Psychologia humanistyczna: podstawowe zasady i metody, przedstawiciele, ciekawostki

Podejście w psychologii, które uwzględnia problematykę miłości, włączenia wewnętrznego i spontaniczności, zamiast je systematycznie i zasadniczo wykluczać, określa się jako humanistyczne.

Psychologia humanistyczna na pierwszym miejscu stawia człowieka i jego samodoskonalenie. Jej głównymi przedmiotami rozważań są: wartości najwyższe, samorealizacja, kreatywność, wolność, miłość, odpowiedzialność, autonomia, zdrowie psychiczne, relacje międzyludzkie.

Przedmiotem psychologii humanistycznej nie jest przewidywanie i kontrola ludzkich zachowań, ale wyzwolenie człowieka z okowów neurotycznej kontroli, które powstały w wyniku jego „odchylenia” od norm społecznych lub od warunków psychologicznych jednostki.

Psychologia humanistyczna jako samodzielny kierunek powstała w USA w latach 60. XX wieku, jako alternatywa dla behawioryzmu i psychoanalizy. Jego podstawą filozoficzną było egzystencjalizm.

W 1963 roku pierwszy prezes Stowarzyszenia Psychologii Humanistycznej James Bugental sformułował pięć głównych zasad tego podejścia:

Człowiek jako istota integralna jest czymś więcej niż sumą swoich części (tzn. człowieka nie da się wyjaśnić w wyniku naukowego badania jego poszczególnych funkcji).
Istnienie człowieka rozwija się w kontekście relacji międzyludzkich (tzn. człowieka nie da się wytłumaczyć jego prywatnymi funkcjami, w których nie bierze się pod uwagę doświadczenia interpersonalnego).
Człowiek jest świadomy siebie i nie może być zrozumiany przez psychologię, która nie uwzględnia jego ciągłej, wielopoziomowej samoświadomości.
Człowiek ma wybór (nie jest biernym obserwatorem swojej egzystencji, lecz tworzy własne doświadczenie).
Osoba jest intencjonalna (skoncentrowana na przyszłości, jej życie ma cel, wartości i sens).

Uważa się, że psychologia humanistyczna powstała pod wpływem dziesięciu kierunków:

W szczególności dynamika grupy Grupy T.
Doktryna samorealizacji (Maslow, 1968).
Kierunek psychologii skoncentrowany na osobowości (terapia skoncentrowana na kliencie Rogersa, 1961).
Teoria rzesza z jego naciskiem na rozluźnienie zacisków i uwolnienie wewnętrznej energii ciała.
W szczególności egzystencjalizm jest interpretowany teoretycznie Junga(1967) i praktycznie eksperymentalnie - Perły(Również Fagana I Pasterz, 1972).
Skutki używania dragu, w szczególności LSD (Stanford I Golightly, 1967).
Buddyzm zen i jego idea wyzwolenia (Wynajmę, 1980).
Taoizm i jego idee jedności przeciwieństw „Yin - Yang”.
Tantra i jej idee dotyczące znaczenia ciała jako układu energetycznego.
Eksperymenty szczytowe jako objawienie i oświecenie (Jarzębina, 1976).

Psychologia humanistyczna nie jest uporządkowaną dziedziną wiedzy naukowej. Nie jest to nauka, ale zbiór koncepcji metafizycznych, które wskazują drogę do odkrywania ludzkich problemów poprzez doświadczenie egzystencjalne. W którym:

Głęboka i intensywna grupa studiów kończy się wspólną realistyczną postawą wobec siebie i innych.
Ekstatyczny i szczytowy eksperyment, w którym znaczenie jedności i wzorców ludzkich i światy przyrody jest osiągnięte.
Egzystencjalne doświadczenie bytu jest całkowicie odpowiedzialne za pewne myśli i działania.

Wszystkie główne postacie psychologii humanistycznej miały tego rodzaju doświadczenia. Doprowadziło to do pomysłu przedmiotu wiedzy, który można badać i oceniać jedynie w drodze podobnych kroków.

Podejście humanistyczne w psychologii jest wyraźnie nastawione na problemy praktyczne. Jego głównymi koncepcjami są rozwój osobisty(stawanie się) i możliwości człowieka. Twierdzi, że człowiek może się zmienić pracując nad sobą.

W ramach tego kierunku powstał duża liczba techniki samointerwencji („samopenetracji”), które można usystematyzować w następujący sposób:

1. Metody cielesne:

terapia Rzesza, zorientowana na bioenergię, regeneracja;
metody Rolfinga, Feldenkreisa;
technika Aleksander;
„Świadomość zmysłowa”;
zdrowie całościowe itp.

2. Metody mentalne:

analiza transakcji;
tworzenie konstruktów osobistych („siatek repertuarowych” Kelly’ego);
terapia rodzinna;
NLP - programowanie neurolingwistyczne itp.

3. Metody sensoryczne:

Spotkanie, psychodrama;
świadomość uczciwości;
początkowa integracja;
empatyczna interakcja Rogersa itd.

4. Metody duchowe:

poradnictwo transpersonalne,
psychoanaliza,
intensywne seminaria edukacyjne (intensywne warsztaty oświeceniowe),
dynamiczna medytacja,
zabawy z piaskiem (wyślij grę),
interpretacja snów (praca ze snami) itp.

Większość z tych metod można dostosować do pracy w wielu gałęziach przemysłu. Praktycy humaniści zajmują się rozwojem osobistym poprzez psychoterapię, holistyczne zdrowie, edukację, Praca społeczna, teoria i doradztwo organizacyjne, szkolenia biznesowe, szkolenia ogólny rozwój, grupy samopomocy, szkolenia kreatywne i badania społeczne (Jarzębina, 1976).

Egzystencja człowieka jest badana przez psychologię humanistyczną jako proces współbadawczy, gdy podmiot sam planuje także własne badania, uczestniczy w wykonaniu i zrozumieniu wyników. Uważa się, że proces ten dostarcza więcej różnych rodzajów wiedzy o człowieku niż klasyczny paradygmat badawczy. Tę wiedzę można natychmiast wykorzystać.

