ścieżkę rozwoju. Początkowo były organiczną częścią religii, filozofii, ogólnego poglądu na świat, jako coś przeciwnego człowiekowi. Ale już w starożytnym świecie istniało pragnienie pojmowania państwa i prawa jako wytworu sztuki ludzkiej, podlegającego potrzebom społecznym.
Na wszystkich etapach historii doktryn polityczno-prawnych każda z doktryn polityczno-prawnych nosiła wyraźny odcisk specyficznych uwarunkowań historycznych kraju i epoki, upodobań i niechęci politycznych autora doktryny i jego współpracowników.
Historia doktryn politycznych pokazuje, że ważnym wskaźnikiem stopnia wolności i demokracji danego społeczeństwa i państwa jest stan myśli politycznej i prawnej.
Rosnąca różnorodność doktryn dotyczących państwa jest zdeterminowana tym, że doktryny te w różny sposób odzwierciedlają mechanizm państwa, który jest najbardziej złożony pod względem struktury, funkcji i roli społecznej.
Historia doktryn politycznych pokazuje również, że teoretycy państwa i prawa różnych epok wypracowali szereg wniosków i postanowień, które nie wykraczają poza granice nauki empirycznej, opisowej, ale mają trwałe znaczenie dla zorganizowanego przez państwo społeczeństwa, w tym nowoczesny.
Myśl polityczna ma więc długą historię. Problemy polityczne wciąż istnieją, życie generuje coraz więcej zjawiska polityczne i procesów, a tym samym wzrasta społeczne znaczenie politologii.
Taki jest generał, daleko od pełna recenzja historia myśli politycznej.
Bibliografia:

1.
Baskin Yu Ya Kant. Z historii myśli politycznej i prawnej. - M., 1975.

2.
Kozlikhin I. Yu Doktryna polityczna i prawna T. Hobbesa. - Orzecznictwo, 1998, nr 4.

3.
Historia doktryn politycznych i prawnych. Podręcznik, wyd. VS. Nersyanty. M.: 1995. - 736 s.

4.
Historia polityki i prawa. Jakowlew I.A. M., 2005.

5.
Historia doktryn politycznych i prawnych. Czytelnik. - M., 1996.

6.
Historia doktryn politycznych i prawnych. Podręcznik / Wyd. O.E. Leist. - M.: Literatura prawnicza, 1997.

Historia doktryn politycznych i prawnych. (Krótki kurs) Wyd. Nersesyants V.S.

M.: 200 0 . - 3 52 pkt.(Krótkie szkolenia z nauk prawnych)

Kurs poświęcony jest światowej historii myśli politycznej i prawnej. Podkreśla główne teorie polityczne i prawne starożytnego świata, średniowiecza, współczesności i współczesności. Istotne miejsce zajmuje historia doktryn politycznych i prawnych w Rosji.

Dla studentów, doktorantów i nauczycieli prawa, nauk politycznych, filozofii i innych humanitarnych uniwersytetów i wydziałów.


