Postacie Sofoklesa Edypa Rexa. Sofoklesa. „Król Edyp

To tragedia o losie i wolności: nie wolność człowieka do robienia tego, czego chce, ale do wzięcia odpowiedzialności nawet za to, czego nie chciał.

W mieście Teb panowali król Lajusz i królowa Jokasta. Od wyroczni delfickiej król Lajusz otrzymał straszliwą przepowiednię: „Jeśli urodzisz syna, umrzesz z jego ręki”. Dlatego też, gdy urodził mu się syn, odebrał go matce, oddał pasterzowi i kazał zabrać go na górskie pastwiska Cithaeron, a potem rzucić go do zjedzenia. zwierzęta drapieżne. Pasterzowi było żal dziecka. Na Cithaeron spotkał pasterza ze stadem z sąsiedniego królestwa Koryntu i dał mu dziecko, nie mówiąc, kim jest. Zabrał dziecko do swojego króla. Król koryncki nie miał dzieci; adoptował dziecko i wychował go na swojego dziedzica. Nazwali chłopca - Edyp.

Edyp dorastał silny i mądry. Uważał się za syna króla korynckiego, ale zaczęły do niego docierać plotki, że został adoptowany. Udał się do wyroczni delfickiej, aby zapytać: czyim on jest synem? Wyrocznia odpowiedziała: „Kimkolwiek jesteś, twoim przeznaczeniem jest zabić własnego ojca i poślubić własną matkę”. Edyp był przerażony. Postanowił nie wracać do Koryntu i udał się tam, gdzie spojrzał. Na rozdrożu spotkał rydwan, jechał na nim staruszek o dumnej postawie, wokół - kilku służących. Edyp odsunął się w niewłaściwym momencie, starzec uderzył go kijem z góry, Edyp w odpowiedzi uderzył kijem, starzec padł martwy, wybuchła bójka, służba zginęła, tylko jeden uciekł. Takie wypadki drogowe nie były rzadkością; Edyp mówił dalej.

Dotarł do miasta Teby. Nastąpiło zamieszanie: na skale przed miastem osiadł potwór Sfinks, kobieta o ciele lwa, zadawała przechodniom zagadki, a kto nie mógł zgadnąć, rozdarła je na strzępy. Król Lajusz poszedł szukać pomocy u wyroczni, ale po drodze został przez kogoś zabity. Sfinks zadał Edypowi zagadkę: „Kto chodzi o czwartej rano, drugiej po południu i trzeciej wieczorem?” Edyp odpowiedział: „To mężczyzna: dziecko na czworakach, dorosły na nogach i starzec z laską”. Pokonany właściwą odpowiedzią Sfinks rzucił się z urwiska w otchłań; Teby zostały uwolnione. Lud, radując się, ogłosił mądrego króla Edypa i dał mu żonę Laieva, wdowę po Jokaście, a jako asystentów - brata Jokasty, Creona.

Minęło wiele lat i nagle na Teby spadła kara Boża: ludzie umierali od zarazy, padło bydło, chleb suszony. Ludzie zwracają się do Edypa: „Jesteś mądry, raz nas uratowałeś, ratuj nas teraz”. Ta modlitwa rozpoczyna akcję tragedii Sofoklesa: ludzie stoją przed pałacem, Edyp wychodzi do nich. „Wysłałem już Creona, aby poprosił wyrocznię o radę; a teraz już spieszy z wiadomością. Wyrocznia powiedziała: „Ta kara Boża dotyczy zabójstwa Lajosa; znajdź i ukarz zabójcę!” - "Dlaczego jeszcze go nie szukali?" - "Wszyscy myśleli o Sfinksie, nie o nim." – Dobra, teraz się nad tym zastanowię. Chór ludu śpiewa modlitwę do bogów: odwróć swój gniew od Teb, oszczędź ginących!

