Rola religii we współczesnym świecie. Streszczenie: Religia we współczesnym świecie. Funkcje religii

BUDŻET PAŃSTWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA

WYŻSZE WYKSZTAŁCENIE ZAWODOWE

"PAŃSTWOWY UNIWERSYTET MEDYCZNY SAMARA"

Ministerstwo Zdrowia Federacja Rosyjska

Katedra Filozofii i Kulturoznawstwa

Praca pisemna

„Rola religii w nowoczesny świat »

Ukończone przez studenta I roku

Oddział dentystyczny

Grupa SI-13

EA Smirnow

doradca naukowy

Wydziały Filozofii i Kulturoznawstwa

Ya.A.Golubinov

Ogólnie rzecz biorąc, religia zawsze odgrywała i odgrywa kluczową rolę w próbach znalezienia oparcia, za pomocą którego można, jeśli nie przewrócić świat, to przynajmniej nie z niego wypaść. Religia to szczególny rodzaj świadomości społecznej, woli i bytu. Jako świadomość publiczna działa w formie zbiorowej wiary, wiary w rzeczy nadprzyrodzone, przede wszystkim w Boga (Bogów). Jako wola publiczna działa w formie pewnych norm – reguł postępowania, częściowo moralnych, częściowo prawnych, częściowo czysto religijnych. Jako forma bytu społecznego występuje w postaci systemu obrzędów i czynności religijnych (modlitwy, znak krzyża, posty itp.).

Trudno nie docenić roli religii w życiu ludzkości. Co więcej, historię naszego gatunku można uznać za historię religii i stosunku ludzi do niej i nie bez powodu istnieje definicja człowieka jako „stworzenia, które czci bogów”.

Nie można jednoznacznie ocenić wpływu religii na rozwój społeczeństwa, ponieważ w każdym momencie można wyróżnić zarówno pozytywne, jak i negatywne aspekty religii.

Religia odgrywa coraz większą rolę we współczesnym społeczeństwie. Działalność związków wyznaniowych obejmuje szeroki zakres stosunków społecznych: duchowych, kulturalnych, prawnych, gospodarczych i politycznych.

Czynnik religijny ma wpływ na rozwój wielu procesów społecznych w zakresie relacji międzyetnicznych i międzywyznaniowych, przyczynia się do kształtowania się wartości moralnych w świadomości społeczeństwa. Dziś cerkiew jest jednym ze strażników tradycyjnych wartości duchowych w Rosji i ma znaczący wpływ na kształtowanie i rozwój jej państwowości i kultury. We współczesnym państwie demokratycznym przekonania religijne pełnią rolę regulatora wartości moralnych w społeczeństwie, nosiciela tradycji i fundamentów moralnych.

Mimo procesów sekularyzacji rola religii we współczesnym społeczeństwie jest nadal poważna. Nauka, rozwiązując wiele problemów poznania świata i opanowania sił przyrody przez człowieka, zmuszając religię do wejścia na ryzykowną dla niej drogę modernizacji, przesunęła granicę poznania na jeszcze bardziej złożone problemy niż dotychczas, bardziej złożone w filozoficznym głębokość. W nowych obszarach wiedzy wiele znanych pojęć straciło na znaczeniu, a stało się tak przede wszystkim dlatego, że dzisiejsza nauka wykroczyła daleko poza granice świata wizualnego, który jest zmysłowo dostępny dla człowieka. Pojawiające się „nożyce” między zwyczajną a naukową wizją świata, poczucie kontaktu z głębią nieznanego i pozostająca „tajemnicą” dla ludzkiego umysłu – wszystko to daje nową szansę na światopogląd religijny, nie mówiąc już o fakt, że gigantycznie zwiększona siła samego ludzkiego działania stawia nas teraz przed problemem konsekwencji postępu naukowego i technicznego, a tym samym jego moralnej żywotności.

Religie wkroczyły w naszą epokę z brzemieniem tradycji sprzeciwu wobec nowej wiedzy i ruchów na rzecz odnowy społeczeństwa. Kościoły głównego nurtu cieszyły się poparciem państwa i oficjalnym uznaniem, silnie przeciwstawiając się ruchom demokratycznym. Dlatego wśród ogółu ludności wielu krajów rozpowszechniło się przekonanie, że religia nie pomaga uciskanym i wyzyskiwanym w walce o lepsze warunki egzystencji, ale często utrudnia ich wysiłki.

W czasach, gdy niepokoje społeczne i pragnienie demokratyzacji społeczeństwa ogarnęły cały świat, religia pozostała bastionem tych sił, które opierały się wszelkim zmianom, dążyły do ​​zachowania starego porządku. Na tym tle wzmocnił się wpływ marksizmu z jego krytyką religii.

Pierwszy Wojna światowa, który pochłonął 10 milionów istnień ludzkich, podkopał wiarę religijną, zaufanie do władz kościelnych, usprawiedliwiając „ich rządy” i udział w wojnie. Kościoły – a przede wszystkim katolicy – ​​zdyskredytowali się, wspierając odrażające i antyludowe reżimy w różnych krajach. Jednak już w latach 20-30. a zwłaszcza w czasie II wojny światowej w grę wchodzą czynniki, które przyczyniły się do umocnienia pozycji religii, wzrostu jej wpływów.

Trudy i trudy wojny stworzyły podatny grunt dla masowego rozpowszechniania takich uczuć i przeżyć, jak lęk o siebie i najbliższych, samotność i rozpacz. Nawet w ZSRR, gdzie przez 20 lat aktywnie propagowano ateizm, ludzi pociągała religia. Trudno jednoznacznie ocenić pozycję kościoła w latach wojny. Z jednej strony Kościół często pełnił rolę duchowego wsparcia Ruchu Oporu, z drugiej jednak trudno pominąć fakt, że w latach wojny reprezentowany przez Papieża Kościół rzymskokatolicki nadal aktywnie współpracował z Nazistowskie Niemcy. Od zakończenia II wojny światowej religie są bardziej aktywne niż kiedykolwiek w dialogu ze „światem”. Kościoły katolicki i prawosławny potępiły marksizm i zajęły bardziej elastyczne stanowisko, zrywając z tradycjami zimnej wojny: Kościół powinien służyć interesom jednostki, a nie tego czy innego systemu. Sobór Watykański II odzwierciedlił trend zbliżenia Kościoła ze „światem”, wyznaczając zadanie zwrócenia Kościoła naprzeciw współczesnemu światu, jego troskom i potrzebom. Obecnie organizacje religijne zwracają się do spraw życia gospodarczego, polityki, demografii, ale przede wszystkim do problemu zapobiegania wojnie nuklearnej. Prawie wszystkie wyznania i kościoły wypowiadały się dziś na temat niszczycielstwa wojen, potrzeby rozwiązywania problemów środowiskowych, wartości rodziny i relacje rodzinne, niemoralność, rozwiązłość, zażywanie narkotyków. Pozycja religii we współczesnym społeczeństwie jest dość sprzeczna i zdecydowanie nie sposób ocenić jej roli, możliwości i perspektyw. Z całą pewnością można powiedzieć, że charakterystyczny i naturalny dla nowoczesności jest rozwój sekularyzacji świadomości społecznej. Dziś jest oczywiste, że religia odgrywa znaczącą rolę w życiu społeczeństwa.

1. Religia

1. Chrześcijaństwo

3. Buddyzm

Sytuacja religijna we współczesnym świecie

Trendy w rozwoju religii

Wniosek

Bibliografia

1.Religia

Na początek wyjaśnijmy sobie, co to jest religia.

Oto niektóre z popularnych definicji:

Jedna z form świadomości społecznej, zbiór idei duchowych opartych na wierze w siły i istoty nadprzyrodzone (bogowie, duchy), które są przedmiotem kultu.

Wiara, wiara duchowa, wyznanie, kult lub podstawowe wierzenia duchowe.

Zestaw sposobów na osiągnięcie przez osobę jedności z wyższą idealną istotą, którą można rozumieć na różne sposoby. Na przykład jako pewna siła (duchy natury, wyższa inteligencja), uniwersalne prawo (dharma, tao) lub boska osoba (Bóg, Elohim, Allah, Kryszna).

Szczególna forma świadomości świata, ze względu na wiarę w siły nadprzyrodzone, która zawiera kod standardy moralne oraz rodzaje zachowań, rytuałów, czynności kultowych i zrzeszania się ludzi w organizacje (kościół, wspólnota wyznaniowa).

W ten sposób dochodzimy do jednego wspólnego i wystarczającego krótka definicja: Religia to wiara ludzi w siły i istoty nadprzyrodzone, zbiór norm zachowania, kultów, rytuałów i wierzeń duchowych.

We współczesnym świecie istnieje kilkadziesiąt tysięcy religii i różnych kultów religijnych. Żadne źródło nie może podać dokładnej liczby, ponieważ. niektóre wierzenia i kulty nie są zapisywane na piśmie, ale przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie, niektóre religie i kulty przestają istnieć lub łączą się w jedno wierzenie, wiele religii ma kilka różnych odmian i nurtów.

Jednak od waga całkowita wyróżnia się ogromna różnorodność trzy Religie świata(nie mylić z religiami świata, których istnieją tylko tysiące gatunków i nurtów), czym różnią się i wyróżniają na tle różnorodności religii świata?

światowa religia- religia, która rozprzestrzeniła się wśród ludów różnych krajów i kontynentów. Obecnie termin ten odnosi się do:

chrześcijaństwo

W przeciwieństwie do religii narodowych i narodowych, w których związek religijny między ludźmi pokrywa się z więzami etnicznymi i politycznymi (np. hinduizm, konfucjanizm, szintoizm, judaizm), religie światowe lub ponadnarodowe jednoczą ludzi wspólnej wiary, niezależnie od ich etniczności, powiązania językowe lub polityczne.

Ponadto, uznając religię za religię światową, bierze się pod uwagę jej wpływ na bieg historii i skalę rozpowszechniania.

To właśnie te trzy religie zgromadziły pod swoimi sztandarami większość wierzącej populacji planety i to ich rola, wpływy i trendy rozwojowe są uważane za standard. Dla lepszej percepcji i zrozumienia będziemy krótka recenzja i zrobimy krótki opis trzy światowe religie.

1.1 Chrześcijaństwo

Światowa monoteistyczna religia Abrahamowa (religie monoteistyczne wywodzące się ze starożytnej tradycji sięgającej patriarchy semickich plemion Abrahama, wszystkie religie Abrahamowe w takim czy innym stopniu uznają Pismo Święte Starego Testamentu).

Chrześcijaństwo jest największą religią świata zarówno pod względem liczby wyznawców, których jest około 2,1 miliarda, jak i pod względem rozmieszczenia geograficznego – prawie każdy kraj na świecie ma przynajmniej jedną społeczność chrześcijańską.

Powstał w I wieku naszej ery w Palestynie wśród Żydów. Oparte na życiu i naukach Jezusa Chrystusa opisanych w Nowym Testamencie. Chrześcijanie wierzą, że Jezus z Nazaretu jest Mesjaszem, Synem Bożym i Zbawicielem ludzkości.

Początkowo chrześcijaństwo szerzyło się wśród Żydów palestyńskich i diaspory śródziemnomorskiej, ale już od pierwszych dziesięcioleci, zwłaszcza dzięki pracy apostoła Pawła, zyskało wielu wyznawców wśród innych narodów („pogan”).

Chrześcijaństwo przyjmuje starotestamentową tradycję, sięgającą Abrahama, czczenia jedynego Boga (monoteizmu), stwórcy wszechświata i człowieka. Jednocześnie główne kierunki chrześcijaństwa wprowadzają ideę Trójcy w monoteizm: trzy hipostazy (Bóg Ojciec, Bóg Syn, Duch Święty), zjednoczone w swej boskiej naturze.

Dzisiaj w chrześcijaństwie istnieją następujące główne kierunki:

katolicyzm

Prawowierność

Protestantyzm.

katolicyzm- największa pod względem liczby wyznawców (ok. 1 mld 147 mln osób na koniec 2007 roku) gałąź chrześcijaństwa, powstała w I tysiącleciu n.e. mi. w Cesarstwie Zachodniorzymskim. W historiografii schizmę z Kościołem wschodniochrześcijańskim, któremu przypisano nazwę prawosławną, przypisuje się 1054 r. Jednak zerwania komunii eucharystycznej między stolicami w Konstantynopolu a stolicami rzymskimi zdarzały się wielokrotnie, począwszy od połowy pierwszego tysiąclecia naszej ery. e., ale wszyscy zostali pokonani.

