Esej o ideologii i terroryzmie. Esej na temat: terroryzm międzynarodowy. Możliwe sposoby przezwyciężenia głównego problemu naszych czasów

Terroryzm, we wszystkich swoich formach i przejawach, w swojej skali i intensywności, w jego bestialstwie i okrucieństwie, stał się obecnie jednym z najbardziej palących i aktualnych problemów o znaczeniu globalnym. Manifestacje terroryzmu pociągają za sobą masowe ofiary w ludziach, niszczą wartości duchowe, materialne, kulturowe, których nie da się odtworzyć przez wieki. Generuje nienawiść i nieufność między grupami społecznymi i narodowymi. Akty terrorystyczne doprowadziły do ​​konieczności stworzenia międzynarodowego systemu jej zwalczania. Dla wielu osób, grup i organizacji terroryzm stał się sposobem rozwiązywania problemów: politycznych, religijnych, narodowych. Terroryzm odnosi się do tych rodzajów przemocy przestępczej, które mogą być skierowane przeciwko niewinnym ludziom, którzy nie mają nic wspólnego z konfliktem. Terroryzm jako problem globalny wymaga nieustannej uwagi i studiów, dlatego stanowi szerokie pole do badań z późniejszymi praktyczne zastosowanie.

Trafność wybranego tematu jest podyktowana naszą rzeczywistością. Skala i okrucieństwo przejawów współczesnego terroryzmu, konieczność nieustannej walki z nim, tylko potwierdza trafność dzieła.

Już pod koniec XX wieku. przestępczość międzynarodowa stała się globalna. Międzynarodowe organizacje przestępcze umocniły swoją pozycję zarówno dzięki zwiększonym przepływom migracyjnym, większej otwartości granic państwowych, rozwojowi technologii informatycznych ułatwiających koordynację organizacji przestępczych i komplikujących kontrolę władz, jak i nierozwiązanym problemowi ubóstwa, nieskoordynowanej legislacji różnych krajów, słabość i korupcję poszczególnych rządów.

Rezolucja Światowej Konferencji w sprawie Międzynarodowej Przestępczości Zorganizowanej, która odbyła się w Neapolu w 1994 roku, identyfikuje dziesięć głównych zagrożeń stwarzanych przez przestępczość międzynarodową: suwerenność państwa, społeczeństwo, jednostki, stabilność narodowa i kontrola państwa, wartości demokratyczne i instytucje publiczne, gospodarka narodowa , instytucje finansowe, demokratyzacja i prywatyzacja, rozwój, globalne reżimy i kodeksy postępowania.

W XXI wieku. Szczególne znaczenie ma taka różnorodność przestępczości międzynarodowej, jak globalny terroryzm. Problem ten był publicznie omawiany po zamachach terrorystycznych z 11 września 2001 r. w Stanach Zjednoczonych.

Wśród wielu przyczyn, które dają początek globalnemu terroryzmowi, należy wymienić ukształtowanie się w ostatniej dekadzie XX wieku „jednobiegunowego” świata, w którym Stany Zjednoczone zaczęły być postrzegane jako mocarstwo dominujące i w związku z tym zostały stworzone. odpowiedzialny za nierównomierny rozwój gospodarczy innych krajów. Globalizacja, która niesie ze sobą wartości zachodnie, również przyczynia się do wzrostu nastrojów nacjonalistycznych, powodując odrzucenie wśród zwolenników tradycyjnych poglądów. Zjawisko światowego terroryzmu kojarzy się dziś również ze zjawiskiem „asymetrycznych wojen”, gdzie z jednej strony następuje kontynuacja polityki globalizacji środkami militarnymi, z drugiej zaś opór w postaci aktów terrorystycznych które prowadzą do śmierci cywilów. Współczesny świat jest przesycony różnymi rodzajami broni masowego rażenia (nuklearną, chemiczną, biologiczną), więc możliwość wpadnięcia takiej broni w ręce terrorystów jest zagrożeniem w skali globalnej.

Rozdział 1. Globalne problemy naszych czasów

1.1. Istota problemów globalnych Geneza pojęcia

Pojęcie „globalnych problemów naszych czasów” upowszechniło się od końca lat 60. do wczesnych lat 70., zajmując od tego czasu poczesne miejsce w leksykonie naukowym i politycznym oraz mocno zakorzenione w świadomości masowej. Często bywa też używany jako modny termin odnoszący się do wydarzeń i zjawisk, które nie należą do kategorii globalnych. Dzieje się tak, gdy identyfikują „własne” i „globalne” (na przykład odnosząc się do problemów społecznych danego kraju, nazywają je globalnymi).

W filozofii problem ten jest rozwiązywany poprzez podkreślenie odpowiednich kryteriów, według których ten lub inny problem jest definiowany jako globalny, a tym samym oddzielony od wielu innych, które nie są.

Etymologicznie termin „globalny” pochodzi od łac. globus- Ziemia. Stąd problemy, które wpływają na interesy zarówno całej ludzkości, jak i poszczególnych osób w różnych częściach planety, tj. te, które mają charakter uniwersalny, są zwykle nazywane globalnymi. Mają znaczący wpływ na rozwój poszczególnych krajów i regionów, będąc silnym obiektywnym czynnikiem w światowej gospodarce i rozwój społeczny. Ich rozwiązanie polega na ujednoliceniu wysiłków bezwzględnej większości państw i organizacji na szczeblu międzynarodowym, a ich nierozwiązane grozi katastrofalnymi skutkami dla przyszłości całej ludzkości.