Na tej podstawie powstało kilka koncepcji:

The prawdziwy samego siebie (prawdziwe ja). Pojęcie to jest kluczowe w psychologii humanistycznej. Jest to charakterystyczne dla konstrukcji pojęciowych Rogersa (1961), Maslowa (1968), chłopiec okrętowy(1967) i wiele innych. Prawdziwe „ja” oznacza, że możemy wyjść poza powierzchnię naszych ról i ich przebrań, aby zawrzeć i podkreślić „ja”. (Shaw, 1974). Weszło w interakcję z wieloma badaniami, które na tym opierały się Hamptona-Tokarz (1971). Simpsona(1971) argumentuje, że mamy tu do czynienia z politycznym aspektem idei „prawdziwego ja”. Z tej perspektywy na przykład role płciowe mogą być postrzegane jako przesłaniające „prawdziwe ja”, a zatem jako opresyjne. Połączenia te zostały dokładnie przemyślane Carneya I McMahona (1977).

Subpersonalne (podosobowości). Koncepcja ta została wysunięta na pierwszy plan Assagioli i inni badacze (Ferucci, 1982). Wskazuje, że mamy wiele subosobowości, które pochodzą z różnych źródeł:

nieświadomość zbiorowa;
nieświadomość kulturowa;
osobista nieświadomość;
niepokojące konflikty i problemy, role i problemy społeczne (Ramki);
fantastyczne pomysły na temat tego, jacy chcielibyśmy być.

Obfitość motywacja (ważność, bogactwo motywacji). Większość psychologów opiera swoje poglądy na modelu homeostatycznym. Działanie to myśl zapoczątkowana potrzebami lub pragnieniami. Ludzka egzystencja dąży jednak do twórczego napięcia i sytuacji, które je wspierają, a co za tym idzie, do redukcji napięcia. Motywacja osiągnięć (McClelland, 1953), potrzeba różnorodności doświadczeń (Fisk I moddi, 1961) można rozpatrywać w powiązaniu z koncepcją bogactwa motywacyjnego i pomóc w wyjaśnieniu różnego rodzaju działań. Motywacja nie może wynikać z wyników. Można go „usunąć” jedynie dla aktora.

Wreszcie psychologowie humanistyczni twierdzą, że zwracanie uwagi na własne stany i motywy pozwala uniknąć samooszukiwania się i ułatwia odkrycie prawdziwego siebie. Jest to swego rodzaju motto psychologii humanistycznej w jej teoretycznym i stosowanym wyrażeniu.

Romenets V.A., Manokha I.P. Historia psychologii XX wieku. - Kijów, Lybid, 2003.

Psychologia humanistyczna

Carl Rogers, Abraham Maslow, Charlotte Buhler, Gordon Allport i inni należą do ruchu, który nazywa siebie psychologią humanistyczną. Sami psychologowie humanistyczni uważają, że wielu innych psychologów, nawet o zupełnie odmiennych orientacjach, można nazwać humanistycznymi, jeśli w takim czy innym stopniu trzymają się określonych postulatów.

Idee Adlera na temat znaczenia kontekstu społecznego odciągnęły psychoanalizę od badania indywidualnych czynników rozwojowych (związanych przede wszystkim z wczesne dzieciństwo) w kierunku socjokulturowego wyjaśnienia osobowości. Amerykański psychiatra K. Horney argumentował, że za powstawanie nerwic odpowiedzialna jest kultura. Inny amerykański psychiatra, H. Sullivan, uważał, że nie tylko nerwice, ale także psychozy mają swoje źródło w społeczeństwie. Twórca psychologii humanistycznej E. Fromm argumentował, że człowiek ma specjalne potrzeby, których nie ma u zwierząt i które muszą być zaspokojone, aby człowiek był zdrowy psychicznie.

Psychologia humanistyczna powstała jako naturalny rozwój poglądy Adlera, Horneya i Sullivana na rolę czynników społeczno-kulturowych w życiu człowieka aktywność psychiczna. W latach 60. XX w. przedstawicielami tej szkoły byli tak wpływowi psychologowie, jak K. Rogers, E. Maslow i G. Allport. Psychologia humanistyczna podkreśla przede wszystkim znaczenie samorealizacji (tj. zaspokojenia wrodzonej jednostce potrzeby rozpoznawania i rozwijania własnych cech osobowości ludzkiej) jako warunku kształtowania się osobowości. Inny ważna zasada– potrzeba analizy osobowości jako całości (holizm). Psychologowie humanistyczni odrzucają redukcjonizm, tj. opis rzeczywistych właściwości człowieka w języku nauki przyrodnicze(przykładem, którego używają, jest redukcja miłości do „chemii seksualnej” lub instynktów biologicznych).

Oto trzy cechy psychologii humanistycznej:

1. Psychologia humanistyczna jest psychologią antyeksperymentalną; jej przedstawicieli łączy odmowa eksperymentów - jakichkolwiek, behawiorystów, kognitywistów itp.

2. Jest to psychologia, która rozwija się i żywi się pewnym kierunkiem psychoterapii – niezwiązanym z ideami modyfikacji zachowania.

3. Psychologia humanistyczna kładzie nacisk na człowieka, na jego możliwości iw tym sensie przeciwstawia się religii. Religia widzi główny czynnik regulujący zachowanie w Bogu, psycholog humanistyczny natomiast w samym człowieku. Osoba musi wszystko zrobić sama, ale ważne jest, aby jej pomóc.

Psycholog humanistyczny to taki, który uważa się za humanistę, to znaczy opiera się na cechach swojej samoświadomości. Nie ma wyraźnych granic, ale są podstawowe idee – skupienie się na całości człowieka, na jego rozwoju, na uwolnieniu jego potencjału, na pomaganiu i usuwaniu barier w tym rozwoju.

Indywidualność w psychologii humanistycznej jest postrzegana jako integralna całość;

Podkreśla się nieistotność (nieprzydatność) badań na zwierzętach dla zrozumienia ludzi (w przeciwieństwie do behawioryzmu);

Psychologia humanistyczna twierdzi, że człowiek jest z natury dobry lub co najwyżej neutralny; agresja, przemoc itp. powstają pod wpływem środowiska.

Rozwojowi psychologii humanistycznej sprzyjała sytuacja, jaka rozwinęła się w społeczeństwie po drugiej wojnie światowej. Pokazała, że jest tam wielu ludzi ekstremalne sytuacje wykazać się odpornością i zachować godność w najtrudniejszych warunkach.