Kościół Katolicki ma scentralizowany rząd - Watykan, gdzie Papież lub Biskup Rzymski, co oznacza "Najwyższy Kapłan", ma pełną władzę w zarządzaniu wszystkimi kościołami katolickimi. kościół rzymski przez długi czas podporządkował świecką władzę królów Europy Zachodniej, opierając się na liście „Dar Konstantyna”, który rzekomo został podarowany przez cesarza Konstantyna papieżowi Sylwesterowi I i głosił władzę papieską nad świecką władzą królów. W XV wieku filozof Lorenzo Valla dowiódł jej fałszu i od tego czasu władza świecka zaczęła stopniowo uwalniać się od wpływów papieskich.

Pismo Święte i Święta Tradycja leżą u podstaw katolickiego nauczania. Kanoniczne tłumaczenie Biblii na łacinę nazywa się Wulgatą. Tylko duchowni mają prawo interpretować Biblię.

Święta Tradycja to dekrety dwudziestu jeden soborów i refleksje rzymskich papieży w różnych kwestiach religijnych i świeckich. Różnica między Kościołem katolickim a Kościołem prawosławnym polega na rozumieniu wyznania wiary. Kamieniem potknięcia była tzw. felioque, co po łacinie oznacza „i od Syna”. W 589 na soborze w hiszpańskim mieście Toledo Felioque został dodany do oficjalnego credo soboru nicejskiego (325). Katolickie wyznanie wiary o procesji Ducha Świętego mówiło, że Duch Święty pochodzi od Boga Ojca i od Boga Syna.

Katolicyzm jest główną religią w wielu krajach europejskich (Francja, Włochy, Hiszpania, Portugalia, Austria, Belgia, Litwa, Polska, Czechy, Węgry, Słowacja, Słowenia, Chorwacja, Irlandia, Malta itd.). W sumie w 21 krajach Europy katolicy stanowią większość ludności, w Niemczech, Holandii i Szwajcarii połowę.

Na półkuli zachodniej katolicyzm jest szeroko rozpowszechniony w Ameryce Południowej i Środkowej, Meksyku, Kubie, Kanadzie i Stanach Zjednoczonych.

W Azji katolicy przeważają na Filipinach i Timorze Wschodnim, a wielu katolików jest w Wietnamie, Korei Południowej i Chinach.

Na Bliskim Wschodzie w Libanie jest wielu katolików (maronitów itp.)

Według różnych szacunków w Afryce mieszka od 110 do 175 milionów katolików.

Do 1917 r., według oficjalnych danych, w Imperium Rosyjskim (głównie w Królestwie Polskim) mieszkało ponad 10 mln katolików. Według spisu z 1897 r. łączna liczba katolików wynosiła 11 mln 468 tys. osób. We współczesnej Rosji (2005) jest 426 parafii, z czego jedna czwarta nie posiada budynków świątynnych. Oceny Łączna Katolicy w Rosji wahają się od 200 tysięcy do półtora miliona osób. Katalog katolicko-hierarchiczny podaje liczbę 789 tys.

Prawowierność- kierunek w chrześcijaństwie, który ukształtował się na wschodzie Cesarstwa Rzymskiego w pierwszym tysiącleciu naszej ery. mi. pod przewodnictwem iz główną rolą Stolicy Biskupa Konstantynopola - Nowego Rzymu. Prawosławie wyznaje Credo Nicejsko-Caregradskie i uznaje decyzje siedmiu soborów ekumenicznych.

Prawosławie nie ma jednego ośrodka, któremu podlegają wszystkie kościoły. W prawosławiu istnieją kościoły autokefaliczne (niezależne) i autonomiczne, które zawarły umowę niepodległościową z jednym z kościołów autokefalicznych. Główne i największe autokefalie prawosławne to Konstantynopol, Antiochia, Aleksandria, Jerozolima, Rosyjska, Gruzińska, Helladzka, Cypryjska, Bułgarska, Serbska, Czechosłowacka, Polska, Rumuńska itd.

Na czele tych kościołów stoją patriarchowie. Patriarcha Konstantynopola jest uznawany za ekumeniczny, ale to tylko oznacza, że ​​jest pierwszym wśród równych, to znaczy nie ma uprawnień dających mu prawo ingerowania w sprawy innych kościołów.

Cerkiew prawosławna, która początkowo rozwijała się w ramach Cesarstwa Bizantyjskiego, od razu zajęła pozycję podrzędną w stosunku do silnej władzy cesarskiej. Cesarz był w rzeczywistości głową kościoła i państwa.

Jak wiecie, prawosławie przybyło do Rosji w X wieku. Ruś Kijowska uczyniła prawosławie oficjalną religią państwową w 988 roku. Wielki Książę Kijowski Włodzimierz I po długich namysłach postanawia przyjąć chrześcijaństwo w jego prawosławnej interpretacji. Przyjęcie religii monoteistycznej przyczyniło się do wzmocnienia scentralizowanej władzy wielkiego księcia, zjednoczonej rozproszonych stowarzyszeń plemiennych na poziomie duchowym. Również władza wielkoksiążęca przyciągała takie momenty, jak podporządkowanie kościoła władzy świeckiej i prawo do prowadzenia kultu w języku narodowym. Przyjęcie prawosławia bizantyjskiego przyczyniło się do wzmocnienia stosunków handlowych między Rusią Kijowską a Cesarstwem Bizantyńskim.

Prawosławie tradycyjnie jest rozpowszechnione na Bałkanach – wśród Greków, Bułgarów, Serbów, Czarnogórców, Macedończyków, Rumunów i częściowo Albańczyków; w Europie Wschodniej - wśród ludów wschodniosłowiańskich, a także Gruzinów, Gagauzów, Abchazów, Osetyjczyków, Mołdawian oraz wraz z Rosjanami wśród szeregu innych ludów Federacji Rosyjskiej: Czuwasów, Mari, Udmurtów, Komi, Karelów, Mordowian i kilka innych.

We współczesnym świecie do krajów z przewagą ludności prawosławnej należą: Białoruś, Bułgaria, Grecja, Gruzja, Cypr, Macedonia, Mołdawia, Rosja, Rumunia, Serbia, Ukraina, Czarnogóra. Prawosławie jest również wyraźnie obecne w Bośni i Hercegowinie, Finlandii, Kazachstanie i na Wyspach Aleuckich w amerykańskim stanie Alaska. Ponadto prawosławie wyznaje część ludności Estonii, Łotwy, Litwy, Kirgistanu, Albanii, Czech, Polski i Japonii.

Od końca XX wieku Afryka Subsaharyjska stała się jedną ze stref stosunkowo szybkiego rozprzestrzeniania się prawosławia, a także Azja Południowo-Wschodnia i Korei Południowej.

Przybliżone szacunki z początku XXI wieku podają zwykle liczby w przedziale 225-300 milionów ludzi, co czyni prawosławie drugim co do wielkości wyznaniem chrześcijańskim po katolicyzmie.

protestantyzm- jeden z trzech, obok katolicyzmu i prawosławia, głównych kierunków chrześcijaństwa, który jest zbiorem niezależnych Kościołów, związków i wyznań kościelnych, związanych swoim pochodzeniem z reformacją - szerokim ruchem antykatolickim XVI wieku w Europa.

Doktryna protestantyzmu narodziła się w epoce reformacji, która w rzeczywistości otrzymała swoją nazwę z powodu próby zreformowania Kościoła katolickiego. Niezadowoleni z polityki Kościoła katolickiego otwarcie protestowali i dlatego nazywani byli protestantami.

Większość protestantów opowiadała się za moralnym i religijnym oczyszczeniem Kościoła katolickiego i wzywała do powrotu do ideałów ewangelicznych.

Początek ruchu protestanckiego wiąże się z takimi nazwiskami jak Jan Wyclif (1320-1384) w Anglii, Jan Hus (1369-1415) w Czechach, Marcin Luter w Niemczech itp.

Protestantyzm podziela wspólne chrześcijańskie wyobrażenia o istnieniu Boga, Jego Trójcy, nieśmiertelności duszy, nieba i piekła (odrzucając katolicką doktrynę o czyśćcu). Protestanci wierzą, że człowiek może otrzymać odpuszczenie grzechów przez wiarę w Jezusa Chrystusa (wiarę w Jego śmierć za grzechy wszystkich ludzi iw Jego zmartwychwstanie).

Obecnie protestantyzm jest dominującą religią w krajach skandynawskich, USA, Wielkiej Brytanii, Australii, Nowej Zelandii. W Niemczech, Holandii, Kanadzie, Szwajcarii protestantyzm jest jednym z dwóch dominujących wyznań (obok katolicyzmu).

Protestantyzm jest jedną z nielicznych religii szerzących się dziś na całym świecie. Do tej pory 15-20% ludności Brazylii, 15-20% ludności Chile, około 20% ludności Korei Południowej przyjęło protestantyzm.

1.2 Islam

Monoteistyczna religia świata. Słowo „islam” jest tłumaczone jako „poddanie”, „poddanie” (prawom Allaha).

W terminologii szariatu islam to całkowity, absolutny monoteizm, podporządkowanie Allahowi, jego nakazy i zakazy oraz powstrzymywanie się od politeizmu. Zwolennicy islamu nazywani są muzułmanami.

Z punktu widzenia islamu narody zboczyły z pierwotnej ścieżki wskazanej im przez Allaha, a święte teksty starożytnych ksiąg były stopniowo zniekształcane. Za każdym razem, z punktu widzenia wyznawców muzułmańskich, aby powrócić do prawdziwej wiary (czyli islamu), Allah wysyłał swoich proroków-posłańców do różnych narodów, w tym do Abrahama, Mojżesza, Jezusa. Ostatnim prorokiem-posłańcem wśród proroków, z punktu widzenia wszystkich muzułmanów, jest Mahomet, który przyniósł ludzkości wiarę w jej pierwotnej postaci z punktu widzenia wyznawców muzułmańskich.

Główną świętą księgą islamu jest Koran. Językiem kultu jest klasyczny arabski. Islam został sformułowany w swojej ostatecznej formie w kazaniach proroka Mahometa w VII wieku.

Islam jest stosunkowo młodą religią. W momencie swojego powstania, z punktu widzenia wielu europejskich i amerykańskich naukowców, była to religia synkretyczna, która wchłonęła elementy starożytnych przedislamskich wierzeń i kultów Arabów, hanifizmu, judaizmu, chrześcijaństwa i mazdeizmu.

W roku 610 miesiąca Ramadan, kiedy prorok Mahomet miał 40 lat, udał się na spoczynek do jaskini Hira. Pewnej nocy ukazał mu się anioł Jibril i rozkazał prorokowi Mahometowi: „Czytaj!”, Ale Mahomet odpowiedział mu, że nie potrafi czytać. Wtedy anioł objął go i ścisnął jego klatkę piersiową do granic możliwości i kazał mu znowu czytać. Mahomet ponownie odpowiedział, że nie potrafi czytać. Wtedy anioł ponownie ścisnął go do granic możliwości i po raz kolejny kazał czytać. Mahomet ponownie odpowiedział, że nie potrafi czytać. Następnie anioł ścisnął go po raz trzeci i wyrecytował pierwsze pięć wersetów Koranu. Ten rok (610) można uznać za rok pojawienia się islamu.

W ciągu 3 lat po rozpoczęciu misji posłańców, Prorok Mahomet wygłosił tajne kazanie wśród swoich przyjaciół i krewnych. W tym okresie islam przyjęło około 40 osób, w tym żona Khadija, Ali ibn Abu Talib, Abu Bakr i inni. W 613 Mahomet pojawił się publicznie w Mekce jako prorok. Koła rządzące Mekką były wrogo nastawione do Mahometa, jego pozycja w Mekce stała się ryzykowna i w 622 został zmuszony do migracji (hidżry) do Medyny. Plemiona Awsa i Khazraj zamieszkujące Medynę, po przejściu na islam, stały się główną grupą wyznawców Mahometa. Pod koniec życia Mahometa powstało islamskie państwo teokratyczne, które zajęło cały Półwysep Arabski - Kalifat Arabski.