Problemy na różnych poziomach

Ponieważ problemy globalne dotyczą nie tylko świata jako całości, ale przejawiają się również na poziomie jego regionów, a nawet poszczególnych krajów, w literaturze naukowej wraz z uznaniem ich uniwersalnego znaczenia, wyodrębnia się je także z problemów prywatne, lokalne, regionalne, których istota jest inna, a sfera wpływów jest znacznie węższa. Biorąc pod uwagę problemy różne poziomy jako konkretny wyraz kategorii filozoficznych „ogólnych”, „specjalnych” i „pojedynczych”, są one zwykle interpretowane w taki sposób, że problemy prywatne jawią się jako indywidualne, lokalne i regionalne jako szczególne, a globalne jako uniwersalne. Podejście to wyznacza również główne kryterium, na którym opiera się wybór tych problemów. Nazywa się to geograficznym, ponieważ wyraża skalę przestrzenną, czyli terytorium, na którym występują określone problemy.

Stąd problemy prywatne to te, które dotyczą określonego obszaru działalności państwa, pojedynczych osiedli czy małych obiektów przyrodniczych.

Są to z reguły różne problemy powstałe w wyniku różnych wypadków, awarii, lokalnych konfliktów społecznych itp.

Pojęcie „lokalny” odnosi się do problemów wyższego rzędu, jeśli chodzi o poszczególne kraje lub duże obszary największych z nich. Zwykle chodzi o silne trzęsienia ziemi, duże powodzie lub np. wojna domowa w małym stanie.

Problemy regionalne wpływają już na szereg tematów aktualnych, które pojawiają się w ramach poszczególnych kontynentów, dużych regionów społeczno-gospodarczych świata, czy w dość dużych państwach. Przykładem tego rodzaju może być tragedia w Czarnobylu ze wszystkimi jej konsekwencjami lub zmiana klimatu na dość dużych obszarach, obejmujących wiele państw. „Katastrofą stulecia” była np. susza 1968 r. w strefie Sahelu, która ogarnęła 18 państw kontynentu afrykańskiego, kiedy z głodu zginęło ponad 250 tys. ludzi, ok. 18 mln sztuk bydła, epidemie groźnych pojawiły się choroby, a terytorium tego rozległego regionu praktycznie wszystko zamieniło się w pustynię.

W terminologii społeczno-politycznej i naukowej często używa się pojęcia „problemy narodowe”, które odzwierciedla pewne trudności, troski danego państwa lub wspólnoty narodowej. W zależności od skali można je interpretować jako problemy na poziomie regionalnym lub lokalnym.

I wreszcie, globalne problemy obejmują cały glob; i nie tylko tej części, w której bezpośrednio mieszkają ludzie, ale także reszty jej powierzchni, wnętrzności, atmosfery, a nawet przestrzeń w zakresie działalności człowieka.

Tak więc, jeśli chodzi o globalne problemy Ach, planeta jako całość, a region jest uważany za największą jednostkę jej podziału. Ponadto liczba regionów i ich skala zdeterminowane są charakterem rozważanych problemów. Na przykład, badając problem zacofania gospodarczego w skali globalnej, zwykle ograniczają się do podziału całej planety na dwa regiony – kraje rozwinięte i rozwijające się. Rozpatrując problemy demograficzne, energetyczne czy surowcowe, liczba regionów z reguły wzrasta i każdorazowo jest zdeterminowana konkretnymi celami badania.

Należy zauważyć, że każdy problem można uznać za globalny tylko wtedy, gdy jest istotny w odniesieniu do dowolnego regionu planety, tj. pojawia się w każdym z nich. W przeciwnym razie porozmawiamy o problemach jednego lub kilku regionów (lub na jeszcze mniejszą skalę).

Wynika z tego, że wszystkie problemy globalne mają jednocześnie znaczenie regionalne, ale nie wszystkie problemy występujące na poziomie regionalnym mają charakter globalny. Oczywiście liczba tych ostatnich będzie nieco mniejsza. Jeśli chodzi o inne poziomy, problemy globalne mogą nie mieć bezpośredniego, lokalnego lub szczególnego przejawu lub mogą wpływać na nie w znikomym stopniu. Na przykład na Antarktydzie lub w innych częściach planety, oddalonych w dostatecznie dużej odległości od głównych ośrodków i źródeł zanieczyszczenia środowiska, stan zbiorników wodnych lub powietrznych może być zadowalający, a wpływ antropogeniczny na środowisko naturalne praktycznie nie odczuwalne. Nie kwestionuje to jednak planetarnego charakteru problemu środowiskowego, którego nasilenie zależy od nierównomiernego wpływu antropogenicznego na środowisko naturalne. Z kolei nie wszystkie problemy lokalne, nie mówiąc już o poszczególnych, mają związek z problemami globalnymi, bo ich liczba jest niewspółmiernie większa.

Powyższe rozumowanie pozwala nie tylko w naukowym, ale również in w praktyce dokonać rozróżnienia między problemami globalnymi i regionalnymi, ponieważ wszystkie problemy globalne odnoszą się do jednego systemu, który nie zmienia się w skali – do planety jako całości. Stąd ich liczba dla danego systemu na pewnym scena historyczna jest dość zdecydowany. Jednocześnie liczba problemów na innych poziomach nie może być rygorystycznie uwzględniona, ponieważ granice obu województw i różnych powiatów są akceptowane warunkowo, w zależności od celów i zadań badania.