Tego pragnienia człowieka, aby zachować i rozwijać swoją duchową wyjątkowość, nie dało się wytłumaczyć w kategoriach dawnej psychologii i jedynie naturalnie - naukowej determinacji. Ignorowanie postulatów filozoficznych.

Dlatego też przywódcy psychologii humanistycznej zwrócili się ku dorobkowi filozofii XX wieku, przede wszystkim ku egzystencjalizmowi, który badał świat wewnętrzny, egzystencję człowieka.

Tak pojawiła się nowa determinacja – psychologiczna, tłumacząca rozwój człowieka dążeniem do samorealizacji, twórczą realizacją swojego potencjału.

Relacja między jednostką a społeczeństwem również ulega częściowej rewizji, ponieważ środowisko społeczne może nie tylko wzbogacić osobę, ale także stereotypizować ją. Na tej podstawie przedstawiciele psychologii humanistycznej próbowali badać różne mechanizmy komunikacji i opisywać złożoność relacji jednostki i społeczeństwa jako całości.

Psychologia humanistyczna jest ogólnie uznanym kierunkiem, który pozycjonuje swój główny przedmiot nie tylko jako jednostkę, ale jako autonomiczny i niepowtarzalny system jako całość. Ona (ta osobowość, osoba w szerokim tego słowa znaczeniu) nie reprezentuje czegoś danego, a jedynie przesłanki rozwoju i samorealizacji. A to, jak ten rozwój będzie przebiegał, zależy tylko od woli samej jednostki i jej otoczenia.

Jako oddzielny strumień, podejście humanistyczne w psychologii, ogłosił się w połowie XX wieku jako alternatywa dla behawioryzmu i psychoanalizy. Założycielami psychologii humanistycznej są Abraham Maslow i Carl Rogers, a twórcami psychologii humanistycznej są Gordon Alporn, Rollo May i wiele innych znanych postaci. Nawiasem mówiąc, pod redakcją tego ostatniego ukazała się słynna książka-manifest „Psychologia egzystencjalna” (1959), która stanowi podstawowy zbiór ruchu.

Przedmiotem analizy są jednocześnie nie tylko wspomniana samorealizacja, twórczość, odpowiedzialność, autonomia, ale także wartości najwyższe, miłość, etyka, etyka. Psychologii i psychiki człowieka oraz jego przeżyć, zdaniem zwolenników ruchu, nie można oceniać według zasad, którymi posługują się nauki przyrodnicze.

Dlatego sformułowano pięć podstawowych idei psychologii humanistycznej:

osoba jako całość jest znacznie ważniejsza niż suma jej części; zatem Homo sapiens nie można wyjaśnić poprzez wyjaśnienie części jego działań i funkcjonowania;
istnienie osoby zawsze wiąże się z interakcjami z innymi jednostkami, czyli nie da się wyjaśnić osoby bez uwzględnienia doświadczeń interpersonalnych;
człowiek zawsze uświadamia sobie, wyjaśnia i analizuje siebie, dlatego nie może być interpretowany przez psychologię bez uwzględnienia jego wielostopniowej świadomości;
człowiek zawsze ma wybór, dlatego nie można go rozpatrywać poza jego własnym procesem: aktywnym lub celowo biernym, ponieważ tworzy osobiste doświadczenie;
osobowość jest zawsze zorientowana na przyszłość (jest intencjonalna), czyli ma cel lub marzenie, wyznacza kierunki wartości i sens istnienia.

Ponadto jednym z najpopularniejszych i najbardziej istotnych osiągnięć w dziedzinie psychologii humanistycznej jest nadal model hierarchii motywacji wymyślony przez Abrahama Maslowa. Twierdził, że człowiek, podobnie jak trójkąt, wraz z rozwojem nabywa siedem poziomów potrzeb:

pierwszy (podstawowy) – fizjologiczny: gasić pragnienie i głód, móc spać i rozmnażać się;
drugim jest potrzeba bezpieczeństwa, jako szansa na przetrwanie nie tylko w sensie fizjologicznym, ale także psychologicznym;
po trzecie – potrzeba akceptacji (miłość, przyjaźń, przynależność do klanu, wspólnota);
po czwarte – potrzeba szacunku (uznanie zasług i umiejętności, uznanie ważności osoby);
po piąte – potrzeby poznawcze (badanie, rozumienie, poznawanie);
po szóste – potrzeby estetyczne (harmonia, porządek, piękno);
po siódme – potrzeba samorealizacji: wyznaczania i osiągania celów, ustalania priorytetów, rozwoju osobistego.

Maslow argumentował, że bez zaspokojenia potrzeb niższych potrzeby wyższe są trudne do rozwinięcia (lub w ogóle się nie rozwijają). Na przykład brak towarów prowadzi do tego, że człowiek spędza całą swoją energię na poszukiwaniu pożywienia. Jeśli naruszona zostanie potrzeba bezpieczeństwa, osoba może nie myśleć o potrzebie harmonii. Jest też „nerwica istnienia”.

Dzieje się tak wtedy, gdy podstawowe potrzeby są zaspokajane bez większego stresu dla danej osoby, a następny poziom nie jest istotny, jak rozpieszczone dziecko. Lub dana osoba aktywnie poszukuje sensu życia.

W zależności od najbardziej znaczących i pilnych potrzeb możemy wyróżnić poziom rozwój osobisty. A to jest ważne dla zrozumienia i zaakceptowania jednostki taką, jaka jest.

Psychologia humanistyczna, czyli humanistyczna teoria osobowości Rogersa, stwierdza, że każdy organizm dąży do dbania o swoje istnienie, aby je zachować i ulepszyć. Osoba ma wyobrażenia na swój temat, które tworzy na podstawie postaw innych ludzi. I to jest „prawdziwe ja”. Pojawiają się też pomysły na to, kim chciałby być – „ja idealnym”. Ale im bardziej człowiek chce zbliżyć się do ideału, tym bardziej stara się ukryć swoje boki, które stanowią dla tego przeciwwagę.

Jest to przejaw potrzeby szacunku. Ale w ten sposób narasta niezgoda między prawdziwymi pragnieniami a zewnętrznymi przejawami. To prowadzi do nerwic. Im bardziej „prawdziwe Ja” jest zgodne z uczuciami, myślami i przejawami, tym bardziej jest harmonijne i tym bliżej „Ja idealnego”.