Wkrótce po śmierci proroka Mahometa (632) w islamie powstała grupa szyitów, którzy uznali zięcia Mahometa Ali ibn Abu Taliba za prawowitego następcę Mahometa i odrzucili dynastię Umajjadów. Ich przeciwników zaczęto nazywać sunnitami.

Allah jest Bogiem, Stwórcą, Stwórcą i Organizatorem wszystkich rzeczy. Oprócz niego, według poglądów muzułmańskich, nikt nie ma tych cech. Według Koranu Allah jest wieczny, nie urodził się i nie urodził. Istnienie Allaha jest konieczne dla wszechświata, a jego nieobecność jest niemożliwa. On, jak opisano w Koranie, nie ma sobie równych, a to wyraża jego wyjątkowość.

Według Koranu istota Allaha jest niezrozumiała dla ludzkiego umysłu. Valeria Porokhova, w swoich komentarzach do kanonicznego Koranu, charakteryzuje Allaha jako „początkowy element wszystkich rzeczy, podstawowe źródło wszelkiego życia, aw Jego bezwarunkowej doskonałości nie posiada esencji…”. Allah dał wszystko z niczego i obdarzył to miarą. Wszystko wyposażyłem w komponent algorytmiczny, organizowałem wszystkie procesy i zdarzenia. Może wszystko kontrolować i w każdej chwili zmienić wszystko, co stworzył. Allah jest stwórcą wszelkich form życia.

Koran (Qur a) jest świętą księgą islamu. Zgodnie z naukami większości sunnitów i dwunastu szyitów, Koran jest bezpośrednim, wiecznym i niestworzonym słowem Bożym. Koran został zesłany przez Boga do Siódmego Nieba, a następnie anioł Jabrail przekazał go w częściach Prorokowi Mahometowi poprzez Objawienie w ciągu 23 lat jego proroczej działalności. Koran to Amanat dla wszystkich muzułmanów.

Mahomet (ok. 570 - 8 czerwca 632) jest prorokiem islamu, posłanym przez Boga do całej ludzkości. Muzułmanie wierzą, że za pośrednictwem Mahometa Bóg zesłał narodom świata nową religię – islam – w jego ostatecznej postaci, a także Koran – ostatnie objawienie Boże. Według postulatów islamu Mahomet jest ostatnim posłańcem Boga, po nim nie będzie żadnych posłańców aż do dnia Sądu Ostatecznego. Mahomet pochodził z plemienia Kurejszytów z Mekki. Jego rodowód sięgał proroka Abrahama i jego syna Ismaila.

Meczet (masjid) - budynek do zbiorowej modlitwy i innych form kultu w islamie. Muzułmanie odwiedzają meczet na obowiązkowe codzienne pięć razy, a także piątkowe modlitwy. Meczet może również służyć jako miejsce spotkań dla ludzi wspólne rozwiązania i centrum szkoleniowe. Zazwyczaj meczety to specjalnie budowane budynki, często z kopułami, minaretami. Dzięki jedności elementów funkcjonalnych układ i dekoracja meczetu odzwierciedla tradycje narodowe.

Islam, według jego wyznawców, ma na celu stworzenie cnotliwej osoby, zdrowej rodziny i harmonijnego społeczeństwa. Islam jest drugą co do wielkości religią, praktykowany jest przez różne źródła od 1,2 do 1,5 miliarda ludzi. Tylko 18% muzułmanów mieszka w krajach arabskich. Prawie połowa wszystkich muzułmanów mieszka w Afryce Północnej, około 20% - w Pakistanie i Bangladeszu, ponad 10% w Indiach, pierwsze miejsce wśród krajów pod względem liczby muzułmanów zajmuje Indonezja.

1.3 Buddyzm

Religijno-filozoficzna doktryna (dharma) o duchowym przebudzeniu (bodhi), która powstała około VI wieku p.n.e. mi. w starożytnych Indiach. Założycielem nauki jest Siddhartha Gautama, który później otrzymał imię Budda Siakjamuni.

Zwolennicy tej Nauki sami nazywali ją „Dharmą” (Prawo, Nauką) lub „Buddhadharmą” (Nauką Buddy). Termin „buddyzm” został stworzony przez Europejczyków w XIX wieku.

Uważa się, że jest to jedna z najstarszych religii świata, uznawana przez szeroką gamę ludów o zupełnie odmiennych tradycjach. „Bez zrozumienia buddyzmu nie da się zrozumieć wielkich kultur Wschodu – indyjskiej, chińskiej, nie mówiąc już o kulturach Tybetu i Mongolii, przesiąkniętych duchem buddyzmu do ostatnich fundamentów”.

Buddyzm powstał w północno-wschodniej części Indii, gdzie znajdowały się starożytne stany Magadha, Kosala i Lichchhavi, w połowie I tysiąclecia p.n.e. Niedostatek danych naukowych o społeczeństwie indyjskim w tamtych czasach nie pozwala na udzielenie jednoznacznych odpowiedzi na wiele pytań, możemy jednak przyjąć dość oczywiste przyczyny pojawienia się i umocnienia buddyzmu w społeczeństwie starożytnych Indii:

Środek I tysiąclecia p.n.e. mi. był w Indiach czas najdotkliwszego kryzysu starożytnej religii wedyjskiej, który spowodował pojawienie się nowych nieortodoksyjnych nauk alternatywnych. Stworzyli je wędrowni filozofowie, asceci, śramany. Jednym z nich był Siddhartha Gautama, historyczny założyciel buddyzmu.

Jednocześnie miały miejsce intensywne procesy umacniania władzy państwowej, co wymagało wzrostu autorytetu królów i wojowników (Kszatrija warnas) w przeciwieństwie do braminów (na istnienie takiego konfliktu między władzą świecką a kapłaństwem wskazuje się pośrednio). przez dzieła późnej literatury wedyjskiej i puranicznej). Ponieważ buddyzm był doktryną przeciwną braminizmowi, został wybrany, aby wzmocnić moc Kshatriyów. Ten przykład ilustruje, że buddyzm w Indiach był „religią królewską”. W VII-XIII wieku. królowie niektórych stanów indyjskich przestali wspierać buddyzm i zaczął tam zanikać. Ale w krajach, których władcy nadal patronowali buddyzmowi (dynastia Pala), jego rozkwit trwał nadal.

Po kilku latach obserwacji swojej świadomości Budda Siakjamuni doszedł do wniosku, że przyczyną cierpienia ludzi są ich własne działania i aby przestać cierpieć, aby osiągnąć nirwanę, można praktykować powściągliwość i medytację. Budda twierdził, że jego Nauka nie była boskim objawieniem, ale została przez niego otrzymana poprzez medytacyjną kontemplację jego własnego ducha i wszystkich rzeczy. Doktryna nie jest dogmatem, a wyniki zależą od samej osoby.

Przez dwa i pół tysiąca lat buddyzm wchłaniał wiele różnych wierzeń i praktyk rytualnych w procesie rozprzestrzeniania się. Niektórzy wyznawcy buddyzmu kładą nacisk na samopoznanie poprzez medytację, inni - na dobre uczynki, inni - na kult Buddy. Różnice w ideach i zasadach w różnych szkołach buddyjskich zmuszają do „rozpoznania” buddyzmu wszelkie nauki uważane za buddyjskie przez samą tradycję”. Ale wszystkie są oparte na następujących doktrynach:

Cztery Szlachetne Prawdy,

doktryna przyczynowego pochodzenia i karmy,

doktryna anatmavada (zasada nie-bytu, „nie-dusza”)

doktryna kshanikavada (doktryna chwilowości),

Kosmologia buddyjska.

Wszyscy buddyści wierzą, że zasady te głosił sam Budda, ale ich interpretacje mogą być bardzo różne.

W przeciwieństwie do religii monoteistycznych (judaizm, chrześcijaństwo, islam) w buddyzmie nie ma wszechmocnego Boga ani wiecznej duszy. Te same postanowienia i odrzucenie systemu kastowego odróżniają buddyzm od hinduizmu i braminizmu, chociaż uznaje on doktrynę karmy.

Szacunki dotyczące liczby wyznawców buddyzmu na całym świecie różnią się znacznie w zależności od metody liczenia, ale najmniejsze liczby wahają się w granicach 350-500 milionów ludzi. Główna liczba buddystów mieszka w krajach Azji Południowej, Południowo-Wschodniej i Wschodniej: Bhutan, Wietnam, Indie, Kambodża, Chiny (a także chińska populacja Singapuru i Malezji), Korea, Laos, Mongolia, Birma, Nepal, Tajlandia , Tybet, Sri Lanka Lanka, Japonia. W Rosji buddyzm jest tradycyjnie praktykowany przez mieszkańców Buriacji, Kałmucji, Tuwy, aw ostatnich latach społeczności buddyjskie pojawiły się w Moskwie, Petersburgu i innych dużych miastach Rosji.

2. Sytuacja religijna we współczesnym świecie

Pozycja religii we współczesnym społeczeństwie jest dość sprzeczna i po prostu nie da się jednoznacznie ocenić jej roli, możliwości i perspektyw. Z całą pewnością można powiedzieć, że rozwój sekularyzacji jest procesem charakterystycznym i naturalnym dla nowoczesności (w socjologii proces zmniejszania roli religii w umysłach ludzi i życiu społeczeństwa; przejście od społeczeństwa rządzonego głównie przez osoby religijne). tradycji do świeckiego modelu ustroju społecznego opartego na racjonalnych (niereligijnych) normach, polityka państwa mająca na celu ograniczenie wpływów i roli religii (np. sekularyzacja oświaty ) świadomość publiczna, w wyniku której religia traci swój dawny wpływ na życie społeczeństwa i jednostki. Sekularyzacja wyznacza jednak tylko ogólny trend, co nie wyklucza możliwości umacniania się pozycji religii pod wpływem sprzyjających jej czynników. Całe doświadczenie XX wieku. wykazał niespójność jednostronnych prognoz dotyczących przyszłego losu religii: albo jej rychłego i rychłego wygaśnięcia, albo nadchodzącego odrodzenia jej dawnej potęgi. Dziś jest jasne, że religia odgrywa znaczącą rolę w życiu społeczeństwa i przechodzi głębokie i nieodwracalne zmiany.

Według Encyclopedia Britannica na początku trzeciego tysiąclecia liczba wierzących chrześcijan wynosiła 2 miliardy ludzi, z czego 968 milionów to katolicy, 466 milionów protestanci, 218 milionów prawosławni i 275 milionów innych wyznań chrześcijańskich; wyznający islam - 1 miliard ludzi, hinduizm - 780 milionów, buddyzm - 324 miliony. To nie wszystkie tradycyjne religie, ale oprócz nich rynek religijny dziś oferuje setki kultów i religii.

Jeśli oceniamy dzisiejszy stan religijności po liczbie osób wierzących w Boga, obraz jest imponujący. Jednak liczba wierzących, choć ważna, nie jest jedynym i być może nie głównym wskaźnikiem rzeczywistego poziomu religijności. Sondaże przeprowadzone w latach 80. ubiegłego wieku w Stanach Zjednoczonych wykazały, że tylko 6% zaprzecza istnieniu Boga, a ponad 80% wierzy w Boga, jak oni to rozumieją? . Ale jednocześnie okazało się, że większość z nich wyobraża sobie Boga nie tak, jak uczy Kościół - nie jako osobę, która może odpowiedzieć na skierowane do niej modlitwy, ale jako rodzaj dobroci, człowieczeństwa, rozumu, Wszechświata itp. Ci, którzy wierzą w tak abstrakcyjną zasadę, mogą zaprzeczać wszystkiemu nadprzyrodzonemu i w istocie być ludźmi, którzy wcale nie są religijni. Amerykańscy socjologowie przytaczają dane, według których pod wpływem nauki i edukacji odsetek wierzących w Boga jako osobę spadł w ciągu ostatnich 300 lat, od 1700 do 1980 roku, o około jedną trzecią.