Kryteria globalności

Dla bardziej rygorystycznego zdefiniowania rzeczywistych problemów globalnych w nauce i filozofii, oprócz wspomnianego już kryterium „geograficznego”, wprowadza się dodatkowe kryteria, które je charakteryzują z drugiej strony - od strony ich jakości, istotnych cech, które i tylko oni posiadają. Wśród tych cech pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy, jest to, że problemy globalne nieodłącznie wpływają na interesy nie tylko jednostek, ale także losy całej ludzkości.

Po drugie, aby je przezwyciężyć, potrzebne są celowe, skoordynowane działania i połączone wysiłki przynajmniej większości ludności świata.

Po trzecie, problemy te są obiektywnym czynnikiem rozwoju świata i nie mogą być przez nikogo ignorowane.

Po czwarte, nierozwiązane problemy globalne mogą w przyszłości doprowadzić do poważnych, być może nieodwracalnych konsekwencji dla całej ludzkości i jej środowiska.

Oprócz powyższych kryteriów często wskazuje się na szereg cech problemów globalnych. W przeciwieństwie do regionalnych, a tym bardziej lokalnych i prywatnych, są bardziej bezwładne, mają mniejszą mobilność. Tworzą się one stopniowo i przez długi czas, zanim zaczną spełniać wszystkie wymienione powyżej kryteria globalności, a gdy zostaną rozwiązane, mogą (teoretycznie) stracić na znaczeniu w skali globalnej, schodząc na niższy poziom. Ale sprawa jest tak trudna, że ​​w krótkiej historii ich istnienia nie znamy jeszcze takich przykładów.

Inną fundamentalną cechą problemów globalnych jest to, że są one wszystkie w tak złożonej współzależności, że rozwiązanie jednego z nich wymaga przynajmniej uwzględnienia wpływu innych problemów na niego.

1.2. Rola filozofii w rozwiązywaniu problemów globalnych

Związek między nauką a filozofią

W rozwiązywaniu trudnych i złożonych problemów nauka zawsze przychodziła człowiekowi z pomocą. Wiele z tego, co kiedyś wydawało się nie do pokonania, wykraczające poza granice ludzkich możliwości, zostało ostatecznie pokonane z jej pomocą. Jest więc naturalne, że już pierwsze wzmianki i ostrzeżenia o niebezpieczeństwach związanych z problemami globalnymi skłaniały ludzi do zwrócenia uwagi na naukę, a naukowców do zastanowienia się nad sposobami rozwiązania tych problemów.

Niezwykłość i nowość obecnej sytuacji polega na tym, że jeśli jakieś konkretne problemy mogą być badane zarówno przez odrębną naukę, jak i przez kilka nauk działających łącznie, to problemy globalne jako całość, które są złożonym systemem obejmującym człowieka, społeczeństwo i przyrodę w ich licznych relacjach i współzależnościach wykraczających poza możliwości poszczególnych nauk. Zakres poszczególnych dyscyplin jest zbyt wąski, aby ten czy inny konkretny problem – przedmiot ich badań – widzieć w kontekście innych problemów globalnych. Dlatego niezależnie od tego, jakie konkretnie zadania rozwiązuje ta czy inna dyscyplina, warunkiem koniecznym jest zawsze filozoficzne spojrzenie na procesy i zjawiska, które im towarzyszą, tj. na całej sytuacji jako całości, łącznie z wynikami uzyskanymi na końcu.

Wszelkie nauki prywatne na pewnym etapie, w taki czy inny sposób, potrzebują filozoficznego zrozumienia przedmiotu ich badań. Bez tak szerokiego, holistycznego spojrzenia na jej tematykę i problemy stojące przed ludzkością, które odzwierciedlałoby również wszystkie najnowsze osiągnięcia w innych dziedzinach wiedzy, nie są możliwe ani fundamentalne odkrycia, ani rozwój samej nauki w ogóle.

A zatem z jednej strony mówimy o filozoficznym rozwiązywaniu problemów, az drugiej o tym, że filozofia stymuluje współdziałanie szerokiego spektrum nauk, w procesie którego ich interdyscyplinarne zrzeszenie zajmuje ważne miejsce.

Filozofia odgrywa znaczącą rolę w rozwiązywaniu problemów globalnych, choć panuje opinia, że ​​(filozofia) zajmuje się zagadnieniami zbyt ogólnymi, raczej wyabstrahowanymi z codziennego życia i praktyki ludzi. Nie jest to jednak do końca słuszny, a raczej powierzchowny osąd o filozofii, bo wiadomo, że teorie uogólniające, rozpatrywane w szerszej perspektywie, często okazują się dużo bardziej praktyczne niż wiele konkretnych dziedzin wiedzy. Oczywiście nie można powiedzieć, że filozofia koniecznie i bezpośrednio wpływa na podejmowanie decyzji politycznych i innych, choć tego punktu w ogóle nie należy wykluczać. Jednak jego główną funkcją jest kształtowanie światopoglądu, a tym samym pośrednio wpływanie na proces opracowywania praktycznych rozwiązań. Jego zadaniem nie jest bezpośrednie rozpatrywanie przyrodniczo-naukowych lub technicznych aspektów problemów globalnych, ale zapewnienie ideologicznej, metodologicznej, kulturowej, etycznej podstawy dla odpowiednich decyzji z innych nauk.