Maksymalny rozwój osobisty następuje wtedy, gdy człowiek nie musi udawać i kłamać; kiedy może swobodnie wyrażać swoje myśli i rozum. A w zamian uzyskaj akceptację, bez obawy, że zostaniesz surowo osądzony i stłumiony. Stanowi to podstawę samej sesji w ramach kierunek humanistyczny.

Terapia skoncentrowana na kliencie

Carl Rogers wprowadził koncepcję terapii skoncentrowanej na kliencie. Opiera się na przekonaniu, że Klient sam jest w stanie znaleźć sposób na rozwiązanie swoich problemów. I taki, który mu odpowiada. Jednak każdy człowiek może odkryć swój potencjał tylko w atmosferze nieoceniającej akceptacji. To tak, jakbyśmy mieli do czynienia z matczyną (kompleksową) akceptacją danej osoby, bez oceniania działań.

Empatia to umiejętność dostrzegania i rozumienia uczuć innych, nawet jeśli sam zachowałbyś się zupełnie inaczej. I to leży u podstaw samej terapii. Stworzone są także wszelkie warunki, aby klient mógł wykazać zgodność - czyli otwarte i szczere wyrażanie swoich uczuć, uczuć i emocji na temat czegoś.

Jak przebiega sesja?

Różnica pomiędzy terapią skoncentrowaną na kliencie polega na chęci minimalnej interwencji terapeuty w procesie prowadzenia sesji. Klient sam decyduje, które tematy i problemy go dotyczą ten moment. Nie oznacza to jednak całkowitej eliminacji psychologa. Wręcz przeciwnie, uważnie słucha i jest całkowicie skupiony na doświadczeniach i uczuciach Klienta, jego wnioskach i aspiracjach. Jest najbardziej nieoceniającym i pełnym szacunku słuchaczem i rozmówcą.

Mając możliwość spokojnego wyrażania swoich uczuć, emocji, opowiadania nie tylko o swoich problemach, ale marzeniach i projektach, człowiek staje się wewnętrznie wyzwolony, wzrasta jego samoocena, zaczyna bardziej ufać otaczającemu go światu i widzieć więcej perspektyw. Carl Roger ogólnie uważał, że w tym przypadku klient pomaga głównie sobie, ponieważ znacznie lepiej rozumie swoją sytuację.

W rezultacie osoba, która przychodzi po pomoc, staje się mniej bezbronna i bardziej realistyczna. Jeśli ponownie przemyślemy podejście, możemy powiedzieć, że psychoterapeuta pozwala mu poczuć pewien „nieoceniający i akceptujący tył”, co dodaje klientowi pewności siebie.

Główni zwolennicy psychologii humanistycznej

Z punktu widzenia psychologów, którzy pracowali w takim kierunku jak psychologia humanistyczna, głównymi zwolennikami tej psychologii są oczywiście wspomniani A. Maslow, K. Rogers, Rollo May, Erich From.

Rozpatrując kwestię od strony klienta, można powiedzieć, że głównymi zwolennikami psychologii humanistycznej są osoby, którym brakuje empatii, ludzkiego ciepła i relacje zaufania. Ponadto sprawdził się doskonale w rozwijaniu potencjału i rozwiązywaniu problemów. rozwój osobisty. Metoda bezkonfliktowa jest dla niektórych osób bardziej akceptowalną metodą rozwiązywania konfliktów rodzinnych.

Również podejście humanistyczne, jako wyrozumiałe i nieopresyjne, jest często wybierane przez młodzież i dzieci, gdy potrzebują konsultacji psychologicznych.

Ciekawostką jest fakt, że w wersji klasycznej klient sam wybiera ilość wizyt oraz ich częstotliwość. Dlatego takie techniki są dla niego zawsze wygodne.

Krytyka takiej psychologii

Jeden z najbardziej znani krytycy psychologią humanistyczną jest K. Benson. Pokazuje, że koncepcję samorealizacji w wielu kulturach niezachodnich można uznać za niewłaściwy i niedostępny egoizm. Ponadto akceptacja jakichkolwiek twierdzeń i pomysłów klienta może prowadzić w tym przypadku do rozwoju niemoralności. Ponadto uważa, że podejście humanistyczne skupia się na osobistym ja jako wartości najwyższej. Natomiast czynnikiem kształtującym znaczenie często jest interakcja z innymi osobami.

Wielu innych autorów zwracało uwagę na fakt, że sesja humanistyczna nie jest odpowiednia dla jednostek autorytarnych, a także dla klientów, którzy już mają problemy ze swoim egoizmem i biernością.

Obecnie James Hillman w swojej krytyce współczesnej psychologii humanistycznej ostrzega przed niebezpieczeństwem zaszczepienia osobie niepewnej siebie chwili jej wszechobecności. Ponieważ takie postawy zbyt dobrze pasują do wszelkiego rodzaju współczesnych koncepcji religijnych.

W efekcie człowiek nie otrzymuje wsparcia w rozwoju i samodzielnym działaniu. I otrzymuje instalację faktycznego zrównania się z Bogiem i zaczyna wybierać dla siebie bardzo dogodną pozycję: wszyscy są mi coś winni. Tym samym skłonności egoistyczne mogą znacząco wpłynąć na przyszłe życie jednostki, prowadząc do nie do końca adekwatnych wyników z punktu widzenia prawa i społeczeństwa.

Ponadto wyniki obserwacji nie podlegają ścisłym kryteriom oceny; Trudno ocenić, na ile coś faktycznie się rozwija, a na ile nie rozwija się w trakcie pracy.

Psychologia humanistyczna dzisiaj

W tej chwili aktywnie wykorzystuje się różnorodne wnioski i koncepcje psychologii humanistycznej, nie tylko w bezpośredniej pracy z klientami, ale także w innych branżach i dyscyplinach.

Na przykład w ramach bardzo praktycznych zastosowań organizacji miejsca pracy zrewidowano słynną hierarchię potrzeb: bez zaspokojenia potrzeb niższych nie można wymagać od pracowników zaspokajania wyższych. Oznacza to, że bez dobrze zorganizowanej okazji do zjedzenia posiłku, skorzystania z toalety oraz bez szacunku i uznania zasług pracownikowi będzie trudno wykonywać swoje obowiązki. procesy poznawcze i ucz się. Dlatego w wielu biurach i supermarketach znajdują się specjalne i dobrze zorganizowane jadalnie, ciepłe toalety, a kadra kierownicza jest przeszkolona w organizowaniu prawidłowego podejścia do ludzi.