Religie wkroczyły w naszą epokę z brzemieniem tradycji sprzeciwu wobec nowej wiedzy przeciwko ruchom na rzecz odnowy społeczeństwa. Kościoły głównego nurtu cieszyły się poparciem państwa i oficjalnym uznaniem, silnie przeciwstawiając się ruchom demokratycznym. W rezultacie wśród ogółu ludności wielu krajów rozpowszechniło się przekonanie, że religia nie pomaga uciskanym i wyzyskiwanym w walce o Lepsze warunki egzystencji i często utrudnia ich wysiłki.

Na tym tle umacniał się wpływ marksizmu; jego krytyka religii jako reakcyjnej siła społeczna znalazł odpowiedź w niektórych warstwach społecznych. Religia, taka, jaka istniała na początku wieku, była słusznie krytykowana za radzenie sobie z nieziemskimi problemami, podczas gdy człowiek cierpi tu i teraz. Ta krytyka była skierowana do: katolickihierarchia krajów Europy i Ameryki Łacińskiej oraz na rosyjski Prawosławnykościół, który służył autokracji, i dalej protestantkościoły, które broniły interesów klas wyższych i średnich w Anglii, Ameryce Północnej, Belgii, Niemczech i muzułmańskiUlema, troszcząc się przede wszystkim o interesy wielkich właścicieli ziemskich.

Pierwsza wojna światowa, która pochłonęła 10 milionów istnień ludzkich, podważyła wiarę we wszystko dobrego Boga, racjonalność i sprawiedliwość ustanowionego przez Niego porządku społecznego. Znacząco podważyła wiarygodność władz kościelnych, uzasadniając ich rządy ich udział w wojnie. Kościoły, a przede wszystkim rzymskokatolicki, zdyskredytowali się, wspierając odrażające i antyludowe reżimy w różnych krajach.

Po I wojnie światowej religia poniosła bardzo wymierne straty. V sowiecka Rosja bolszewicy rozpoczęli aktywną antyreligijnypropaganda, obalająca Kościół i duchowieństwo jako wsparcie znienawidzonego przez rewolucję porządku. Postępujące przemiany, jakie zachodziły w wielu krajach, przebiegały pod hasłami antyreligijnymi. Tak więc w Turcji szariat, czyli prawo muzułmańskie, zostało zastąpione przez zachodnie kodeksy prawne i zwyczaje. Chińskie ruchy antyreligijne wywarły znaczący wpływ na życie społeczne innych krajów Azji i Ameryki Łacińskiej.

Jednak już w latach 20-30 ubiegłego wieku, a zwłaszcza po zakończeniu II wojny światowej, w grę wchodzą czynniki, które przyczyniły się do umocnienia pozycji religii, wzrostu jej wpływów. Kryzys cywilizacji europejskiej, który nastąpił po I wojnie światowej, podważył wiarę w naukę i postęp, w skuteczność świeckich wartości humanistycznych. Nieludzkość reżimów totalitarnych staje się coraz bardziej oczywista. chrześcijaninhumanizm był integralną częścią, duchowym wsparciem części antyfaszystowskiego ruchu oporu.

W XX wieku. za odrodzenie religii przemawia część inteligencji, w tym niektórzy wybitni pisarze i przedstawiciele kultury europejskiej. G. Chesterton, Graham Greene, A. Morois wzywali do odrodzenia średniowiecznych wartości i ideałów chrześcijańskich.

W Rosji na początku ubiegłego wieku rozwija się filozofia religijna (N. Berdiajew, S. Bułhakow, S. Frank itp.), Nastroje poszukiwania Boga znajdują odzwierciedlenie w poezji, literaturze i malarstwie. Radykalny ateizm i wrogość do religii, charakterystyczne dla inteligencji początku ubiegłego stulecia, zaczynają ustępować w kręgach naukowych, jeśli nie akceptacji religii, to przynajmniej zainteresowaniu i tolerancji wobec niej.

Religia zdołała ugruntować swoją pozycję w powojenny świat, włączając się w ruch na rzecz odrodzenia narodowego i wyzwolenia w różnych regionach. Ważną rolę w powojennej strukturze Europy odegrały partie chadeckie. chrześcijaninKościoły coraz aktywniej angażują się w rozwiązywanie najbardziej palących problemów naszych czasów - ekonomicznych, politycznych, społecznych, duchowych.

odgrywał aktywną rolę w ruchach narodowych islam, buddyzm. Na przykład motywowana religijnie orientacja na reorganizację społeczeństwa, która stała się szczególnie powszechna w Ameryce Łacińskiej teologia wyzwolenia , co wynika z tego, że nie da się być chrześcijaninbez wchodzenia w walkę ze złem społecznym i niesprawiedliwością, z neokolonializmem i imperializmem. Lub rewolucja islamska1978 w Iranie, którego przywódca ajatollah Chomeini kierował się ideami islamskiego odrodzenia.

Charakterystyczna cecha życia ideologicznego społeczeństwa zachodniego w XX wieku. - trwająca walka między chrześcijaństwoi marksizm, który odegrał szczególnie ważną rolę w zimna wojna , konfrontacja obu systemów w powojennym świecie. Chociaż stanowiska polityczne organizacji religijnych, różnych kościołów były niejednoznaczne, wiara chrześcijańska była postrzegana jako alternatywa ateistyczny komunizm.

Modernizm teologiczny- kierunek w religii, który wyznacza zadanie aktualizacji religii, dostosowując ją do współczesnych realiów, w szczególności szuka możliwości odmitologizować Chrześcijaństwo, aby przezwyciężyć sprzeciw Boga jako nieziemskiego, nadprzyrodzonego bytu wobec tego świata. Pozycja umiarkowana aktualizacja dominuje w drugiej połowie XX wieku. nie tylko w chrześcijaństwo, ale także w islam, i w buddyzm.

Stare pojęcie Boga jako cudotwórcy i wybawiciela, którego wzywamy do pomocy tylko wtedy, gdy nie zadowalają nas odpowiedzi nauki lub gdy nie potrafimy poradzić sobie z własnymi problemami, pojęcie Boga jako istoty żyjącej gdzieś poza świat, ponad gwiazdami , stał się przestarzały, uznaje teolog katolicki G. Küng. Boga należy szukać nie poza światem, ale w samym świecie. Modernizm teologiczny przybliża Boga do świata, czasem do tego stopnia, że ​​się zlewają, sekularyzacja wiary.

Wraz ze wzrostem aktywności społecznej rozwija się również dialog między religiami znak czasu . W latach powojennych upowszechnił się ruch ekumeniczny, jednoczący większość kościołów protestanckich i prawosławnych. W 1948 powstała Światowa Rada Kościołów (WCC)który zorganizował ruch ekumeniczny. W latach 60. dołączył do niego także Rosyjski Kościół Prawosławny. Ruch ekumeniczny stara się przezwyciężyć różnice w interpretacji dogmatu przez równe odłamy chrześcijaństwa, chociaż nie stawia sobie za zadanie stworzenia jednego kościoła. W ramach WCC aktywnie rozwijane są programy zwalczania głodu, ubóstwa, niesprawiedliwości, rasizmu, ochrony środowisko itp. Kościół Rzymsko-katolickiproklamuje również cele ekumeniczne, ale nie jest ujęty w WCC.

Tak czy inaczej, dziś stało się jasne, że stara wrogość między chrześcijanindenominacje wyrządzają poważną szkodę interesom wiary i muszą zostać przezwyciężone. Oczywista staje się potrzeba dialogu między największymi religiami świata, która w ostatnich latach rozwija się coraz bardziej. Jeśli same kościoły nie widzą jeszcze realnej perspektywy ustanowienia uniwersalizmu… pojedyncza organizacja, to wielu myślicieli świeckich coraz bardziej zaczyna opowiadać się za utworzeniem pewnego rodzaju Organizacji Zjednoczonych Religii, która pomagałaby państwom, organizacjom międzynarodowym z ich autorytetem moralnym w dążeniu do dobra wspólnego. Wielu myślicieli opowiada się za poglądem, że przyszłość należy do ogólnoludzkiej, uniwersalnej religii, wspólnej dla całej ludzkości.

3. Trendy w rozwoju religii

Każda z głównych socjologicznych teorii religii przedstawiła jako wynik swojej analizy prognozę przyszłego losu religii, w taki czy inny sposób, określając jej stosunek do ewolucyjnego modelu ludzkości, który jest w centrum dyskusji, idąc od sacrum do świeckiego. .

Czy religia traci swój dawny znak, swój wpływ na społeczeństwo? Jeśli tak jest, czy efekt końcowy tego procesu może być całkowity? niereligijnyspołeczeństwo? Pytanie to pojawia się przede wszystkim w związku z rozwojem dwóch sfer życia społecznego, które najsilniej oddziałują na religię – Naukioraz politycy.

Pierwsza socjologiczna przepowiednia dotycząca przyszłości religii została dokonana przez: O. Comtena podstawie jego słynnego prawo trzech etapów : Religia zostanie w końcu wyparta i zastąpiona nauką. Idea ta, sformułowana przez O. Comte, stała się bardzo powszechna poza środowiskiem naukowym. Wielu przyjmowało za pewnik, nie wymagając specjalnego dowodu, że religia i nauki przyrodnicze są nie do pogodzenia i że zwycięstwo nauki nad religią jest nieuniknione.

O. Comte nazwał swój punkt widzenia - pozytywizmem. To prawda, że ​​sam O. Comte jako socjolog był wyraźnie świadomy społecznej funkcji religii. Zrozumiał, że społeczeństwo potrzebuje ideału, który wykracza poza już osiągnięty i istniejący ideał, zdolnego inspirować, zachęcać do altruizmu, poświęcenia i hojności. Dlatego O. Comte zaproponował nową, racjonalną religię dla pozytywnego, naukowego etapu historii: przedmiotem kultu religijnego powinna być przyszłość, stan, do którego zmierza rasa ludzka i dla której rasa ludzka istnieje .

Przy tej okazji E. Durkheim zauważył później, że O. Comte zapomniał o ważnej okoliczności - religie nigdy nie powstały w wyniku świadomych wysiłków człowieka: one niejako stało się powstały same, jako produkt życie towarzyskie ludzie. Religia jest najmniej racjonalną konstrukcją.

Na korzyść takiego pozytywistycznego nastawienia i pesymistycznego spojrzenia na przyszłość religii przemawia fakt, że w obecnych czasach nauka ma rzeczywiście decydujący wpływ na całe nasze życie. Przede wszystkim w wyniku nowoczesnej technologii stworzonej w oparciu o naukę, która zmieniła sam sposób życia ludzi, ale także sposób myślenia, dawna gotowość do przyjęcia wiary za prawdę, czego nie można udowodnić ani wizualnie Potwierdzony. Według jednego z najbardziej wpływowych teologów tego stulecia, D. Bonhoeffera, współczesny człowiek, który opanował naukowe metody poznania, nie widzi już potrzeby zwracania się do Boga, aby wyjaśnić świat.

Istnieją szacunki wskazujące, że pod wpływem nauki i rozwoju oświaty odsetek ludzi wierzących w Boga w jego tradycyjnej formie - Bóg Ojciec , Bóg jako osoba itp. skurczył się o jedną trzecią w ciągu ostatnich trzech stuleci. jak na pokazie badania socjologiczne, wielu wierzących dzisiaj wierzy w Boga jako rodzaj ucieleśnienia dobra, racjonalnej zasady itp., tj. jako jakiś abstrakcyjny początek, niekoniecznie nadprzyrodzony, często bezosobowy.

Ale ogólnie rzecz biorąc, takie dane odnotowują jedynie upadek tradycyjnej religii. Mogą powiedzieć, że źródła, które wcześniej go karmiły, wysychają. Ale bynajmniej nie wykluczają możliwości pojawienia się nowych i że sama potrzeba zakonna, zdolna do ożywienia twórczości religijnej w pewnych odnowionych formach, może pozostać niezbędna. W każdym razie XX wiek wiek nauki - nie potwierdził prognozy O. Comte'a: religia nadal istnieje, nie została wyparta przez naukę.

W sferze politycznej rozwój nowoczesnego państwa, państwa świeckiego oddzielonego od Kościoła, odsunął na bok religię i przyczynił się do tego, że w dużej mierze utraciła ona swoje dawne wpływy.