Bazując na dorobku poszczególnych dyscyplin w danej dziedzinie, badania filozoficzne są abstrahowane od konkretów i rozważają problemy globalne tylko w takim stopniu, w jakim się wzajemnie warunkują. Innymi słowy, podejście filozoficzne polega na rozważaniu problemów globalnych w ich jedności, integralności i wzajemnych powiązaniach z punktu widzenia ich społecznego znaczenia i społecznych uwarunkowań. Takie studium zakłada przede wszystkim rozpoznanie istoty problemów globalnych, gdyż ustalenie ich prawdziwej natury i genezy w dużej mierze determinuje drogi ich dalszego naukowego i praktycznego rozwiązania.

Cechy podejścia filozoficznego

Podkreślając specyfikę filozoficznego rozumienia problemów globalnych, zwracamy uwagę na najważniejsze cechy tkwiące tylko w tej formie poznania, wynikające z głównych funkcji filozofii.

Po pierwsze, filozofia, kształtując światopogląd, wyznacza pewne wartości, które w dużej mierze wyznaczają kierunek działalności człowieka. W ten sposób realizowane są jego funkcje ideologiczne i aksjologiczne.

Po drugie, brak całościowego spojrzenia na złożone systemy badane przez różne nauki jest poważną przeszkodą w interakcji różnych dyscyplin. Pod tym względem metodologiczna funkcja filozofii, uogólniająca teorie powstające w jej głębi, okazują się fundamentalnie konieczne, ponieważ przyczyniają się do integracji wiedzy naukowej.

Po trzecie, filozofia umożliwia wyjaśnienie zjawisk i procesów społecznych w kontekście historycznym, formułuje najogólniejsze prawa rozwoju społeczeństwa i przyrody, a zatem w badaniu problemów globalnych dąży do ich rozumienia jako zjawiska przyrodniczego organicznie związane z postępem społecznym. Pojawienie się problemów globalnych jest więc postrzegane nie jako przypadek czy przejaw ślepego losu, który z góry skazuje ludzkość na śmierć, ale jako wynik obiektywnego procesu sprzecznego rozwoju dziejów ludzkości.

Po czwarte, z filozoficznego punktu widzenia można dostrzec ogólny trend w rozwoju problemów globalnych, dynamikę ich wzajemnego oddziaływania i współzależność, w jakiej się znajdują.

Po piąte, filozofia pełni funkcję kulturologiczną, umożliwiając rozwój kultury myślenia teoretycznego. Badanie dziejów filozofii różnych narodów umożliwia także zapoznanie się z ich kulturą, w oderwaniu od której nie da się rozwiązać żadnego z problemów stojących przed tymi ludami.

Po szóste, wynikiem holistycznej wizji procesu przyrodniczo-historycznego i dialektycznego podejścia do jego interpretacji jest możliwość wyraźniejszego zorientowania się w gwałtownie rosnącym przepływie informacji naukowej o problemach globalnych.

Po siódme, filozofia stawia pytania o sens ludzkiego życia, śmierci i nieśmiertelności, które w obliczu zagrożenia globalnymi problemami nabierają szczególnego znaczenia i aktualności.

I wreszcie, inną ważną funkcją metodologiczną filozofii jest rozwój szeregu kategorii: „przyroda”, „społeczeństwo”, „cywilizacja”, „postęp społeczny”, „rewolucja naukowa i technologiczna” itp. problemy ludzkości i zabawy ważną rolę w zrozumieniu i zrozumieniu obiektywnych trendów rozwoju świata.

Po sprecyzowaniu faktycznego podejścia filozoficznego do badania problemów globalnych naszych czasów, rozważmy teraz same problemy z tych stanowisk.

Wyjście: Teraz, w XXI wieku, ludzkość zbliżyła się do najpoważniejszych globalnych problemów, które zagrażają istnieniu cywilizacji, a nawet życia na naszej planecie. Sam termin „globalny” wywodzi się od łacińskiego słowa „glob”, czyli Ziemia, kula ziemska, a od końca lat 60. XX wieku rozpowszechniło się odwoływanie się do najważniejszych i najpilniejszych problemów planetarnych współczesna epoka dotykająca ludzkość jako całość. Jest to zespół takich dotkliwych problemów życiowych, od których rozwiązania zależy dalszy postęp społeczny ludzkości, a które z kolei mogą być rozwiązane tylko dzięki temu postępowi.

Filozofia odgrywa istotną rolę w rozwiązywaniu problemów globalnych, a podejście filozoficzne polega na rozpatrywaniu problemów globalnych w ich jedności, integralności i wzajemnych powiązaniach z punktu widzenia ich społecznego znaczenia i społecznych uwarunkowań. Studium takie ma na celu przede wszystkim ukazanie istoty problemów globalnych, gdyż ustalenie ich prawdziwej natury i genezy w dużej mierze determinuje drogi ich dalszego naukowego i praktycznego rozwiązania.

Rozdział 2. Terroryzm i walka z nim.

2.1. Terroryzm to globalny problem naszych czasów

Ta transformacja wynika z następujących powodów:

Po pierwsze, terroryzm, niestety, staje się coraz bardziej rozpowszechniony na skalę planetarną. Przejawia się to zarówno w rejonach tradycyjnych konfliktów międzynarodowych (np. Bliski Wschód, Azja Południowa), jak i najbardziej rozwinięte i zamożne państwa (w szczególności Stany Zjednoczone i Europa Zachodnia) nie były odporne na to niebezpieczne zjawisko.