Maureen O'Hara, popularna autorka humanistyczna, przekonuje, że tak naprawdę wszyscy ludzie na planecie dążą do wolności i samostanowienia, po prostu rozumieją to na swój własny sposób. Wspomniane podejście uznaje zarówno te prawa, jak i możliwość osobistej interpretacji pojęć. Otóż empatyczne podejście do klienta stało się absolutnym dogmatem wśród wielu praktykujących psychologów i psychoterapeutów.

Psychologia humanistyczna stanowi alternatywę dla dwóch najważniejszych nurtów w psychologii – psychoanalizy i behawioryzmu.

Głównym przedmiotem psychologii humanistycznej jest osobowość i jej wyjątkowość, doświadczenie człowieka w świecie i świadomość swojego w nim miejsca. Teoria opiera się na założeniu, że człowiek ma wrodzoną zdolność do osiągnięcia pełnego ujawnienia swojego potencjału duchowego, rozwiązania wszystkich swoich osobistych problemów, jeśli przebywa w optymalnej, przyjaznej atmosferze społeczno-psychologicznej.

W psychologii humanistycznej głównymi przedmiotami analiz są: wartości najwyższe, samorealizacja jednostki, twórczość, miłość, wolność, odpowiedzialność, autonomia, zdrowie psychiczne, komunikacja interpersonalna.

Na rozwój psychologii humanistycznej duży wpływ miał personalizm w połowie XX wieku. Nauki humanistyczne pojawiły się jako kierunek alternatywny wobec wszystkich istniejących w połowie stulecia szkoły psychologiczne(behawioryzm, personalizm i psychoanaliza), przy jednoczesnym kształtowaniu własnej koncepcji osobowości i etapów jej rozwoju. Głównymi przedstawicielami psychologii humanistycznej byli: A. Maslow, K. Rogers, G. Allport i R. May. Nowe kierunki w tej nauce z góry wyznaczały własne programy poprzez przeciwstawienie się wcześniej ustalonym, gdyż dostrzegały niższość kierunki psychologiczne. Własne aspiracje przyczyniły się do uwolnienia wewnętrznego napięcia w celu osiągnięcia równowagi w interakcji środowisko. Psychologia humanistyczna nawoływała do bezpośredniego zrozumienia ludzkiej egzystencji na poziomie pomiędzy filozofią a nauką naszych czasów.

Oryginalność psychologii humanistycznej (autorzy A. Maslow, K. Rogers, G. Allport) polega na tym, że zwróciła się ona w stronę zdrowej, harmonijnej osobowości, nie dotkniętej chorobami nerwicowymi.

Kluczowe pomysły:

- człowiek nie jest zakładnikiem swoich przeszłych doświadczeń, nie jest biernym zwierzęciem i nie jest ofiarą natury;
- osoba jest bardziej skupiona na przyszłości, na samorealizacji;
- głównym motywem jest rozwój twórczej zasady ludzkiej jaźni;
- osobę należy badać pod kątem jej integralności;
- każdy człowiek jest wyjątkowy.

K. Rogersa. Podstawą osobowości jest samoświadomość.

Postrzeganie siebie kształtuje się w procesie interakcji z innymi ludźmi i środowiskiem. Struktura samoświadomości:

- prawdziwe ja (postrzeganie tego, kim „jestem”);
- idealne ja (pomysł na to, kim „chciałbym i powinienem być”).

Zachowanie człowieka można zrozumieć wyłącznie na podstawie wiedzy o jego samoświadomości. Wszelkie reakcje i zachowanie człowieka zależą od tego, jak subiektywnie postrzega on to, co dzieje się wokół niego, jakie są jego subiektywne doświadczenia. Jeśli prawdziwa Jaźń nie pokrywa się z Jaźnią idealną, wówczas jednostka znajduje się w stanie niepokoju i zamętu. Stwarza to zagrożenie dla samooceny i grozi utratą poczucia własnej wartości. W związku z tym uruchamiane są psychologiczne mechanizmy samoobrony, które nie dopuszczają do świadomości groźnych doświadczeń. Zwykle to:

Zniekształcenie percepcji lub celowo fałszywa interpretacja własnego doświadczenia (na przykład w celu zachowania samoświadomości osoba interpretuje fakt, że nie została powołana na stanowisko kierownicze w wyniku machinacji napastników, zazdrosnych ludzi - reakcja wyparcia, ignorowania doświadczenia (np. cały świat kręci się po głowie, ale „w Bagdadzie wszystko jest spokojne..”).

„W pełni funkcjonującą osobę” muszą charakteryzować się:

- otwartość na doświadczenia i rozwaga;
- samoakceptacja i szacunek do siebie;
- wewnętrzność (odpowiedzialność za wszystko, co mu się przydarza, za niego samego);
- kreatywny styl życia, zdolność przystosowania się do rzeczywistych warunków życia;
- bogactwo życia w każdym momencie czasu.

Psychoterapia K. Rogersa nie ma charakteru dyrektywnego i nie polega na aktywnym oddziaływaniu psychoterapeuty na pacjenta: żadnych próśb, ocen, rekomendacji i porad. Tylko rola „lustra prostującego”:

- słuchać, wyjaśniać swoje doświadczenia, nawiązywać pozytywny kontakt i spokojną atmosferę pełnego wzajemnego zaufania;
- spojrzeć na świat oczami pacjenta.

Pacjent ponosi równą odpowiedzialność za skutki terapeutyczne.

Teoria cech osobowości G. Allporta

Główne zasady psychologii humanistycznej sformułował Gordon Allport. G. Allport (1897-1967) uważał stworzoną przez siebie koncepcję osobowości za alternatywę dla mechanizmu podejścia behawioralnego i biologicznego, instynktownego podejścia psychoanalityków. Allport sprzeciwiał się także przenoszeniu faktów związanych z osobami chorymi, neurotykami na psychikę człowieka zdrowego. Choć karierę zawodową rozpoczynał jako psychoterapeuta, bardzo szybko odszedł od praktyki lekarskiej, skupiając się na badaniach eksperymentalnych osób zdrowych. Allport uważał, że konieczne jest nie tylko zbieranie i opisywanie zaobserwowanych faktów, jak to było praktykowane w behawioryzmie, ale także ich usystematyzowanie i wyjaśnienie.