Inną teorią socjologiczną, która przewidywała zanik religii, była teoria K. Marksa. K. Marks widział w religii przede wszystkim przejaw zjawiska alienacji i dlatego wierzył, że na tyle, na ile ucisk ekonomiczny i towarzyszące mu formy zostaną przezwyciężone perwersyjny świat religia ustąpi miejsca właściwemu, realistycznemu zrozumieniu życie publiczne. Dla K. Marksa religia jest jedną z form fałszywa świadomość , zakrywając złudzeniami okrutną prawdę, przemoc i wyzysk człowieka przez człowieka. Religia sprowadzona do jedynego modelu, w którym kieruje energię człowieka na zysk Królestwo niebieskie i pod tym względem sprzeciwia się socjalizmowi jako budowaniu godnego życia już tutaj, na ziemi , - religia w wyniku przejścia od społeczeństwa klasowego do bezklasowego, przeskok ze sfery konieczności do sfery wolności musi wymrzeć . Przy aprobacie humanitarnych, prawdziwie ludzkich zasad w życiu społeczeństwa, stale spada, jak kamyczkowa skóra przestrzeń, w której istnieje religia. Istnieje odwrotna zależność między postępem społecznym a religią: w zakresie, w jakim zachodzi naprawdę postępująca przemiana społeczeństwa, religia jest eliminowana przez samą dynamikę społeczną.

Rzeczywiście, pod wieloma względami badania socjologiczne naprawić utrata religii w tym stuleciu jej dawnych wpływów. Nie tylko w tych krajach, w których świeckość państwa i edukacji jest konstytucyjnie ustalona, ​​ale nawet w tych krajach, w których historycznie istniał ścisły związek między religią a formą rządu. Wpływ religii podważa te wartości społeczeństwa konsumenckie które prowadzą ludzi do przyziemny dobry. Ludzie często robią to, czego Kościół zabrania(na przykład prawa w zdecydowanej większości krajów rozwiniętych) aborcja jest dozwolona, ​​czego Kościół katolicki zabrania”). Wiele świąt religijnych jest zsekularyzowany oraz skomercjalizowany (przede wszystkim Boże Narodzenie i Wielkanoc, jeśli mamy na myśli kraje zachodnie). Często w ogóle to, co było dobrem religijnym, np. zasady etyczne, jest usuwane z kontekstu religijnego i staje się integralną częścią kultury ogólnej, tj. następuje przeniesienie treści religijnych do sfery świeckiej.

Generalnie prognoza K. Marksa nie jest jeszcze weryfikowalna, ponieważ alienacja człowieka nie została przezwyciężona. Mimo to w XX wieku, zwłaszcza w jego pierwszej połowie, postępujące przemiany w wielu krajach przebiegały pod hasłami antyreligijnymi (Rosja, Turcja, Chiny itp.). Po I wojnie światowej religia poniosła bardzo wymierne, ale i tak przejściowe straty. Już w drugiej połowie XX wieku. religia zdołała wzmocnić swoją pozycję, przyłączając się do ruchu na rzecz wyzwolenia narodowego i odrodzenia w wielu regionach (Indie, świat arabski, Izrael itp.). Organizacje religijne coraz aktywniej włączają się w działania mające na celu rozwiązywanie najbardziej palących problemów naszych czasów (ekologia, apartheid, ruch antywojenny itp.).

teoretyczny niewypłacalnośćteorie socjologiczne, które wyraźnie uznawały religię za przeszkodę dla postępu społecznego, pokazał M. Weber. Jeśli dostrzega się w religii siłę, która w zmieniających się warunkach pomaga człowiekowi każdorazowo na nowo definiować sens jego życia, to należy uznać, że zawiera ona potencjał zmian społecznych, także tych najbardziej radykalnych.

M. Weber, idąc za O. Comte i K. Marksem, przewidział także upadek religii, śmierć poświęcony . Jednak ta prognoza M. Webera została uzasadniona w inny sposób, a ocena jej konsekwencji była wprost przeciwna. M. Weber widział zagrożenie w dominacji techniki i biurokracji we współczesnym świecie, czego skutkiem jest ograniczenie ludzkiego doświadczenia, zawężenie jego horyzontu. Świadomość osoby żyjącej w takim społeczeństwie zamykają pragmatyczne interesy użyteczności, materialnego komfortu. Nadmiernie zorganizowane, wszechstronne, w pełni zaplanowane społeczeństwo jest porównywane do żelaznej klatki. Technokracjagasi największe ludzkie popędy i namiętności, poetycką siłę wyobraźni, umiłowanie piękna, heroiczne uczucia i religijną ekstazę. Rozwój w tym kierunku M. Weber nazywa odłudzeniem świata, jego odczarowaniem. Jeśli O. Comte rozważał upadek religii jako wynik wyzwalającego i oświecającego działania nowoczesnych nauk przyrodniczych, to według M. Webera naukowy obraz świata prowadzi do triumf banalnej kalkulacji.

Wszystkie rozważane przez nas prognozy, przewidujące upadek i przezwyciężenie religii, choć uzasadnione z różnych stanowisk, nie znalazły ostatecznego potwierdzenia: religia nadal istnieje i istnieje jako część kulturowego bagażu ludzkości trzeciego tysiąclecia.

Inną prognozę na przyszłość religii podaje E. Durkheim. Jego podejście pozwala nam traktować religię jako specyficznie ludzkie zjawisko, które trwa w takiej czy innej formie. Podobnie jak M. Weber, E. Durkheim zdawał sobie sprawę, że dla jego współczesnych, ukształtowanych pod wpływem instytucji społecznych i nauki eksperymentalnej czasów nowożytnych, tradycyjne religie nie budzą wielkiego zainteresowania.

Pomysł, że tradycyjne religie nie pasują już do doświadczenia społecznego nowoczesny mężczyzna sformułował w 1912 r. w następujący sposób: Starzy bogowie umierają lub już umarli, a nowi jeszcze się nie narodzili. . Czy to oznacza, że ​​religia przestanie istnieć? E. Durkheim tego nie twierdzi. Jego rozumienie religii pozwala mu zakładać, że w religii jest coś. wieczny, coś, co kryje się za wszystkimi przemijającymi symbolami, w których wyraża się świadomość religijna w różnych epokach historycznych. E. Durkheim widzi w religii właściwy człowiekowi sposób postrzegania społeczeństwa.

Chociaż E. Durkheim nie neguje czynnika ideologicznego w religii jako jednego z jej składników, nie sprowadza religii do niego. Uważa, że ​​niewłaściwe jest postrzeganie religii jako fałszywej świadomości, która błądzi w rozwiązywaniu zagadek istnienia i dlatego sprzeciwia się nauce i jest przez nią niszczona. Nie akceptuje też psychologicznego wyjaśnienia religii jako projekcji nieświadomości, która zaspokaja różne potrzeby psychiczne.

Jak daleko może zajść religia na ścieżce poszukiwania porozumienia ze światem, na ścieżce kompromisu? Analiza religii w tym aspekcie opiera się na jej związku z Grupa społeczna, tj. jeden lub drugi tkwiący w tej grupie jako nosiciel postawy religijnej wobec świat . Zagadnienie to rozważa socjologia religii, w ramach dychotomii zaproponowanej przez Troelcha i M. Webera Kościół jest sektą.

Jak już widzieliśmy, grupa religijna, sekta, powstająca w oparciu o motywacje specyficznie pozaziemskie, w trakcie swojego rozwoju ulega coraz większej ewolucji w stosunku do świat - od odrzucenia świata do pojednania z nim. Sektarozwija się w Kościółidąc ścieżką sekularyzacjawchodzenie w kompromis ze światem. W jakim stopniu możliwa jest ta ewolucja? Gdzie jest granica, po przekroczeniu której religii zamienia się w świecką doktrynę filozoficzną lub etyczną?

Generalnie, tak czy inaczej, wszelkie pytania dotyczące przyszłości religii sprowadzają się do tego, że społeczeństwo staje się coraz bardziej złożone, życie ludzi zmienia się w jakiś zasadniczy sposób, a oni dążą do nowych wartości duchowych, w tym zrozumienia znaczenie religii. Świadomość religijna przejawia się w nowych, często nieoczekiwanych i niezwykłych formach. Ważne jest narastające wśród socjologów przekonanie, że nie można dokonać radykalnego rozróżnienia między sacrum a świeckim, jeśli mamy zrozumieć dzisiejszych bogów.

Wniosek

religia wiara kult duchowy

W przyszłości najbardziej prawdopodobna wydaje się integracja religii ze świeckimi aspektami życia, rola religii jako arbitra, biorąc pod uwagę sytuacje konfliktowe między państwami, które często powstają we współczesnym świecie, jest mało prawdopodobne, aby religia stała się jakaś poważna siła polityczna, chociaż różne negatywne wykorzystanie religii przez różne organizacje polityczne w celach osobistych, już ten fakt wskazuje, że rola religii nie tylko nie spada, ale jest wystarczająco wzmocniona, ponieważ człowiek potrzebuje wsparcia moralnego w trudnych czasach , które religia zapewnia i zapewni w przyszłości. Dlatego przewidywania wybitnych naukowców o eliminacji religii nie tylko się nie sprawdziły, ale najwyraźniej nie spełnią się w przyszłości.

W wielu regionach przynależność niektórych grup ludności do tradycyjnych form religii ( Chrześcijaństwo, Islam) oznacza wyzwanie, opór wobec ducha czasu, odnowę życia, krytyczną myśl naukową i jej humanitarną orientację. Religia w tej postaci symbolizuje przywiązanie jej wyznawców do politycznych czy kulturowych wzorców przeszłości. W takich przypadkach często otrzymuje wsparcie od osób w istocie pozbawionych świadomości religijnej, ale zainteresowanych obroną starego porządku rzeczy. Ideologiczny składnik tej formy religii, który z reguły cieszy się poparciem konserwatywnym lub wprost reakcyjnym” siły polityczne. W tego typu religijności odciska się doświadczenie przeszłości, jest ono powiązane z etapami rozwoju, jakie przechodzi społeczeństwo.

Dziś w świadomości religijnej reprezentowany jest nurt przeciwny, dość szeroko, typ religijności, który można scharakteryzować jako otwarty - otwarty na kontakty z innymi religiami (dialog międzyreligijny, ekumenizm) a nawet z takim zjawiskiem jak humanizm. Nurt ten jest reprezentowany w rosyjskiej myśli religijnej początku wieku, która przedstawiła program odrodzenia i odnowy religijnej, we współczesnej myśli katolickiej i protestanckiej, która znalazła religijne znaczenie w humanistycznym dążeniu do pomocy człowiekowi w byciu osobą, zyskać poczucie solidarności z innymi ludźmi i współodpowiedzialności za ich los. Ten nurt – religijne odkrycie humanizmu – jest głęboko zestrojony z duchem czasu narodzin planetarna świadomość , etyka powszechnej solidarności międzyludzkiej, przezwyciężająca te tradycje, które dzielą i sprzeciwiają się ludziom.

Odnowa religii we współczesnym świecie możliwa jest tylko na drodze zdobywania nowego doświadczenia religijnego, ludzkiego doświadczenia w człowieku. Takie doświadczenie religijne ma dziś poważną podstawę społeczną, podstawę, która według E. Durkheima karmi religię i pozwala dostrzec w niej stałą wartość, pewną wieczny treści ukrytej za przemijającymi formami jej wyrazu.

Tą podstawą społeczną jest kształtowanie się wspólnoty ludzkiej w skali globalnej. Życie wszystkich ludzi na Ziemi jest dziś połączone w jedną całość wspólną bazą techniczną, nowymi środkami komunikacji i transportu, międzykontynentalną siecią komunikacji naukowej i informacyjnej, handlem i przemysłem, wspólnymi zagrożeniami, które stawiają pod znakiem zapytania dalsze istnienie ludzkości, wspólne przeznaczenie.

Dzisiaj ludzie żyjący na naszej planecie mają wspólne problemy i w równym stopniu szukają sposobów ich rozwiązania. Wiele z tych problemów mogą rozwiązać tylko wspólnie, tylko poprzez znalezienie okazji do zjednoczenia. Ale to nie jest łatwy problem. Eksplozja etnicznej samoświadomości w naszych czasach świadczy o żywym lęku przed niwelowaniem tendencji, obawie przed utratą tożsamości, tradycji narodowych. Jest to jeden z czynników sprzeciwiających się rozwojowi wspólnoty światowej, a jednocześnie wyznacznik tego, jak bardzo potrzebny jest dziś duch solidarności i współpracy.