Po drugie, terroryzm stanowi poważne zagrożenie dla bezpieczeństwa poszczególnych państw i całej społeczności światowej jako całości. Każdego roku na świecie popełniane są setki aktów terroryzmu, a żałobną relacją ich ofiar są tysiące zabitych i okaleczonych ludzi;

Po trzecie, do walki z terroryzmem nie wystarczą wysiłki jednego mocarstwa czy nawet grupy wysoko rozwiniętych państw. Przezwyciężenie terroryzmu jako narastającego problemu globalnego wymaga wspólnych wysiłków większości państw i narodów naszej planety, całej społeczności światowej.

Po czwarte, coraz bardziej oczywiste i oczywiste staje się powiązanie współczesnego zjawiska terroryzmu z innymi aktualnymi problemami globalnymi naszych czasów. Obecnie problem terroryzmu należy traktować jako ważny element całego kompleksu uniwersalnych, globalnych problemów.

Rozważmy bardziej szczegółowo najważniejsze z nich.

Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na fakt, że problem terroryzmu związany jest z głównymi sferami życia społeczności światowej i społeczeństw poszczególnych krajów: polityką, stosunki narodowe, religia, ekologia, społeczności przestępcze itp. Powiązanie to znajduje odzwierciedlenie w istnieniu różnych rodzajów terroryzmu, do których należą: terroryzm polityczny, nacjonalistyczny, religijny, kryminalny i ekologiczny.

Członkowie ugrupowań stosujących terror polityczny stawiają sobie za zadanie doprowadzenie do zmian politycznych, społecznych czy gospodarczych w obrębie danego państwa, a także podważenia stosunków międzypaństwowych, międzynarodowego porządku prawnego. Terroryzm nacjonalistyczny (czy też, jak to się nazywa, narodowy, etniczny lub separatystyczny) ma na celu rozwiązanie kwestii narodowej, która w ostatnich latach nabiera coraz większego znaczenia w różnych państwach wieloetnicznych.

Religijny typ terroryzmu jest spowodowany próbami walki grup zbrojnych wyznających określoną religię z państwem zdominowanym przez inną religię lub inny nurt religijny. Terroryzm kryminalny powstaje w oparciu o jakiś rodzaj działalności przestępczej (handel narkotykami, nielegalny handel bronią, przemyt itp.) w celu wywołania chaosu i napięcia w warunkach, w których najprawdopodobniej uzyska super zyski. Terroryzm ekologiczny jest prowadzony przez grupy, które stosują ogólnie metody przemocy przeciwko postępowi naukowemu i technologicznemu, zanieczyszczeniu środowiska, zabijaniu zwierząt i budowie obiektów jądrowych.

Inne piętno Globalnym problemem terroryzmu jest znaczący wpływ na niego międzynarodowych środowisk przestępczych, niektórych sił politycznych i niektórych państw. Wpływ ten niewątpliwie prowadzi do zaostrzenia rozważanego problemu.

W nowoczesny świat występują przejawy terroryzmu państwowego związane z próbami eliminacji przywódców obcych państw i innych osobistości politycznych; z działaniami mającymi na celu obalenie rządów obce kraje; wywoływanie paniki wśród ludności obcych krajów itp.

Terroryzm jest obecnie integralną częścią proliferacji międzynarodowych organizacji przestępczych wspieranych przez skorumpowanych urzędników państwowych i polityków. I tak w szeroko znanej pracy brytyjskich naukowców „Global Transformations” zauważa się: „Istnieją też negatywne formy organizacji międzynarodowych, takie jak organizacje terrorystyczne i przestępcze. Pomimo wieków konfliktu między przemytnikami a władzami, w ostatnie lata Rozwój transnarodowych organizacji przestępczych wiąże się z handlem narkotykami (obecnie według ekspertów roczny obrót wynosi ponad 300 miliardów dolarów) oraz szerokim rozprzestrzenianiem się przestępczości zorganizowanej. Rozwiązanie tych problemów stało się jednym z najważniejszych wyzwań dla rządów i sił policyjnych na całym świecie”.

Inną specyficzną cechą globalnego problemu terroryzmu jest jego trudna przewidywalność. W wielu przypadkach przedmiotem terroryzmu są ludzie niezrównoważeni psychicznie, nadmiernie ambitni politycy. Terroryzm jest często postrzegany jako sposób na osiągnięcie celów na arenie światowej iw stosunkach międzynarodowych, których nie można osiągnąć w żaden inny sposób. W nowoczesne warunki formy działalności terrorystycznej stają się coraz bardziej złożone i coraz bardziej kłócą się z uniwersalnymi wartościami ludzkimi i logiką rozwoju świata.

Tak więc problem terroryzmu stanowi realne zagrożenie planetarne dla społeczności światowej. Problem ten ma swoją specyfikę, co odróżnia go od innych ogólnoludzkich trudności. Jednak problem terroryzmu jest ściśle powiązany z większością globalnych problemów współczesnych stosunków międzynarodowych. Można to uznać za jeden z najpilniejszych problemów globalnych naszych czasów.