Jednym z głównych postulatów teorii Allporta było to, że jednostka jest otwarta i samorozwojowa. Człowiek jest przede wszystkim istotą społeczną i dlatego nie może rozwijać się bez kontaktów z otaczającymi go ludźmi, ze społeczeństwem. Stąd Allport odrzucił stanowisko psychoanalizy dotyczące antagonistycznego, wrogie stosunki pomiędzy jednostką a społeczeństwem. Jednocześnie Allport argumentował, że komunikacja między jednostką a społeczeństwem nie jest chęcią osiągnięcia równowagi z otoczeniem, ale wzajemną komunikacją i interakcją. Tym samym ostro sprzeciwił się ogólnie przyjętemu wówczas postulatowi, że rozwój to adaptacja, przystosowanie się człowieka do otaczającego go świata, udowadniając, że człowieka cechuje potrzeba rozsadzania równowagi i zdobywania coraz to nowych szczytów.

Allport jako jeden z pierwszych mówił o wyjątkowości każdego człowieka. Każdy człowiek jest wyjątkowy i indywidualny, ponieważ jest nosicielem unikalnej kombinacji cech i potrzeb, które Allport nazwał banalną – cechą. Podzielił te potrzeby, czyli cechy osobowości, na podstawowe i instrumentalne. Cechy podstawowe stymulują zachowanie i mają charakter wrodzony, genotypowy, natomiast cechy instrumentalne kształtują zachowanie i kształtują się w procesie życiowym, czyli są wytworami fenotypowymi. Zespół tych cech stanowi rdzeń osobowości.

Ważne dla Allporta jest także stanowisko o autonomii tych cech, która rozwija się w czasie. Dziecko nie ma jeszcze tej autonomii, ponieważ jego cechy są nadal niestabilne i nie w pełni ukształtowane. Dopiero u dorosłego człowieka, świadomego siebie, swoich przymiotów i swojej indywidualności, cechy stają się prawdziwie autonomiczne i niezależne od potrzeb biologicznych czy presji społecznej. Ta autonomia cech człowieka, będąca najważniejszą cechą jego osobowości, daje mu możliwość, pozostając otwartym na społeczeństwo, zachować swoją indywidualność. W ten sposób Allport rozwiązuje problem identyfikacji-alienacji, który jest jednym z najważniejszych dla całej psychologii humanistycznej.

Jedna z najnowocześniejszych dziedzin psychologii, psychologia humanistyczna, wyrosła z potrzeby bardziej pozytywnych poglądów osobowość człowieka. niż proponowano w teoriach psychoanalizy czy behawioryzmu. Główni przedstawiciele psychologii humanistycznej, Carl Rogers i Abraham Maslow, wierzyli, że ludzie rodzą się z pragnieniem rozwoju, tworzenia i kochania oraz że mają zdolność kontrolowania własnego życia. Środowisko życia i interakcje społeczne mogą promować lub utrudniać tę naturalną tendencję. Jeśli dana osoba żyje w opresyjnym środowisku, utrudnia to jej rozwój; z drugiej strony. sprzyjające środowisko sprzyja rozwojowi. humanista Rogers Allport Maslow

Wierzą w to także przedstawiciele psychologii humanistycznej najważniejszy aspekt człowieczeństwo jest subiektywnym doświadczeniem. To prawdopodobnie reprezentuje najwięcej poważny problem z punktu widzenia psychologii naukowej, która wymaga, aby przedmiot badań był dostępny do bezpośredniej obserwacji i weryfikacji. Subiektywne doświadczenie z definicji nie mieści się w tych kryteriach.

Psychologia humanistyczna Termin wprowadzony przez A. Maslowa (1954): „trzecia siła”, ruch, który powstał jako reakcja z jednej strony na deterministyczną technokratyczną ekspansję psychoanalizy, a z drugiej na behawioryzm. Z perspektywy egzystencjalnej psychologia humanistyczna ma na celu pomóc człowiekowi w uświadomieniu sobie pełnej odpowiedzialności za swoje wybory i rehabilitację wartości duchowych.

Krótki objaśniający słownik psychologiczny i psychiatryczny. wyd. igiszewa. 2008.

Psychologia humanistyczna

Kierunek w zachodniej (głównie amerykańskiej) psychologii, który uznaje swój główny przedmiot za unikalny system holistyczny, który nie jest czymś danym z góry, ale „ otwarta szansa» samo-aktualizacja, nieodłącznie związany tylko z człowiekiem. Główne postanowienia „G. s. „: osobę należy badać pod kątem jej integralności; Każda osoba jest wyjątkowa, więc indywidualne przypadki są nie mniej uzasadnione niż statystyczne uogólnienia; człowiek jest otwarty na świat, jego doświadczenia świata i siebie w świecie są główną rzeczywistością psychologiczną; życie człowieka należy rozpatrywać jako pojedynczy proces formowania się i istnienia człowieka; człowiek jest obdarzony potencjałem ciągłego rozwoju i samorealizacji, które są częścią jego natury; osoba ma pewien stopień wolności od zewnętrznych determinacji (patrz) dzięki znaczeniom i wartościom, którymi kieruje się przy swoim wyborze; osoba jest istotą aktywną, intencjonalną (patrz), twórczą. "G. P." przeciwstawiła się jako „trzecia siła” behawioryzmowi i freudyzmowi, które kładą główny nacisk na zależność jednostki od swojej przeszłości, choć najważniejsze w niej jest, zdaniem „G. „, dążenie do przyszłości, w kierunku swobodnej realizacji własnego potencjału (G. Allport), zwłaszcza twórczego (A. Maslow), w kierunku wzmacniania pewności siebie i możliwości osiągnięcia „ja idealnego” (K. Rogers).

Krótki słownik psychologiczny. - Rostów nad Donem: „FENIKS”. L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. 1998 .

Psychologia humanistyczna Etymologia.

Pochodzi z łac. humanus - humanitarny i grecki. psychika - dusza + logos - nauczanie.

Kategoria.

Szereg kierunków współczesnej psychologii.

Specyficzność.