Jeśli najważniejszą rzeczą, od której zależy los ludzkości, są ludzkie cechy miliardów zamieszkujących ją ludzi, to przyszłość religii zależy od tego, w jakim stopniu jej wkład w poszukiwanie odpowiedzi na pytanie, co to znaczy bycie człowiekiem może mieć znaczenie społeczne.

Bibliografia

Garadzha V.I. Religioznawstwo: Proc. dodatek dla studentów studiów wyższych. podręcznik instytucje i przygotowanie por. szkoły. - wyd. 6, uzupełnione. -M.: Aspect Press, 2005.- 351 s.

Religia istnieje tak długo, jak istnieje ludzkość. W ciągu życia ludzie w taki czy inny sposób się z nim spotykają. We współczesnym świecie nie ma jednej religii. Różnią się między sobą dogmatem i kultem, osobliwościami dogmatu i struktury kościelnej, liczebnością stad, czasem i miejscem pochodzenia.Najważniejszy podbój XX wieku. stała się zasadą wolności sumienia, zgodnie z którą każdy człowiek decyduje, czy wyznawać swoją religię, czy pozostać niewierzącym.

Obecnie większość uczonych religijnych mówi o takich uznanych wyznaniach wiary, jak chrześcijaństwo, islam, buddyzm, hinduizm, judaizm, zoroastrianizm, sikhizm, dżinizm, taoizm i bahaizm. Żadna z religii świata w czasie swojego współistnienia nie była w stanie zachować wewnętrznej jedności. Każda przeszła liczne rozłamy i składa się z różnych gałęzi, które mają jedną historyczną podstawę.

Najstarsza religia hinduizm jest owocem pięciu tysięcy lat rozwoju myśli religijnej Indii. Nie ma założyciela ani proroka, duchowej hierarchii i zunifikowanych kanonów. Jest to bardziej styl życia lub kultura niż uporządkowana tradycja religijna. Hinduizm to konglomerat różnych nurtów, ruchów, szkół religijnych i sekt, jest rodzajem „parlamentu religii”. W hinduizmie nie ma dualistycznego (podwójnego współistnienia dwóch różnych stanów, które nie są charakterystyczne dla jedności, np. Boga i diabła, ducha i materii itp.) postrzegania świata. Prawda jawi się Hindusom jako hierarchiczny system prawd mniejszych. Co więcej, w tej hierarchii nie ma miejsca na kłamstwa, bo nawet złudzenie jest stanem tylko niższego rzędu.

W hinduizmie nie ma heretyckich form, tak jak nie ma ortodoksji.

Produktem hinduizmu w sferze publicznej jest system kastowy. Zgodnie z jej przepisami, całe społeczeństwo dzieli się na kapłanów braminów, władców i wojowników ksatriyów, rolników i kupców vaishya, rzemieślników śudrów i pracowników najemnych. Nietykalni wykonują najbrudniejszą robotę. Status kastowy osoby jest mu przypisywany na całe życie. Każda kasta ma swoją prawdę, swój obowiązek, według którego budowane jest jej życie. Próba zmiany statusu społecznego nie ma według hinduizmu sensu, gdyż jest obiektywnym rezultatem karmy - sumą wszystkich działań i ich konsekwencji popełnionych przez żywą istotę.

Karma jest przeznaczeniem człowieka. Dlatego Indie nie znają dobrze znanych nam z historii innych krajów wojen chłopskich czy powstań robotniczych, w Indiach też nie było rewolucji. Nawet walka Indian o niepodległość przybrała charakter pokojowy.

Hinduizm jest religią politeistyczną. Na początku Hindusi czcili bogów, którzy uosabiali siły natury. Główni nosiciele hinduizmu w okres starożytny- koczownicze plemiona Aryjczyków - najechały terytorium Hindustanu pod koniec III tysiąclecia p.n.e. Starożytni Aryjczycy nie znali kultu świątynnego, więc głównym hinduskim rytuałem tamtego okresu był rytuał ognia. Później, w okresie przejścia Aryjczyków do osiadłego życia i powstania pierwszych państw hinduistycznych, zmienił się również hinduizm. Ten etap jego rozwoju nazywa się braminizmem. Trójca jest przedstawiana jako najwyżsi bogowie: Brahma stwórca; Wisznu obrońcą; Shiva jest niszczycielem świata. Dlatego Hindusów można podzielić na kilka obszarów: Wisznuici, którzy czczą Wisznu (należą do nich także znani w Rosji Krisznaici); shaivites - czcili Shivę, a także shoktists, którzy czczą bóstwa żeńskie.

W IV-VI wieku. Braminizm ulega pewnym przemianom pod wpływem buddyzmu. Zmieniają się również metody osiągania ideału duchowego i hinduizmu. Jeśli wcześniej do jedności z Brahmanem trzeba było zajmować się medytacją, studiować pisma święte, być ascetą, to we współczesnym hinduizmie, aby osiągnąć jedność z Kryszną, trzeba być bhaktą (kochaniem), czyli kochać Boga. Ta ścieżka jest o wiele bardziej dostępna i odpowiednia zarówno dla braminów, jak i śudry - niższej klasy.

Hinduizm jest sprzeczny: szczyty myśli religijnej łączą się w nim z absurdalnymi (naszym zdaniem) uprzedzeniami i najbardziej prymitywną magią, ideologiczną tolerancją - z inercją w życiu obrzędowym i społecznym.

Na początku tego stulecia liczba Hindusów przekroczyła 900 milionów ludzi. Spośród nich ponad 90% znajduje się w Azji Południowej. Większość Hindusów mieszka w Indiach – to 850 milionów ludzi, czyli 80% populacji kraju.

buddyzm młodszy od hinduizmu i genetycznie z nim spokrewniony. Powstał w VI-V wieku. PNE. jako protest przeciwko normom systemu kastowego, rytuałom bramińskim i dominacji kapłaństwa. Założycielem buddyzmu była prawdziwa postać historyczna – książę Sizdhartka Gautama, zwany Buddą („oświecony”). Budda uważał za cel swojej religii wyzwolenie człowieka od cierpienia. Zgodnie z naukami buddyzmu, życie człowieka na świecie jest niekończącym się strumieniem odrodzeń (samsara), określanym przez kombinację niematerialnych cząstek (drachm). Buddyści nie wierzą w wędrówkę dusz i reinkarnację, odrzucając samo istnienie duszy nieśmiertelnej. Celem buddyzmu jest przerwanie przepływu ponownych narodzin. Buddyzm twierdzi, że istotą życia jest cierpienie, przyczyną cierpienia jest pragnienie i przywiązanie. Dlatego jego najważniejszą zasadą jest nieopieranie się złu przez przemoc. Wszelki opór wobec niesprawiedliwości, zgodnie ze społeczną nauką buddyzmu, nie ma sensu, ponieważ pobudza namiętności, które prowadzą do cierpienia.

Budda wezwał swoich wyznawców (adeptów) do wykorzenienia wszystkich swoich pragnień i przywiązań, tym samym uwalniając się wewnętrznie z kajdan, które niesie życie ludzkie. Stan świętości, w którym nie ma miejsca na chciwość, intrygi, nienawiść, czyli całkowita wewnętrzna wolność nazywana jest nirwaną.

Podstawowa idea buddyzmu została sformułowana w kazaniach Buddy na temat „czterech szlachetnych prawd”. Pierwsza prawda mówi, że istnienie jest cierpieniem, którego wszyscy doświadczają i na które jest wiecznie skazany. kreatura. Druga prawda mówi, że przyczyną cierpienia jest pragnienie, nienawiść, zazdrość i tak dalej. Trzecia Szlachetna Prawda mówi, że jeśli usunie się przyczyny niepokoju, cierpienie ustanie. Czwarta prawda wskazuje na tak zwaną środkową ścieżkę, unikającą zarówno skrajnego samoograniczenia, jak i niekończącej się radości.

Podążanie tą ścieżką (ścieżką Buddy) prowadzi do osiągnięcia wewnętrznego spokoju, kiedy człowiek może kontrolować swoje myśli i uczucia, kiedy jest przyjazny, pełen współczucia i współczucia dla wszystkich żywych istot.

Już za życia Buddy (Budda zakończył swoje ziemskie życie w 80 roku, w 44 roku nauczania, w pobliżu miasta Kushinagar w Nepalu), wokół niego utworzyła się wspólnota wyznawców - mnichów. Dla świeckich, którzy nie składali ślubów zakonnych, zdefiniowano pięć przykazań: nie zabijaj, nie kłam, nie kradnij, nie cudzołóż i nie pij alkoholu. Większość buddystów jest wegetarianami lub powstrzymuje się od jedzenia mięsa, jeśli mogą odmówić. Istnieje pięć warzyw, których nie je się, ponieważ uważa się, że ich zapach przyciąga zło, a mianowicie: czosnek, cebula, por, wiosna łuk, szczypiorek.

Na początku naszej ery istniały w buddyzmie dwa główne kierunki, które istnieją do dziś. Są to hinajama (wąska ścieżka) i mahayama (szeroka ścieżka). Zwolennicy Hinajamy skrupulatnie przestrzegają zasad wczesnego buddyzmu, uważają Buddę za postać historyczną i wierzą, że tylko mnisi mogą osiągnąć nirwanę. Rytualizm w Hinayamie jest dość prosty. W tym kierunku podąża jedna trzecia buddystów świata (Sri Lanka, Miami, Tajlandia, Laos, Kambodża).

Około dwie trzecie buddystów wyznaje kierunek Mahajama (Chiny, Wietnam, Japonia, Korea itd.). Lamaizm uważany jest za odmianę mahajamy, charakteryzującą się rozwiniętym kultem, złożonymi rytuałami, ubóstwieniem Buddy. Tutaj bardzo ważne przywiązana do rytuałów, czarnej i białej magii, dzięki której można osiągnąć nirwanę. Na terytorium Rosji - w Buriacji, Tuwie, Kałmucji większość wierzących buddystów należy do lamaizmu.

dżinizm- współczesny buddyzmowi VI-V wieków. do ciebie. Jego pojawienie się jest kolejną próbą zreformowania hinduizmu, uczynienia go bardziej demokratycznym. Dżinizm odrzuca system kastowy i dyskryminację płci, nie uznaje autorytetu Wed (świętych pism hinduizmu), sprzeciwia się kultowi bogów, nie uznaje istnienia Boga Stwórcy. Większość (95%) z nich mieszka w Indiach.

Konfucjanizm i taoizm pochodzi z Chin w V-VI wieku. PNE. jako nauki filozoficzne i etyczne, które ostatecznie przekształciły się w religię. Konfucjanizm przywiązuje główną wagę do kształtowania norm ludzkich zachowań w rodzinie i społeczeństwie, domagając się bezwarunkowego posłuszeństwa młodszego wobec starszego, ucznia wobec nauczyciela, a podwładnego wobec szefa. Konfucjanizm kultywuje rycerskość.

Najwyższym bóstwem panteonu konfucjańskiego jest Niebo (Tian). Władca Chin jest postrzegany jako syn Nieba, ojciec narodu. Idealne społeczeństwo, według Konfucjusza, składa się z dwóch warstw – szczytów i dna: pierwsza myśl i zarządza, druga praca i posłuszeństwo. System cnót konfucjańskich obejmuje filantropię, pobożność synowską, szacunek dla nauki itp. w rezultacie chęć zdobycia wykształcenia.

Założycielem taoizmu jest Lao Tzu. Taoizm wymaga, aby jego wyznawcy pokornie podążali za ogólnym biegiem życia, nie stawiając mu oporu.Kapłani taoistyczni praktykują liczne magiczne rytuały, wróżby i zajmują się uzdrawianiem. W taoizmie szczególną wagę przywiązuje się do osiągnięcia fizycznej nieśmiertelności, realizowanej poprzez harmonizację wewnętrznych sił organizmu za pomocą prawidłowego odżywiania, specjalnej gimnastyki (qigong) i regulacji energii seksualnej.