W tych warunkach globalny problem terroryzmu nie może być rozpatrywany wyłącznie jako zjawisko niezależne. Zaczęła stawać się ważnym składnikiem ogólniejszego militarno-politycznego problemu globalnego, związanego z fundamentalnymi kwestiami wojny i pokoju, od których rozwiązania zależy dalsze istnienie cywilizacji ludzkiej.

2.2. Możliwe sposoby przezwyciężenia głównego problemu naszych czasów

Humanizm jako podstawa wartości dla rozwiązania problemu terroryzmu

Rozwiązanie globalnego problemu naszych czasów – terroryzmu – jest zjawiskiem powszechnym

W literaturze filozoficznej są różne
interpretacja pojęcia „humanizm”. Historycznie humanizm był najczęściej rozumiany jako system wartości mający na celu zaspokojenie ludzkich potrzeb. W tym sensie pojęcie „humanizmu” pokrywało się w swoim znaczeniu z pojęciem „ludzkość”, „filantropia”.
Humanizm jako pewien system orientacji i postaw wartościowych, doprowadzony do logicznego zakończenia, nabiera wartości ideału społecznego. Przy takim podejściu człowiek jest uważany za najwyższy cel rozwoju społecznego, w procesie którego tworzy się warunki niezbędne do pełnej realizacji wszystkich swoich możliwości, osiągnięcie harmonii w społeczno-gospodarczej i duchowej sferze życia , zapewniony jest najwyższy rozkwit danej osobowości człowieka. Innymi słowy, najwyższy cel
ludzkość oczywiście osiąga pełnię
realizacja zasad humanizmu jako triumf zasady ludzkiej. Humanizmu w tym sensie nie należy rozumieć jednostronnie, tylko jako pełną realizację ludzkiej zasady w sferze duchowej, relacji moralnych. Humanizm jest ze sobą nierozerwalnie związany
ze wszystkimi sferami życia ludzi, łącznie z produkcją społeczną, iz systemem stosunków produkcji, gdyż bez zaspokojenia materialnych potrzeb społeczeństwa i człowieka nie może być mowy o duchowym i moralnym rozwoju jednostki.

Wraz z tymi podejściami we współczesnej literaturze filozoficznej najczęściej podkreśla się, że realizacja zasad humanizmu oznacza manifestację uniwersalnej zasady ludzkiej. Humanizm, zgodnie z tym podejściem, definiuje się jako system idei i wartości, które potwierdzają uniwersalne znaczenie ludzkiej egzystencji w ogóle, a jednostki w szczególności. Uniwersalność w tym ujęciu uważa się za coś istotnego nie dla jakiegoś ograniczonego kręgu ludzi (grupy społecznej, klasy, partii, państwa czy koalicji państw), ale za coś ważnego dla całej ludzkości. Mogą to być określone wartości i przedmioty materialne, od których wystarczającej liczby zależy istnienie ludzkości. Lub odwrotnie,
nadmiar takich obiektów, brak właściwej kontroli nad
stanowią zagrożenie dla ludzkości. Zatem globalnymi problemami naszych czasów jest świadomość tragicznych perspektyw ludzkości w obliczu zagrożenie nuklearne, groźby głodu i katastrofy ekologicznej – zmuszają ludzkość do przezwyciężenia wąskiego horyzontu wartości lokalnych, partykularnych, względnych i zwrócenia się w stronę poszukiwania uniwersalnych wartości ludzkich. Ludzkość kieruje do tego nie tylko pragnienie przetrwania, instynkt samozachowawczy, ale także głęboka potrzeba
osoba w organicznym związku z innymi ludźmi, co
stała się teraz bardziej świadoma i pilniejsza, co wyraża się w tak wciąż mało zbadanym zjawisku, jak wzrost świadomości planetarnej. Na niezmiennie wyższym poziomie, zachowując bogactwo indywidualnej autoekspresji, ludzkość niejako zwraca się do czasów, gdy jednostka była postrzegana nie tylko jako przedstawiciel klanu, plemienia, społeczności, ale jako przedstawiciel cała ludzka rasa. Ten zakres uniwersalnych wartości jest konsekwencją dziejowej konieczności, jest przyziemny i jedynie przyczynia się do zewnętrznego zjednoczenia ludzi w walce o przetrwanie. Jednak wraz z tym znaczeniem termin „wartości uniwersalne” ma szerszy charakter. Wartości ludzkie są uważane za wartości transcendentalne.

wartości transcendentne są rozumiane jako ograniczające, historycznie niemożliwe do zlokalizowania. Należą do wszystkich narodów w takim czy innym stopniu, ale nie wszystkie wyrażają się w ten sam sposób. Ta ekspresja zależy od stopnia metafizycznej mentalności ludzi, ich dążenia do czegoś absolutnego, transcendentnego, zawierającego element niejasny i wymagającego szczególnego szacunku, czci. Wartości te są zdeterminowane specyfiką rozwoju kulturowego i historycznego danego kraju, jego tradycjami religijnymi i typem cywilizacji. I tak np. metafizyczna natura utajona w umysłach Rosjan znalazła swój wyraz
w uniwersalnym odczuciu, mesjanistycznej idei, mającej na celu zjednoczenie zbutwiałych gałęzi uniwersalnego ludzkiego postępu. Stąd atrakcyjność idei komunizmu, która rozbudziła świadomość narodu rosyjskiego, a właściwie odwróciła całość życie publiczne Rosja.