Format: dokument/zip

Rozmiar: 2,0 MB

/ Pobieranie pliku

ZAWARTOŚĆ
Wprowadzenie 2
Rozdział 1. Przedmiot i metoda historii doktryn politycznych i prawnych 2
1. Przedmiot historii doktryn polityczno-prawnych jako samodzielna dyscyplina prawna 2
2. Metodologiczne problemy historii doktryn polityczno-prawnych 4
Rozdział 2. Myśl polityczna i prawna w krajach starożytnego Wschodu 6
1. Myśl polityczna i prawna starożytnych Indii 6
2. Myśl polityczna i prawna starożytnych Chin 8
Rozdział 3. Doktryny polityczne i prawne w starożytnej Grecji 10
1. Charakterystyka ogólna 10
2. Myśl polityczno-prawna okresu wczesnego (IX-VI w. p.n.e.) 11
3. Rozkwit starożytnej greckiej myśli politycznej i prawnej 12
(V - pierwsza połowa IV wieku p.n.e.) 12
4. Myśl polityczno-prawna okresu hellenistycznego (druga połowa IV - C w. p.n.e.) 19
Rozdział 4. Doktryny polityczne i prawne w starożytnym Rzymie 20
1. Nauka Cycerona o państwie i prawie 20
2. Poglądy polityczne i prawne stoików rzymskich 23
3. Doktryna prawników rzymskich o prawie 24
4. Polityczne i prawne idee wczesnego chrześcijaństwa 27
5. Poglądy polityczne i prawne Augustyna 28
Rozdział 5. Doktryny polityczne i prawne w średniowieczu 30
1. Doktryna Tomasza z Akwinu o państwie i prawie 30
2. Doktryna polityczno-prawna Marsyliusza z Padwy 32
3. Średniowieczna myśl prawnicza 33
4. Powstawanie i rozwój muzułmańskiej myśli prawnej 34
Rozdział 6. Nauki polityczno-prawne Renesansu i Reformacji 36
1. Wprowadzenie 36
2. Nowa nauka o polityce. N. Machiavelli 36
3. Polityczno-prawne idee reformacji 39
4. Bodin i jego doktryna o państwie 41
5. Polityczno-prawne idee socjalizmu europejskiego w XVI–XVII wieku. 43
Rozdział 7. Doktryny polityczne i prawne w Rosji w XI - I połowie XVII wieku. 45
1. Idee polityczno-prawne w „Słowie Prawa i Łaski” 45
2. Program polityczny Władimira Monomacha 46
3. Kontrowersje polityczne między niewłaścicielami a józefitami (właścicielami) 46
4. Koncepcja polityczna Filoteusza „Moskwa – trzeci Rzym” 48
5. Program polityczny I. S. Peresvetova 49
6. doktryna polityczna Iwan Timofiejewa 52
Rozdział 8. Doktryny polityczno-prawne w Holandii w XVII wieku. 54
1. Grecka doktryna państwa i prawa 54
2. Doktryna polityczno-prawna Spinozy 57
Rozdział 9. Doktryny polityczne i prawne w Anglii w XVII wieku 59
1. Doktryna polityczno-prawna Hobbesa 59
2. Doktryna Locke'a o państwie i prawie 61
Rozdział 10. Polityczna i prawna nauka europejskiego oświecenia 63
1. Wprowadzenie 63
2. Doktryna polityczno-prawna Monteskiusza 63
3. Doktryna polityczno-prawna Rousseau 67
4. Doktryna prawa naturalnego S. Pufendorfa 71
5. Doktryna polityczno-prawna C. Beccaria 72
Rozdział 11. Doktryny polityczno-prawne w Rosji w drugiej połowie XVII–XVIII wieku. 72
1. Poglądy polityczne i prawne Jurija Krizhanicha 73
2. Idee polityczne Feofana Prokopowicza 76
3. Poglądy polityczne M. M. Szczerbatowa 78
4. Doktryna państwa i prawa S. E. Desnitsky 81
5. Doktryna polityczna i prawna A. N. Radishcheva 83
Rozdział 12. Doktryny polityczne i prawne w Stanach Zjednoczonych Ameryki w XVIII-XX wieku. 85
1. Polityczno-prawne idee T. Payne'a 85
2. Poglądy polityczne T. Jeffersona 87
3. Poglądy polityczno-prawne A. Hamiltona 88
4. Idee polityczne J. Adamsa 88
5. Doktryna polityczno-prawna J. Madisona 89
6. Doktryna prawa Holmesa 91
Rozdział 13 92
1. Nauka I. Kanta o państwie i prawie 92
2. Szkoła Prawa Historycznego 95
3. Heglowska doktryna państwa i prawa 96
Rozdział 14. Myśl polityczna i prawna w Rosji w pierwszej połowie XIX wieku. 101
1. Poglądy polityczne i prawne M. M. Speransky'ego 101
2. Programy polityczne dekabrystów 103
3. Idee polityczne P. Ya Chaadaeva 107
4. Poglądy polityczne i prawne słowianofilów i okcydentalistów 108
Rozdział 15 Zachodnia Europa w pierwszej połowie XIX wieku. 112
1. Angielski liberalizm 112
2. Francuski liberalizm 113
Rozdział 16. Polityczna i prawna doktryna marksizmu 116
1. Państwo i prawo jako zjawiska nadstrukturalne 117
2. Klasowy charakter państwa i prawa 117
3. Losy państwa i prawa w formacji komunistycznej 118
Rozdział 17 119
1. Doktryna R. Ieringa o prawie i państwie 119
2. Doktryna prawa J. Austina 122
3. Doktryna polityczno-prawna F. Nietzschego 123
4. Polityczna i prawna ideologia narodowego socjalizmu 127
Rozdział 18 129
1. Rosyjski utopijny socjalizm 129
2. Poglądy polityczne i prawne N. A. Bakuniny 131
3. Liberałowie. B. N. Cziczerin 133
4. Poglądy polityczne i prawne W. S. Sołowjowa 135
5. Poglądy polityczne i prawne P. I. Nowgorodcewa 137
6. Psychologiczna teoria prawa L. I. Petrażyckiego 138
7. Polityczne i prawne idee N. A. Berdyaeva 140
8. Poglądy polityczne i prawne I. A. Ilyina 142
Rozdział 19. Ideologia polityczno-prawna bolszewizmu 144
1. Wprowadzenie 144
2. Doktryna polityczna W. I. Lenina 145
Wniosek 147

Polecamy lekturę