Większość Chińczyków nie ogranicza się tylko do jednej z tych religii. Religia Chińczyków to połączenie trzech nauk: konfucjanizmu, taoizmu i buddyzmu. Ich stop nazywa się tradycyjną chińską religią - San-jiao. Łączną liczbę wyznawców konfucjanizmu, taoizmu i chińskiej formy buddyzmu szacuje się na około 300 milionów ludzi, co stanowi około jednej czwartej populacji Chin. Konfucjanizm jest również praktykowany przez około 5 milionów Koreańczyków w Republice Korei.

judaizm- pierwsza w dziejach ludzkości religia monoteistyczna (uznająca monoteizm), która powstała na Bliskim Wschodzie w II tysiącleciu p.n.e. Judaizm powstał i rozwinął się wśród plemion pasterskich narodu żydowskiego. Żydzi wierzą w jednego Boga - stwórcę wszechświata i człowieka, w nieśmiertelność duszy ludzkiej, odpłatę pośmiertną, raj i królestwo umarłych, ludu wybranego przez Boga. Według poglądów Żydów, Bóg zawarł z nimi przymierze (kontrakt), zgodnie z którym wybawił ich z niewoli egipskiej i osiedlił w Palestynie (Ziemi Obiecanej). Z kolei Żydzi mają obowiązek czcić Boga i wypełniać Jego przykazania. Dlatego judaizm jest religią prawa, a Żydzi muszą przestrzegać wielu nakazów religijnych. Przede wszystkim etyczne - słynne dziesięć przykazań (nie rób sobie idola, nie zabijaj, nie kradnij, nie pożądaj żony i majątku bliźniego itp.). Ponadto dla nich obowiązują złożone normy codziennych zachowań, przepisy małżeńskie, zakazy żywieniowe. Judaiści czekają na przyjście niebiańskiego wyzwoliciela – Mesjasza, który dokona sprawiedliwego sądu nad żywymi i umarłymi. Sprawiedliwi mają obiecane życie wieczne w niebie, podczas gdy grzesznicy są skazani na cierpienie w życiu pozagrobowym.

Święte pismo Żydów to Tanach, które składa się z trzech części: Tory (Pięcioksiąg Mojżesza), Nebiim (Prorocy) i Ketubim (Pismo). Ważną rolę w judaizmie odgrywa także Talmud – zbiór traktatów o tematyce kultowej i religijno-prawnej. Recepty talmudyczne prawie całkowicie zastąpiły praktykę rytualną, która istniała przed 70 rne, kiedy Rzymianie zniszczyli Świątynię w Jerozolimie zbudowaną przez Salomona i wysiedlili Żydów z Palestyny. Ponieważ nie można było przywrócić świątyni, Żydzi porzucili złożony rytuał świątynny i zaczęli budować synagogi – domy spotkań religijnych, a rabini – nauczyciele zajęli miejsce kapłanów prawo religijne pełniący również funkcje sędziowskie.

Obecnie na świecie żyje ponad 14 milionów Żydów, większość z nich w USA, Izraelu (ponad 80% populacji) i WNP.

Inna religia, która pojawiła się na Bliskim Wschodzie mniej więcej w tym samym czasie co judaizm Zoroastryzm, którego założycielem, od którego pochodzi jego nazwa, był prorok Zaratusztra. Zoroastrianizm jest religią dualistyczną, która opiera się na koncepcji konfrontacji w świecie zasad Dobra i Zła. Świat, według Zoroastrian, jest polem bitwy między dobrem a złem, a człowiek musi wybrać, po której stronie jest. Po decydującej bitwie, która według Zoroastrian już się zbliża, sprawiedliwi pójdą do nieba, a zło i jego sługi zostaną wrzucone do piekła. Ważną rolę w kulcie Zoroastrian odgrywa ogień, któremu przypisuje się moc oczyszczającą, stąd drugie imię Zoroastrian – czcicieli ognia.

W VI-VII wieku. Zoroastrianizm był religią państwową Iranu, zwolenników tej doktryny było wielu na terenie dzisiejszego Azerbejdżanu. Wszystko zmieniło się wraz z inwazją islamu. Obecnie jest około 300 tysięcy Zoroastrian, większość z nich mieszka w Indiach i Iranie. Jednak ta doktryna wywarła zauważalny wpływ na życie duchowe wielu narodów. Elementy zoroastryzmu można zidentyfikować zarówno w chrześcijaństwie, jak i islamie.

Około jedna trzecia światowej populacji Chrześcijanie. Chrześcijaństwo narodziło się na początku I wieku. na Bliskim Wschodzie. Jego miejsce w losach ludzkości można ocenić po tym, że odliczanie… Nowa era wyszedł z Narodzenia Chrystusa, od czasu narodzin Jezusa Chrystusa, założyciela tej religii.

Chrześcijaństwo wywodzi się z narodu żydowskiego i jest genetycznie spokrewnione z judaizmem. Chrześcijanie uznają Boga judaizmu (dla nich jest to Bóg Ojciec), autorytet Tanachu (Stary Testament), wierzą w nieśmiertelność duszy, nieba i piekła. Na tym podobieństwa się kończą.

Jeśli Żydzi wciąż czekają na przyjście Mesjasza, to chrześcijanie wierzą, że już do nich przyszedł: był Jezusem Chrystusem,

Boży Syn. Bóg chrześcijan to jedna trzecia osób: Ojciec, Syn (Jezus Chrystus) i Duch Święty. Większość wyznawców chrześcijaństwa czci Jezusa Chrystusa jako Boga-człowieka, łącząc dwie natury: boską i ludzką. Uznają dziewicze narodziny Maryi Dziewicy przez Ducha Świętego. Zatem idea wcielenia należy do chrześcijaństwa, czyli połączenie idealnych, duchowych, boskich i cielesnych zasad na obraz Jezusa Chrystusa.

Swoim męczeństwem na krzyżu zadośćuczynił za grzechy ludu. Bóg w chrześcijaństwie nie jest martwym bożkiem ani nieosiągalnym ideałem, był żywym człowiekiem, który preferował cierpienie, nadużycia i oddał swoje życie za wszystkich ludzi na świecie. W przeciwieństwie do innych religii, które wzywają do przyjścia do Boga, w chrześcijaństwie Bóg przyszedł do człowieka. Głównym przykazaniem Chrystusa dla ludzi jest przykazanie miłości bliźniego, cierpliwości i przebaczenia.

Obecnie chrześcijaństwo rozpadło się na wiele konkurujących ze sobą kierunków. Pierwsza poważna schizma kościelna miała miejsce w 1054 r. i doprowadziła do powstania prawosławia i katolicyzmu, różniących się między sobą doktryną, kultem i organizacją. Na przykład katolicy są zjednoczeni organizacyjnie, głową ich kościoła jest papież. Z kolei prawosławie dzieli się na 15 autokefalicznych (niezależnych) kościołów: Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii, Jerozolimy, Rosji, Cypru, Gruzji, Serbii, Rumuni, Bułgarów, Polski, Czechosłowacji, Hellady, Albanii, Ameryki. Nie ma całkowitej jedności między prawosławnymi i katolikami w kwestii kalendarza. Istnieją różnice w obszarze dogmatycznym.

W katolicyzmie wszyscy duchowni żyją w celibacie, podczas gdy w prawosławiu przestrzegają go tylko mnisi.

Katolicyzm stał się duchową podstawą cywilizacji zachodniej, a prawosławie – wschodnim, słowiańskim. Jeśli katolicyzm jest kościołem ponadnarodowym, to prawosławie, przeciwnie, zdołało ściśle scalić się z każdym z narodów, które nawróciły go na chrześcijaństwo. Wśród Rosjan, Greków, Serbów Kościół i idea narodowa, Kościół i państwo są nierozłączne, jedno jest postrzegane jako kontynuacja drugiego. Specjalną gałęzią prawosławia są staroobrzędowcy. Spory z oficjalnym kościołem dotyczą głównie strony ceremonialnej.

Obecnie prawosławnych jest ponad pięciokrotnie mniej niż katolików. Stanowią około 9% wszystkich chrześcijan i 3% światowej populacji. Zwolennicy katolicyzmu jednoczą 50% chrześcijan na świecie – to ponad 17% światowej populacji.

W XVI wieku. W wyniku reformacji protestantyzm oderwał się od katolicyzmu. Na pierwszy plan protestanci stawiają bezpośrednią komunikację wierzących z Chrystusem poprzez Biblię, bez pośrednictwa kapłanów. Kult w protestantyzmie jest niezwykle uproszczony i tani, nie ma kultu Matki Boskiej i świętych, nie ma kultu relikwii i ikon. Zbawienie, jak uczy protestantyzm, osiąga się dzięki osobistej wierze, a nie spełnianiu rytuałów i dobrych uczynków. W protestantyzmie też nie ma instytucji monastycyzmu, nie reprezentuje jednej całości ani dogmatycznej, ani organizacyjnej i dzieli się na wiele nurtów. Najwcześniejsze wyznania protestanckie to anglikanizm, luteranizm i kalwinizm.

W anglikanizmie głową kościoła jest król Anglii, a w sprawach doktrynalnych decydującą rolę odgrywa Parlament, w skład którego wchodzą biskupi anglikańscy. Luteranizm otrzymał swoją nazwę od swego założyciela Marcina Lutra (1483-1546). W kościołach luterańskich - kirchach - nie ma malowideł ściennych, obrazów, ale krucyfiks jest zachowany. Wybierani są proboszczowie i biskupi. Nie ma ostrej granicy między duchowieństwem a świeckimi, ponieważ uznaje się zasadę powszechnego kapłaństwa. Ośrodkami luteranizmu są Niemcy i kraje skandynawskie, a także USA.

Kalwinizm (reformizm) zajmuje najbardziej radykalną pozycję w protestantyzmie. Założona przez francuskiego teologa Jana Kalwina (1509-1564). Kalwinizm całkowicie wyeliminował hierarchię kościelną. Kościół kalwiński składa się ze wspólnot niezależnych od siebie - kongregacji kierowanych przez sobory. Obrazy w kościołach są niedozwolone, krzyż przestał być atrybutem kultu, nie ma szat liturgicznych, nie ma ołtarza. W kalwinizmie przyjmuje się dogmat, w którym głównym kryterium zbawienia osoby jest rola, jaką pełni w społeczeństwie. Dlatego do zbawienia duszy nie jest potrzebna wiara ani dobre uczynki, ale praca.Tak więc, jeśli człowiek jest bogaty, pobożny i szanowany, jego zbawienie już zostało udzielone. Większość kalwinów mieszka w Holandii, Szwajcarii, Szkocji, Niemczech, Francji (Hugenoci), USA, RPA i Indonezji.

Islam, religia pod wpływem judaizmu, powstała na początku VII wieku. w Hidżazie wśród plemion Arabii Zachodniej i za życia proroka Mahometa (570-632) stał się słynnym i wpływowym osiągnięciem duchowym epoki.

Jeśli chrześcijaństwo zaczęło swoją historię jako sekta judaizmu, to islam natychmiast pojawił się jako odrębna religia, a wśród jego wyznawców nie było Żydów. Mahomet nie wierzył, że głosi nową religię, wierzył, że przywraca pierwotną, czystą religię, którą skorumpowali Żydzi i chrześcijanie. Islam dzieli z judaizmem i chrześcijaństwem podstawowe idee Boga Stwórcy.

W islamie Bóg Allah jest jeden. Dla muzułmanów jest niezrozumiały i wielki, tylko o nim wiadomo, że jest miłosierny i miłosierny.

W tej religii nie ma obfitości surowych zakazów i drobnych nakazów judaizmu oraz ascezy i moralizmu chrześcijaństwa. Każdy muzułmanin musi wierzyć w Allaha jako jedynego Boga i zaakceptować Mahometa jako swojego proroka. Islam nie zna kapłaństwa – wszyscy muzułmanie są równi przed Allahem. Duchowni – mułłowie to po prostu znawcy doktryny i zazwyczaj wybierani są przez samych wierzących.

Islam to nie tylko religia i sposób na życie, ale także polityka. Nie zna podziału na świecki i duchowy. W państwie islamskim powinien rządzić sam Allah. Islam jest integralnym systemem wartości, które tworzą ideologię, psychologię, pewne formy kultury, sposób życia i myślenie zarówno każdego wierzącego, jak i całej społeczności muzułmańskiej.