Wartości transcendentalne mają głębokie znaczenie wewnętrzne, ukryte przed zewnętrznym spojrzeniem, które z reguły nie jest uchwycone, ponieważ ich zrozumienie zakłada wstępowanie do samych źródeł fundamentalnej tradycji, która zachowuje swoją duchową treść. Następnie wartości
pojawiają się nie tylko jako zewnętrzne zasady moralne,
ale jako przedmioty bezpośredniego doświadczenia wewnętrznego, to znaczy u ich podstaw”
okazuje się ostatecznie idea Boga jako ucieleśnienia dobroci, miłości, piękna, prawdy i sprawiedliwości. Bóg jest standardem, według którego osądzane są ludzkie uczynki.

Dążenie człowieka do innej, wyższej aktywności jest ważną i niezniszczalną potrzebą psychologiczną, która daje impuls do działania, rozwoju kreatywności, bez której wielkie osiągnięcia nie są możliwe. „Największe piękno, jakie można osiągnąć na tym świecie”, napisał
N. A. Berdyaev, - nie jest związany z faktem, że ludzkość postawiła sobie czysto ziemskie cele w tej rzeczywistości, ale z faktem, że
wyznaczaj cele poza tym światem . Impuls, który doprowadził ludzkość do innego świata, został ucieleśniony w tym świecie w
jedyne możliwe, najwyższe piękno dla niego, które
zawsze ma charakter symboliczny, a nie realistyczny.

Wartości ludzkie są ideałem, symbolem, wzorem, ideą regulacyjną i jako takie mają prawo zajmować odpowiednie miejsce w naszej świadomości, w naszym światopoglądzie. W tym sensie uniwersalne wartości ludzkie nie są jedynie wynalazkiem, pustym marzeniem, za nimi stoi doświadczenie ludzkości, jej potencjalności i aspiracje. Epoka nowożytna nie tylko uwypukliła ważną rolę uniwersalnych wartości ludzkich, ale także pokazała ich sprzeczności i dynamikę w różnych powiązanych ze sobą planach. Mówimy o sprzecznościach w samej naturze uniwersalnych wartości ludzkich, o sprzecznościach między nimi i określonych wartościach historycznych.
zjawiska niejednorodności w systemie tych wartości.

Koncepcji uniwersalnych wartości ludzkich jako idei regulatywnej, ideału, wzorca przeciwstawia się pogląd, że wartości te jako takie mają charakter sprzeczny i nie mogą być różne, ponieważ jedna i ta sama jest uniwersalna. Ta sama skala dotyczy różnych, w tym wzajemnie wykluczających się zjawisk. A więc dalej, najwyższe pobudki w imię dobra, dobre rzeczy mogą dla wielu ludzi zamienić się w zło i wszystko
społeczeństwo, gdy są równe, w tej samej mierze
rozciągać się na tych, którzy są na nie po prostu głusi, i wykorzystywać wołanie o dobro do samolubnych celów, aby zaszkodzić określonym ludziom i całemu społeczeństwu.

A jednak niespójność uniwersalnych wartości ludzkich nie doprowadziła w historii do odmowy przedstawiania ich jako integralnego, niesprzecznego ideału, czyli do uznania ich względnej natury, relatywizacji. w
pod wieloma względami tak się nie stało, ponieważ relatywizacja wartości zawsze napotykała opór różne religie. W interpretacji religijnej uniwersalne wartości ludzkie są rozumiane jako wartości mające boski charakter. To oczyściło ich z wewnętrznych sprzeczności, chociaż w
w pewnym stopniu skoncentrował uwagę na istnieniu sprzeczności między nimi a ziemską rzeczywistością.

Konsolidacja sił międzynarodowych

Światopogląd ludzi przejawia się nie tylko w tym, co o świecie wiedzą, ale także w tym, jak interpretują te informacje, jakie wyciągają wnioski, jak postępują. Dlatego mówiąc o pilnej potrzebie pilnego rozwiązania globalnych problemów przez cały świat, nie można nie zwrócić uwagi na fakt, że ludzkość, mając pewien sukces teoretyczny i pewne praktyczne wyniki, nie powstrzymała jeszcze negatywnych tendencji w rozwoju świata. Brakuje też właściwej konsolidacji sił międzynarodowych, ich skoordynowanych, celowych i przede wszystkim skutecznych działań, adekwatnych do pojawiającego się zagrożenia. Dlaczego i co temu zapobiega? Czy możliwa jest koordynacja działań w tak heterogenicznym i sprzecznym świecie, jakim stał się pod koniec drugiego tysiąclecia? A jeśli to możliwe, na jakiej podstawie? To główne pytania, które dziś rozwiązuje myśl społeczna i wreszcie filozofia.

doświadczenie historyczne pokazuje, że zbliżenie różnych narodów w najlepszy sposób następuje tam, gdzie ich interesy są zbieżne, a im lepiej są świadomi, tym bardziej namacalny jest efekt integracji. Na tej podstawie z ufnością pokonuje się różne trudności, pomyślnie rozwija się handel, zacieśniają się więzi gospodarcze, polityczne i kulturowe, co jest nie do pomyślenia bez wzajemnego zrozumienia i koordynacji działań.