Edyp ogłasza swój dekret królewski: znajdź mordercę Lajosa, ekskomunikuj go z ognia i wody, z modlitw i ofiar, wygnaj go do obcego kraju i niech spadnie na niego klątwa bogów! Nie wie, że przez to sam siebie przeklina, ale teraz powiedzą mu o tym.W Tebach żyje niewidomy staruszek, wróżbita Tejrezjasz: czy nie wskaże, kto jest mordercą? „Nie każ mi mówić”, prosi Tejrezjasz, „nie będzie dobrze!” Edyp jest zły: „Czy ty sam jesteś zamieszany w to morderstwo?” Tejrezjasz wybucha: „Nie, jeśli tak: mordercą jesteś ty i wykonaj sam siebie!” - „Czy to Kreon dąży do władzy, czy to on cię przekonał?” - „Nie służę Kreonowi i nie tobie, ale proroczemu bogu; Jestem ślepy, jesteś widzący, ale nie widzisz, w jakim grzechu żyjesz i kim są twój ojciec i matka.

Tragedia „Króla Edypa” Sofoklesa jest doskonałym przykładem zachowanego do dziś dramatu antycznej Grecji. Ma wielką wartość kulturową, gdyż jest uznawany za jedną z najdoskonalszych tragedii starożytności.

główne postacie

Edyp- Król Teb, mądry i sprawiedliwy władca

Jokastażona i matka Edypa silny duchem, czarownica który był przeznaczony do znoszenia wielu trudów.

Kreon- Brat Jocasty, szlachetny człowiek, który ponad wszystko ceni przyjaźń i honor.

Inne postaci

Terezjasz- niewidomy staruszek, wróżbita.

Zwiastować- posłaniec z Koryntu, który ujawnił tajemnicę narodzin Edypa.

Pasterz- sługa króla Lai, któremu polecono zabić dziecko.

Prolog

Mieszkańcy Teb, prowadzeni przez kapłana, zwracają się o pomoc do swego władcy, króla Edypa. Są w strasznym zamieszaniu, bo „śmiertelna zaraza spadła i dręczyła miasto”: plony umierają, bydło więdnie, nie umiera urodzone dzieci w łonach matek. Tebańczycy nie mają wątpliwości, że tylko Edyp może uratować ich miasto przed straszną katastrofą i modlą się o jego ochronę.

Król uspokaja swoich poddanych i mówi, że wysłał już swojego szwagra Creona do wyroczni, aby dowiedział się od boga Apolla o przyczynie epidemii.

Creon wraca i relacjonuje to, co powiedziała mu wyrocznia: bóg Apollo gniewa się na mieszkańców Teb, ponieważ „grad jest obarczony morderstwem”, a oni ukrywają przestępcę – mordercę byłego króla Lajosa. Dowiedziawszy się o tym, Edyp postanawia „pomścić swoją ojczyznę i Boga” i przywrócić dawny dobrobyt poddanym.

Rozdział pierwszy

Edyp wzywa wszystkich obywateli i przemawia do nich. Wyjaśnia im, kto jest „winowajcą plugastwa, które uderzyło w miasto” i wzywa do ekstradycji zabójcy lub do przyznania mu się do winy. Król składa przysięgę przed swoim ludem, że z całą surowością odnajdzie i ukarze mordercę Lai.

Ale skąd wiesz, gdzie ukrywa się przestępca? Edyp szuka pomocy u starszego Tejrezjasza, wróżbity, który jest „tak przenikliwy jak suweren Apollo”. Niewidomy starzec odmawia pomocy Edypowi i nie wymienia królobójcy. Kiedy rozgniewany władca oskarża go o pomoc zbrodniarzowi, Tejrezjasz, nie mogąc znieść zniewagi, rzuca królowi w twarz: „Jesteś bezbożnym plugawcem kraju!”

Słysząc te słowa, Edyp grozi ukaraniem zuchwałego prześmiewcy, ale uspokoiwszy się, próbuje dowiedzieć się od wróżbity, co ma na myśli, ponieważ król nie ma bezpośredniego związku z zabójstwem swojego poprzednika. Tiresias wyjaśnia, że problem tkwi w pochodzeniu Edypa, ale milczy na temat szczegółów.