Koncentruje się na badaniu ludzkich struktur semantycznych. Powstał jako niezależny ruch na początku lat sześćdziesiątych. gg. w USA. W 1962 r. pod przewodnictwem A. Maslowa powstało Amerykańskie Towarzystwo Psychologii Humanistycznej. Dzięki sukcesowi terapii na niej opartej zyskała dużą popularność w Europie. Do tego kierunku można przypisać A. Maslowa, K. Rogersa, W. Frankla, S. Bühlera. F. Barron, R. May, S. Jurard i in. Otrzymali miano „trzeciej siły” w przeciwieństwie do behawioryzmu i psychoanalizy, które nie dają zrozumienia, czym jest zdrowa i twórcza osobowość, która nie jest nastawiona na adaptację, osiągnięcie równowagi z otoczeniem, a wręcz przeciwnie, wyjście poza te granice. Znaczący wpływ na kształtowanie się psychologii humanistycznej wywarła psychologia Gestalt i fenomenologia, w szczególności idee M. Merleau-Ponty'ego o „biciu za świat”, zgodnie z którymi człowiek nie jest czymś uwarunkowanym, ale aktywnie zmieniającym się jego środowisko. Postuluje się, że celem istnienia człowieka jest samorealizacja. Głównymi przedmiotami analizy są tutaj: wartości najwyższe, samorealizacja jednostki, komunikacja interpersonalna. Psychologia humanistyczna ma na celu przywrócenie człowiekowi jego integralności. W tym kierunku aktywnie wykorzystywany jest postulat dotyczący całej osoby (i jej otoczenia to nie dwa przedmioty, ale pojedynczy organizm). Zatem ludzkie doświadczenie, które jest zorientowane przede wszystkim na psychologię humanistyczną, ma charakter holistyczny i ma tendencję do tworzenia „dobrego geshataltu”. Główną wytyczną badawczą jest spójność, spójność wszystkich procesów psychicznych jednostki i jej integracja ze społeczeństwem. Wszelkie zjawiska psychiczne rozpatrywane są w powiązaniu ze specyfiką „otaczającego pola”, do którego zalicza się ogólna sytuacja, potrzeby, postawy, działania i doświadczenia jednostki. Uważa się, że człowiek może się rozwijać tylko poprzez uwolnienie się od wewnętrznych i zakazy zewnętrzne gdy jego podstawowe potrzeby są zaspokojone i nie jest zmuszony przez okoliczności do stosowania psychologicznych mechanizmów obronnych.

Zasady.

Stanowiska metodologiczne psychologii humanistycznej można sformułować w oparciu o następujące zasady:

Człowiek jest całością;

Wartościowe są nie tylko przypadki ogólne, ale i indywidualne;

Główną rzeczywistością psychologiczną są ludzkie doświadczenia;

Życie ludzkie jest pojedynczym procesem;

Osoba jest otwarta na samorealizację;

Człowieka nie determinują wyłącznie sytuacje zewnętrzne.

Terapia.

Niektóre obszary psychoterapii i pedagogiki humanistycznej budowane są na bazie psychologii humanistycznej. Szczególne znaczenie przywiązuje się do zasady „tu i teraz” – przeszłości już nie ma, przyszłości jeszcze nie ma. Różne formy psychoterapii, wywodzące się z psychologii humanistycznej (V. Frankl, psychodrama J. Moreno, terapia Gestalt F. Perlsa, terapia skoncentrowana na kliencie C. Rogersa), charakteryzują się naciskiem nie na wyjaśnianie zachowań, ale na świadomość i reakcję na emocje. Rogers legitymizował zupełnie nową relację pomiędzy pacjentem a terapeutą, która zaczęła mieć charakter podmiotowo-subiektywny. W terapii Gestalt celem jest aktualizacja treści świadomości, aby zrozumieć holistyczny kontekst nierozwiązanych problemów życiowych.

Literatura.

Qitmann H. Psychologia humanistyczna. Getynga: Hogrefe, 1985

Słownik psychologiczny. ICH. Kondakow. 2000.

PSYCHOLOGIA HUMANISTYCZNA

(Język angielski) psychologia humanistyczna) - kierunek w psychologii zachodniej, głównie amerykańskiej, którego przedmiotem badań jest cała osoba w jej najwyższych, specyficznych dla człowieka przejawach, w tym rozwój i samorealizacja osobowości, jego najwyższe wartości i znaczenia, Miłość, , wolność, odpowiedzialność, , doświadczenie świata, mentalne , głębokie interpersonalne , transcendencja itp.

Na początku G.P. tworzył się jako prąd. XX wieku, kontrastując z jednej strony behawioryzm, który był krytykowany za mechanistyczne podejście do psychologii człowieka wg analogie z psychologią zwierząt, za uznanie zachowania człowieka za całkowicie zależne od bodźców zewnętrznych, a z drugiej strony psychoanaliza, krytykowany za ideę ludzkiego życia psychicznego jako całkowicie zdeterminowanego przez nieświadomą głębię jeździ I kompleksy. G. p., która już w latach 60. zrzeszała duże grono psychologów. przybrał na wadze i otrzymał imię „trzecia siła” w zachodniej psychologii.

G.P. to konglomerat całkiem różnych szkół i kierunków, które mają wspólną platformę strategiczną. Przedstawiciele badań nad człowiekiem dążą do skonstruowania nowej, zasadniczo odmiennej metodologii rozumienia człowieka jako unikalnego przedmiotu badań.

Podstawowy zasady metodologiczne I zaprowiantowanie G. punkty sprowadzają się do następujących kwestii: a) osoba jest integralną częścią i należy ją badać pod kątem jej integralności; b) dlatego każdy człowiek jest wyjątkowy indywidualne przypadki ( studium przypadku) jest nie mniej uzasadnione niż statystyczne uogólnienia; c) człowiek jest otwarty na świat, główną rzeczywistością psychologiczną jest doświadczenie człowieka świata i siebie w świecie; d) życie ludzkie należy rozpatrywać jako pojedynczy proces formowania się i istnienia człowieka; e) człowiek ma potencjał do ciągłego rozwoju i samorealizacji, który leży w jego naturze; f) osoba ma pewien stopień wolności od zewnętrznych determinacji ze względu na znaczenia i wartości, które kierują jego wyborami; g) człowiek jest istotą aktywną, intencjonalną, twórczą. Źródła tych idei sięgają tradycji filozoficznych humanistów renesansu, ks. Oświecenie, niemiecki. romantyzm, filozofię Feuerbacha, Nietzschego, Husserla, Tołstoja i Dostojewskiego, a także we współczesnym egzystencjalizmie i wschodnich systemach filozoficznych i religijnych.