Zazwyczaj największe trudności, jakie trzeba przezwyciężyć na tej drodze, wiążą się z ideologicznym konserwatyzmem, utrwalonym sposobem myślenia i tradycjami. Mają tendencję do zmiany, ale dzieje się to bardzo długo, z dużym trudem iz reguły pod presją okoliczności zewnętrznych lub wewnętrznych. Zewnętrzne to na przykład: zaostrzenie się kryzysu ekologicznego, konsekwencje „eksplozji demograficznej”, niebezpieczeństwo wojny i inne globalne problemy, które, jak już zauważyliśmy, znacząco zmieniły nie tylko warunki życia ludzi , ale już wpłynęły na ich świadomość. Wewnętrzne kojarzą się z zainteresowaniem, subiektywnym, osobistym początkiem osoby, co przekłada się na dobro znane wyrażenie„jeśli geometryczne aksjomaty wpłynęłyby na interesy ludzi, zostałyby obalone”. Ta okoliczność z pewnością musi być wzięta pod uwagę, jeśli próbuje się zrozumieć, dlaczego dotkliwość problemów środowiskowych nie zmniejsza się, przynajmniej w przypadkach, gdy istnieją ku temu niezbędne warunki i wystarczające podstawy.

Wyjście: W ostatnim czasie problem terroryzmu stał się jednym z najpoważniejszych problemów globalnych naszych czasów.

Problem terroryzmu ma wiele wspólnych cech charakterystycznych dla innych uniwersalnych ludzkich sytuacji, takich jak planetarna skala manifestacji; świetna ostrość; negatywny dynamizm, gdy wzrasta negatywny wpływ na życie ludzkości; potrzeba pilnego rozwiązania itp. Jednocześnie globalny problem terroryzmu ma również swoją specyfikę.


biznes całej ludzkości. Ludzkość musi wypracować skuteczne formy współpracy, które pozwoliłyby wszystkim krajom działać razem, pomimo różnic w orientacjach społeczno-politycznych, religijnych, etnicznych i innych światopoglądowych. A do tego musi opierać się na pewnych podstawach orientacje wartości. Wielu współczesnych filozofów słusznie uważa, że ​​takimi podstawowymi orientacjami mogą być wartości humanizmu.

Wniosek

W wyniku przeprowadzonych prac można wyciągnąć następujące wnioski.

Teraz, w XXI wieku, ludzkość stoi w obliczu najpoważniejszych globalnych problemów, które zagrażają istnieniu cywilizacji, a nawet życia na naszej planecie. Sam termin „globalny” wywodzi się od łacińskiego słowa „glob”, czyli Ziemia, kula ziemska, a od końca lat 60. XX wieku rozpowszechniło się odwoływanie się do najważniejszych i najpilniejszych problemów planetarnych współczesna epoka dotykająca ludzkość jako całość.

Filozofia odgrywa istotną rolę w rozwiązywaniu problemów globalnych, a podejście filozoficzne polega na rozpatrywaniu problemów globalnych w ich jedności, integralności i wzajemnych powiązaniach z punktu widzenia ich społecznego znaczenia i społecznych uwarunkowań.

W ostatnim czasie problem terroryzmu stał się jednym z najpoważniejszych problemów globalnych naszych czasów.

Problem terroryzmu ma wiele wspólnych cech charakterystycznych dla innych uniwersalnych ludzkich sytuacji, takich jak planetarna skala manifestacji; świetna ostrość; negatywny dynamizm, gdy wzrasta negatywny wpływ na życie ludzkości; potrzeba pilnego rozwiązania itp. Jednocześnie globalny problem terroryzmu ma również swoją specyfikę.

Rozwiązanie globalnego problemu terroryzmu jest powszechne
biznes całej ludzkości. Ludzkość musi wypracować skuteczne formy współpracy, które pozwoliłyby wszystkim krajom działać razem, pomimo różnic w orientacjach społeczno-politycznych, religijnych, etnicznych i innych światopoglądowych. A do tego musi opierać się na pewnych podstawowych orientacjach wartości. Wielu współczesnych filozofów słusznie uważa, że ​​takimi podstawowymi orientacjami mogą być wartości humanizmu.

Bibliografia

1. Held D., McGrew A., Goldblatt D., Perraton J. Global Transformations. Polityka, ekonomia i kultura. Oksford, 2009. str. 58.

2. Berdiajew N. A. Znaczenie historii. - M.: Myśl, 1990. - S.157-158.

3. Watyna, I.V. Filozofia: podręcznik dla uniwersytetów. - Rostów n / a: Phoenix, 2004 .- 576s.

4. Gavrilin Yu.V., Smirnov L.V. Współczesny terroryzm: istota, typologia, problemy przeciwdziałania. Instruktaż. – M.: Kniżny Mir, 2003. – 66 s.

5. Kikel P.V. Filozofia. – M.: Asar, 2008. – 429 s.

6. Kostin, A. I. Ekopolitologia i badania globalne. - M.: Aspect-Press, 2009. - 170 s.

7. Nikitajew W.W. Ciało terroru. O problemie teorii terroryzmu // Polignoza. - 2010, nr 3. - str.63.

8. Sosnin W.A., Nestik T.A. współczesny terroryzm. Analiza społeczno-psychologiczna. - M.: Instytut Psychologii Rosyjskiej Akademii Nauk, 2008. -240 s.

9. Choroby społeczne naszych czasów // „Biuletyn Towarzystwa Rosyjskiego” - 2009, nr 4. - s. 66.

10. Turaev V.A. Problemy globalne naszych czasów: Podręcznik dla uczelni. - M.: Europa, 2005. - 269 s.