Odcinek II

Edyp jest przekonany, że winowajcą jest Creon i zamierza go zabić lub wypędzić z Teb. Po zamordowaniu Lajusa, zgodnie z prawem, miał on objąć tron, ale zrobił to Edyp, który rozwiązał zagadkę Sfinksa i uwolnił miasto od potwora. Czy to możliwe, że Kreon żywił urazę do rywala i uczynił z Tejrezjasza narzędzie swoich działań?

Dowiedziawszy się, że Edyp podejrzewa go o przestępstwo, Creon wyjaśnia, że nigdy nie dążył do zostania królem i wolał „zawsze tylko część władzy”. Edyp jednak mu nie wierzy i zamierza ukarać zdrajcę.

Żona Edypa i siostra Kreona, królowa Jokasta, interweniują w ich sporze. Dowiedziawszy się o przyczynie konfliktu między mężem a bratem, stara się uspokoić Edypa i namawia, by nie przyjmować przepowiedni na wiarę. Jokasta mówi, że w młodości sama padła ofiarą proroctwa, według którego jej mąż Lajusz musi zginąć z rąk pierworodnych. Król kazał przebić nogi ich nowonarodzonemu synowi i zostawić go na wysokiej skale, a tymczasem spadł „od nieznanych rabusiów”.

Jednak historia Jocasty, zamiast otuchy, jeszcze bardziej niepokoi Edypa. Pamięta swoje wczesne lata, gdy dowiedział się od wyroczni, że przeznaczeniem jego jest „dogadać się z matką”, urodzić dzieci i „zostać ojcem drogiego zabójcy”. W strachu Edyp opuścił rodziców i udał się na wędrówkę po świecie. Tak się złożyło, że wbrew swojej woli musiał zabić kierowcę i starca, zgodnie z opisem, bardzo podobnego do króla Lai. A jeśli starszy, którego zabił, był rzeczywiście królem Teb, to Edyp jest zmuszony do natychmiastowego opuszczenia miasta.

Wątpliwości króla może rozwiać jedynie stary niewolnik, który podczas ataku „ocalił i uciekł”.

Odcinek III

Posłaniec z Koryntu przybywa do Jokasty i donosi, że Koryntianie chcą widzieć Edypa jako króla. Boi się jednak wstąpić na tron, bo dobrze pamięta przepowiednie wyroczni. A jeśli jego ojciec, władca Koryntu, nie padł z jego ręki, to los drugiej części przepowiedni, w której Edypowi przeznaczone jest dzielić łóżko z własną matką, nie został jeszcze rozstrzygnięty.

Posłaniec stara się zrozumieć przyczyny wątpliwości Edypa, a gdy dowiaduje się o przepowiedni, spieszy, by zadowolić króla. Okazuje się, że para królewska z Koryntu wiele lat temu adoptowała dziecko, które pasterz znalazł na wysokiej skale. Znakiem chłopca były „przebite nogi”.

Słysząc to, Jocasta próbuje powstrzymać Edypa przed dalszym dochodzeniem. Kobieta gotowa jest nosić wielki ciężar do końca swoich dni straszny sekret Jednak król z pewnością chce poznać wszystkie szczegóły swojego urodzenia.

Odcinek czwarty

Edyp przywołuje starego pasterza, któremu król Lajusz kazał kiedyś zabić własnego syna. Pasterz boi się powiedzieć prawdę władcy, ponieważ „będzie musiał wyrazić całą grozę”.

Tajemnica ujawniona Narodziny Edypa prowadzą do szaleństwa Jocasty, która popełnia samobójstwo. Oślepiony żalem Edyp wbija czubek szpilki w oczodoły swojej matki, której przeznaczeniem było zostać jego żoną. Nie da się przekazać cierpienia króla - „taki spektakl może też żałować wroga”. Zakrwawiony, oślepiony Edyp żegna się z dziećmi, które powierza opiece Kreona, a sam opuszcza Teby.

Wniosek

Sofokles w swojej sztuce w pełni odsłania problem losu, losu i świadomego wyboru człowieka. Autor jest przekonany, że w każdych okolicznościach człowiek musi sam odpowiadać za wszystkie swoje czyny.