Ogólna platforma metodologiczna G.P szeroki zasięg różne podejścia. Problem siły napędowe W dziełach ujawniono kształtowanie się i rozwój osobowości, ludzkich potrzeb i wartości A.Maslowa,W.Frankl,Cii. Bühler i inni F. Barron, R. May i V. Frankl analizowali problem wolności i odpowiedzialności. Transcendencja człowieka nad jego bytem uznawana jest za cechę specyficznie ludzką istotną (Jurard, Frankl, Maslow). Problemy relacji międzyludzkich, miłości, małżeństwa, stosunki seksualne W pracach rozważa się ujawnianie siebie w komunikacji DO.Rogersa, S. Jurard, R. May i in.

Głównym obszarem praktycznego zastosowania technologii geoterapeutycznej jest praktyka psychoterapeutyczna, z którego wywodzi się i rozwija wiele idei stanowiących teoretyczne podstawy dzisiejszej psychologii człowieka. W pracach Maslowa, Jurarda, Barrona i Rogersa rozwinęły się idee dotyczące zdrowej psychicznie, w pełni funkcjonującej osobowości. Psychoterapia niedyrektywna Rogersa (zob Podejście skoncentrowane na osobie w psychoterapii) I Frankla należą do najpopularniejszych i najbardziej rozpowszechnionych systemów psychoterapeutycznych. Dr. ważny obszar praktycznego zastosowania G.P. pedagogika humanistyczna, która opiera się na zasadach niedyrektywnej interakcji między nauczycielem a uczniem i ma na celu rozwój kreatywność osobowość. Trzeci obszar praktycznego zastosowania G.P trening społeczno-psychologiczny, którego jednym z założycieli był Rogers (zob. ). Sukcesy GP w tych obszarach zastosowań w dużej mierze zdeterminowały platformę społeczną GP, opartą na utopijnej idei doskonalenia społeczeństwa poprzez doskonalenie jednostek i relacji międzyludzkich (Maslow). Obecnie psychologia zajmuje ważne i stabilne miejsce w psychologii zachodniej; Pojawiły się tendencje w kierunku jego częściowej integracji z innymi szkołami i kierunkami, w tym z psychoanalizą i neobehawioryzmem. (D. A. Leontyev.)

Duży słownik psychologiczny. - M.: Prime-EVROZNAK. wyd. B.G. Meshcheryakova, akad. wiceprezes Zinczenko. 2003 .

Psychologia humanistyczna

PSYCHOLOGIA HUMANISTYCZNA (Z. 174) - nie za bardzo szkoła naukowa, a także ruch ideologiczny w ramach ogólnego głównego nurtu rozwoju nauk psychologicznych. Według S. Jurarda „psychologia humanistyczna jest celem, a nie doktryną”. Inaczej mówiąc, jest to „orientacja myślenia o człowieku i wszelkiej działalności naukowej, która zmienia nasz obraz człowieka i uwalnia psychologię od sztucznych ograniczeń, jakie narzucają jej teorie, które obecnie wydają się już przestarzałe” (F. Severin).

Te dość ogólne sformułowania pozwalają wyobrazić sobie ideologię i patos psychologii humanistycznej, skierowanej przeciwko dominacji w psychologii mechanistycznego podejścia do człowieka, które przeniesione z nauk przyrodniczych, przez długi czas zajmował w nim pozycję dominującą. Przedstawiciele psychologii humanistycznej postawili sobie za zadanie zbudowanie nowej, zasadniczo odmiennej od nauk przyrodniczych, metodologii poznania człowieka. Jednocześnie perspektywy rozwiązania tego problemu są wyraźnie niejasne, ze względu na rozłam teoretyczny wewnątrz samego ruchu: rozbieżności między stanowiskami różnych autorów humanistycznych okazują się często nie mniejsze niż rozbieżności dzielące psychologię humanistyczną i behawiorystyczną lub obóz psychoanalityczny. Z tego samego powodu nie ma zgody co do tego, czy wielu autorów, którzy w pewnym stopniu (ale nie całkowicie) podzielają jej platformę teoretyczną, należy do psychologii humanistycznej. Dotyczy to takich wybitnych naukowców, jak G. Murray, G. Allport, F. Perls, E. Fromm i innych.

Psychologia humanistyczna jest nie tyle kierunkiem naukowym, co ogólnym zjawiskiem kulturowym. Jest to ściśle związane z ogólnym kontekstem historyczno-kulturowym rozwoju społeczeństwa zachodniego, przede wszystkim amerykańskiego, w okresie po drugiej wojnie światowej. Dwie wojny światowe, które miały miejsce w ciągu stosunkowo Krótki czas, postawiło przed nauką humanistyczną szereg pytań, na które nie była przygotowana. Upadek optymistycznego spojrzenia na postęp społeczny, niespotykana dotąd skala okrucieństwa zmusiła nas do ponownego przemyślenia natury człowieka, impulsów, które nim kierują oraz relacji pomiędzy jednostką a człowiekiem. struktury społeczne. Dokonało się zniszczenie tradycyjnego systemu wartości i pragmatyzacja życia w „społeczeństwie konsumpcyjnym”. typowy konflikt pomiędzy pragnieniem miłości, szczerości i głębokich relacji międzyludzkich z jednej strony, a niemożnością nawiązania tych relacji z drugiej. S. Buehler i M. Allen, analizując społeczeństwo amerykańskie lat sześćdziesiątych, opisali następujące główne aspekty masowej świadomości Amerykanów.

Kryzys wartości- przewaga nastrojów pesymistycznych. Jeśli na początku stulecia dominował optymizm, to w drugiej połowie szerokich mas Amerykanów, zwłaszcza młodych ludzi, następuje ponowna ocena tradycyjnych wartości, wyrażająca się utratą zaufania do państwa, rządu i społeczeństwa. instytucje społeczne, w odrzuceniu pragnienia sukcesu za wszelką cenę i uwydatnieniu sfery relacji międzyludzkich.