Świętą księgą islamu jest Koran, zawierający wyznania wiary tej religii. W oparciu o znaczenie bycia - to jest wiara i kult Allaha - powstają główne dogmaty wiary: wiara w Allaha, wiara w Dzień Sądu; wiara w predestynację; wiara w pisma święte; wiarę w posłańców Allaha.

Obecnie liczba muzułmanów przekracza 1 miliard ludzi, to jest większość populacji w 35 krajach świata. Islam jest najdynamiczniej rozwijającą się religią na świecie. W ciągu ostatnich 100 lat odsetek muzułmanów w światowej populacji wzrósł z 13% do 19%.

Powyższy krótki przegląd głównych religii współczesnego świata pokazuje, że dogmaty każdej z nich stawiają życzliwość, niestosowanie przemocy, chęć ochrony swoich wyznawców przed przywarami (nie zabijaj, nie kradnij itp.), wiarę w na pierwszym planie miłość do bliźniego itd. Jednocześnie niemal od momentu powstania religii pojawiła się nietolerancja wobec niewierzących. Nietolerancja była przyczyną wielu wojen, konfliktów, różnych prześladowań religijnych i narodowych. Nietolerancja społeczeństwa jest składnikiem nietolerancji jego obywateli. Bigoteria, stereotypy, rasistowskie obelgi to konkretne przykłady wyrażania nietolerancji, która ma miejsce na co dzień w życiu ludzi. Zjawisko to prowadzi jedynie do wzajemnej nietolerancji, zmusza osoby, które mu podlegają, do szukania wyjścia, a często takie przejawy są agresywnymi, nawet okrutnymi aktami. Idea tolerancji ma długą historię. Mojżesz (XII wiek pne, Bliski Wschód): „Nie zabijaj; Nie będziesz pożądał domu bliźniego twego, ani jego sługi... niczego, co należy do bliźniego. Konfucjusz (VI-V wiek pne, Chiny): „Nie rób innym tego, czego sobie nie życzysz, wtedy nie będzie niezadowolonych ludzi ani w państwie, ani w rodzinie”. Sokrates (V-IV wiek pne, Grecja): Ile było argumentów, ale wszystkie zostały obalone, a tylko jeden stoi stanowczo: że niesprawiedliwość jest bardziej niebezpieczna niż znosić i że nie powinno się wydawać dobry człowiek ale być dobrym zarówno w sprawach prywatnych, jak i publicznych - i to jest główna troska w życiu. Przykazania ewangelii moralnej są przepojone uniwersalnymi wartościami ludzkimi, szacunkiem i współczuciem dla człowieka, bez którego nie może być tolerancji dla wszystkich żywych istot. Duchowej emancypacji człowieka, wraz z jego wolnością ekonomiczną i polityczną, bronili najlepsi myśliciele przeszłości, głoszą ich postępowe umysły teraźniejszości.

Najważniejszym zadaniem dzisiaj powinna być ochrona ludzi, zwłaszcza młodszego pokolenia, przed negatywnym wpływem ekstremizmu narodowego i religijnego. Doświadczenie przeszłości historycznej musi być pożądane. Struktura Rosji przed Rewolucją Październikową może służyć jako przykład na wiele sposobów. Ważne jest utrzymanie jedności i stabilności w naszym wielonarodowym państwie, aby wzmocnić pokój i harmonię. Popełniamy błąd, powtarzając schematy krajów zachodnich, gdy tradycje narodowe ulegają erozji. Tendencja do integracji krajów rozwiniętych pokazuje, że są one przeżarte od wewnątrz rdzą separatyzmu, ekstremizmu i terroryzmu. Przeciwdziałanie ekstremizmowi w Rosji polega na wzmacnianiu narodowych i religijnych podstaw życia. Należy zapewnić pokojowe współistnienie różnych wyznań ze starszeństwem rosyjskiego narodu państwotwórczego.

W krajach świeckich religia i władza są rozdzielone. Jest oczywiste, że rozkwit światowych religii i pojawienie się wielu nowych ruchów religijnych zależy bezpośrednio od duchowych i psychologicznych potrzeb ludzi. Rola religii we współczesnym świecie niewiele się zmieniła w porównaniu z rolą, jaką odgrywały wierzenia religijne w minionych wiekach, jeśli nie weźmiemy pod uwagę faktu, że w większości państw religia i polityka są rozdzielone, a duchowieństwo nie ma uprawnienia do wywierania znaczącego wpływu na procesy polityczne i obywatelskie w kraju.

Jednak w wielu stanach organizacje religijne mają znaczący wpływ na politykę i procesy społeczne. Nie należy też zapominać, że religia kształtuje światopogląd ludzi wierzących, dlatego nawet w państwach świeckich organizacje religijne pośrednio wpływają na życie społeczeństwa, kształtując poglądy na życie, wierzenia, a często także na pozycję obywatelską obywateli będących członkami wspólnota religijna.

Rola religii we współczesnym świecie wyraża się w pełnieniu przez nią określonych funkcji. Istnieje wiele opinii na temat funkcji religii w naszych czasach. Ktoś może pomyśleć, że religia jest opium dla ludzi, a ktoś, przeciwnie, nazwie religię zbawieniem dla niestabilnego społeczeństwa. Ulotka A.Ya. Kulturologia dla kulturologów: Podręcznik dla doktorantów, doktorantów i kandydatów. M.: Zgoda, 2010. - 672 s. Tak czy inaczej, religia wywarła ogromny wpływ na oblicze współczesnego świata. Funkcje religii to sposoby, w jakie religia wpływa na życie ludzi. Funkcje religii różnią się między sobą odpowiedzią na pytanie, jak (lub jak) wpływają na życie ludzi. Chociaż podział ten jest bardzo warunkowy, ponieważ jeden składnik funkcjonalny można interpretować jako odzwierciedlający jednocześnie dwie, a nawet wszystkie funkcje religii. We wszystkich przypadkach funkcje religii wnoszą w życie ludzi zarówno pozytywne, jak i negatywne skutki.

Funkcja światopoglądowa - charakteryzuje sposób, w jaki religia wpływa na życie ludzi poprzez idee światopoglądowe, które są częścią treści religii. Zasługę religii w rozwoju obecnego światopoglądu i moralności uznają nie tylko wierzący, ale nawet przekonani ateiści. Jednocześnie wszelkie próby udowodnienia, że ​​ludzkość jest w stanie samodzielnie dojść do współczesnych uniwersalnych standardów moralnych, można porównać jedynie z próbami pisania historii ludzkości przy założeniu, że ludzie mają dwa przeciwstawne kciuki u każdej ręki. Funkcja światopoglądowa tworzy i utrzymuje komunikację między ludźmi o wspólnym światopoglądzie. Brak komunikacji najsilniej odczuwa wiele osób starszych. Jednak wiele osób w średnim wieku i część młodzieży również cierpi na samotność. Poprzez religię to zła stronażycie jest przezwyciężone.

Polityczna funkcja religii to sposób, w jaki religia wpływa na życie ludzi poprzez idee polityczne i działania polityczne organizacji religijnych. Głównym pozytywnym aspektem funkcji religii jest pomoc organizacji religijnych w postępie społecznym. Ale należy również zauważyć, że religia zawsze służyła jako motyw lub przykrywka w polityce, ponieważ wiele wojen, konfliktów, praw jest dyktowanych wyłącznie motywami religijnymi, bez względu na to, jak niezrozumiałe mogą się one wydawać z punktu widzenia współczesnego „człowieka”. na świecie". Rzeczy zostały zrobione, są robione, będą robione w imię Boga, których nie można ukryć żadnym innym imieniem, jak bardzo są nieludzkie.

Funkcja transmisji kulturowej polega na tym, jak religia ogólnie wpływa na życie ludzi poprzez stosunek organizacji religijnych do kultury. Ta funkcja religii ujawnia związek religii z kulturą duchową, rozumianą jako całokształt dorobku ludzkości w sferze intelektualnej i emocjonalnej. Kultura duchowa obejmuje takie elementy strukturalne, jak działalność muzeów, bibliotek, oświata, nauka, filozofia, sztuka, moralność itp. Religia daje artystom wiele obrazów, fabuł, metafor i innego materiału artystycznego. Bez wykorzystania tego materiału sztuka świecka byłaby wielokrotnie uboższa pod względem artystycznej wyrazistości. Jakkolwiek religia może być uniwersalna i duchowa, nigdy nie uniknie potrzeby wcielenia się w kulturę i przyodziania się w instytucje i tradycje społeczne, jeśli ma wpływać życie człowieka i zachowanie. Ale z drugiej strony niektóre religie stawiają pewne przeszkody dla udziału wierzących w świeckich działaniach artystycznych, aż do najokrutniejszych środków.

Funkcja moralna to możliwość wpływu religii na życie ludzi poprzez promowanie norm moralnych. Przy wszystkich zaletach tej funkcji religii, jej konserwatyzm często nie radzi sobie z dynamiką i różnorodnością współczesnego świata i działa jako czynnik hamujący rozwój nowych norm moralnych. Jednocześnie niektóre normy moralne religii z punktu widzenia współczesnego człowieka wymagają długiej rewizji, co w zasadzie jest dość trudne lub wręcz niemożliwe (eutanazja, eksperymenty na zwierzętach, antykoncepcja, aborcja i inne). ).

W stosunku do samej osoby można wyróżnić jeszcze kilka funkcji religii. W ten sposób religia pozwala człowiekowi zaspokoić jego potrzeby duchowe. Zaspokojenie potrzeb duchowych i mistycznych ludzi. Ponieważ większość ludzi ma nieodłączne zainteresowanie globalnymi problemami filozoficznymi i doświadczeniami z nimi związanymi, to religia dostarcza odpowiedzi na te pytania, a także pomaga ludziom znaleźć spokój i harmonię.

Regulacyjna funkcja religii polega na tym, że każda religia ma zestaw ustalonych zasad i norm moralnych, których musi przestrzegać każdy wierzący. Można zatem powiedzieć, że organizacje religijne tworzą i uzasadniają normy moralne, etyczne i behawioralne, którymi kieruje się cała wierząca część społeczeństwa obywatelskiego.

Wychowawcza funkcja religii polega na tym, że przynależność człowieka do określonej organizacji religijnej zmusza go do przestrzegania reguł i norm przepisanych wszystkim wierzącym, dlatego po przyjściu do kościoła wiele osób koryguje swoje zachowanie, a nawet pozbywa się złego zwyczaje. Religia kontroluje ludzkie zachowanie poprzez swój system wartości, zasad moralnych i zakazów i jest w stanie znacząco wpływać na duże społeczności i całe państwa żyjące zgodnie z prawami tej religii.

Komunikatywną funkcję religii obserwuje się w tym, że prawie we wszystkich organizacjach religijnych wierzący komunikują się ze sobą, znajdują towarzyszy i przyjaciół wśród współwyznawców. Religia łączy ludzi jednego wyznania w grupę, nadaje im pewne orientacje moralne, duchowe i wartościowe. Okładki komunikacji religijnej różne procesy interakcje: komunikacja, socjalizacja, przekazywanie doświadczeń religijnych, rozwój więzi między poszczególnymi wyznaniami, między wierzącymi a wspólnotą religijną, duchowieństwem, między organizacjami religijnymi różnych wyznań. Sprzyja zarówno integracji, jak i dezintegracji grup religijnych.

Pocieszająca funkcja religii objawia się wtedy, gdy w chwilach tragedii, trudnych sytuacji życiowych i dotkliwych cierpień psychicznych wiele osób zwraca się do religii, aby otrzymać pocieszenie. W organizacjach religijnych ludzie mogą nie tylko otrzymać niezbędne wsparcie od wierzących, ale także zyskać nadzieję na najlepsze, wierząc w możliwość pomocy. wyższe moce. To nie przypadek, że ludzie najczęściej zwracają się do religii w trudnych momentach swojego życia.

Tak więc funkcjami religii są drogi, poziom, kierunki oddziaływania religii na społeczeństwo, jego elementy strukturalne, osobowość. Jej funkcje są ściśle związane ze strukturą religii i mogą przejawiać się w sposób jawny lub ukryty.