Po przeczytaniu krótkie opowiadanie„Król Edyp” zalecamy zapoznanie się z pełną wersją dzieła.

Odtwórz test

Sprawdź zapamiętanie podsumowania z testem:

Ocena powtarzania

Średnia ocena: 4.2. Łącznie otrzymane oceny: 244.

To tragedia o losie i wolności: nie wolność człowieka do robienia tego, czego chce, ale do wzięcia odpowiedzialności nawet za to, czego nie chciał.
W mieście Teb panowali król Lajusz i królowa Jokasta. Od wyroczni delfickiej król Lajusz otrzymał straszliwą przepowiednię: „Jeśli urodzisz syna, umrzesz z jego ręki”. Dlatego, gdy urodził mu się syn, odebrał go matce, oddał pasterzowi i kazał zabrać go na górskie pastwiska Cithaeron, a następnie rzucić na pożarcie drapieżnym zwierzętom. Pasterzowi było żal dziecka. Na Cithaeron spotkał pasterza ze stadem z sąsiedniego królestwa Koryntu i dał mu dziecko, nie mówiąc, kim jest. Zabrał dziecko do swojego króla. Król koryncki nie miał dzieci; adoptował dziecko i wychował go na swojego dziedzica. Nazwali chłopca - Edyp.
Edyp dorastał silny i mądry. Uważał się za syna króla korynckiego, ale zaczęły do niego docierać plotki, że został adoptowany. Udał się do wyroczni delfickiej, aby zapytać: czyim on jest synem? Wyrocznia odpowiedziała: „Kimkolwiek jesteś, twoim przeznaczeniem jest zabić własnego ojca i poślubić własną matkę”. Edyp był przerażony. Postanowił nie wracać do Koryntu i udał się tam, gdzie spojrzał. Na rozdrożu spotkał rydwan, jechał na nim staruszek o dumnej postawie, wokół - kilku służących. Edyp odsunął się w niewłaściwym momencie, starzec uderzył go kijem z góry, Edyp w odpowiedzi uderzył kijem, starzec padł martwy, wybuchła bójka, służba zginęła, tylko jeden uciekł. Takie wypadki drogowe nie były rzadkością; Edyp mówił dalej.
Dotarł do miasta Teby. Nastąpiło zamieszanie: na skale przed miastem osiadł potwór Sfinks, kobieta o ciele lwa, zadawała przechodniom zagadki, a kto nie mógł zgadnąć, rozdarła je na strzępy. Król Lajusz poszedł szukać pomocy u wyroczni, ale po drodze został przez kogoś zabity. Sfinks zadał Edypowi zagadkę: „Kto chodzi o czwartej rano, drugiej po południu i trzeciej wieczorem?” Edyp odpowiedział: „To mężczyzna: dziecko na czworakach, dorosły na nogach i starzec z laską”. Pokonany właściwą odpowiedzią Sfinks rzucił się z urwiska w otchłań; Teby zostały uwolnione. Lud, radując się, ogłosił mądrego króla Edypa i dał mu żonę Laieva, wdowę po Jokaście, a jako asystentów - brata Jokasty, Creona.
Minęło wiele lat i nagle na Teby spadła kara Boża: ludzie umierali od zarazy, padło bydło, chleb suszony. Ludzie zwracają się do Edypa: „Jesteś mądry, raz nas uratowałeś, ratuj nas teraz”. Ta modlitwa rozpoczyna akcję tragedii Sofoklesa: ludzie stoją przed pałacem, Edyp wychodzi do nich. „Wysłałem już Creona, aby poprosił wyrocznię o radę; a teraz już spieszy z wiadomością. Wyrocznia powiedziała: „Ta kara Boża dotyczy zabójstwa Lajosa; znajdź i ukarz zabójcę!” - "Dlaczego jeszcze go nie szukali?" - "Wszyscy myśleli o Sfinksie, nie o nim." – Dobra, teraz się nad tym zastanowię. Chór ludu śpiewa modlitwę do bogów: odwróć swój gniew od Teb, oszczędź ginących!
Edyp ogłasza swój dekret królewski: znajdź mordercę Lajosa, ekskomunikuj go z ognia i wody, z modlitw i ofiar, wygnaj go do obcego kraju i niech spadnie na niego klątwa bogów! Nie wie, że przez to sam siebie przeklina, ale teraz powiedzą mu o tym.W Tebach żyje niewidomy staruszek, wróżbita Tejrezjasz: czy nie wskaże, kto jest mordercą? „Nie każ mi mówić”, prosi Tejrezjasz, „nie będzie dobrze!” Edyp jest zły: „Czy ty sam jesteś zamieszany w to morderstwo?” Tejrezjasz wybucha: „Nie, jeśli tak: mordercą jesteś ty i wykonaj sam siebie!” - „Czy to Kreon dąży do władzy, czy to on cię przekonał?” - „Nie służę Kreonowi i nie tobie, ale proroczemu bogu; Jestem ślepy, jesteś widzący, ale nie widzisz, w jakim grzechu żyjesz i kim są twój ojciec i matka. - "Co to znaczy?" - „Zgadnij sam: jesteś tego mistrzem”. I Tejrezjasz odchodzi. Chór śpiewa przerażoną piosenkę: kto jest łotrem? kto jest zabójcą? Czy to Edyp? Nie, nie możesz w to uwierzyć!
Wchodzi podekscytowany Kreon: czy Edyp naprawdę podejrzewa go o zdradę? „Tak”, mówi Edyp. „Dlaczego potrzebuję twojego królestwa? Król jest niewolnikiem własnej władzy; lepiej być królewskim asystentem, jak ja. Obsypują się nawzajem okrutnymi wyrzutami. Na ich głosy wychodzi z pałacu królowa Jokasta, siostra Kreona, żona Edypa. „Chce mnie wyrzucić fałszywymi proroctwami” – mówi jej Edyp. „Nie wierz”, odpowiada Jocasta, „wszystkie proroctwa są fałszywe: przepowiedziano, że Laia umrze z powodu swojego syna, ale nasz syn zmarł jako dziecko na Cithaeron, a Laia została zabita na rozdrożu przez nieznanego podróżnika”. - "Na skrzyżowaniu? gdzie? gdy? jak wyglądał Lay? - "W drodze do Delf, na krótko przed twoim przybyciem do nas, a on wyglądał na siwowłosego, prostego i być może podobnego do ciebie." - "O Boże! I miałem takie spotkanie; Czy nie byłem tym podróżnikiem? Czy został świadek? - „Tak, jeden uciekł; to jest stary pasterz, po którego już został posłany”. Edyp w niepokoju; chór śpiewa niepokojącą pieśń: „Wielkość ludzka jest zawodna;
bogowie ocalą nas od dumy!
I tu zaczyna się akcja. Na scenie pojawia się niespodziewana osoba: posłaniec z sąsiedniego Koryntu. Umarł król koryncki, a Koryntianie wzywają Edypa do przejęcia królestwa. Edyp jest w cieniu: „Tak, wszystkie proroctwa są fałszywe! Przepowiedziano mi, że zabiję ojca, ale teraz – zmarł śmiercią naturalną. Ale prorokowano także, że poślubię moją matkę; i dopóki żyje królowa matka, nie ma dla mnie drogi do Koryntu. „Jeśli tylko to cię powstrzyma”, mówi posłaniec, „uspokój się: nie jesteś ich własnym synem, ale adoptowanym, sam przyprowadziłem cię do nich jako dziecko z Cithaeron i dał cię tam jakiś pasterz”. "Żona! - Edyp zwraca się do Jokasty, - czy to nie ten pasterz, który był z Lajuszem? Szybciej! Czyim naprawdę jestem synem, chcę wiedzieć!” Jocasta już wszystko zrozumiała. „Nie pytaj”, błaga, „będzie ci gorzej!” Edyp jej nie słyszy, idzie do pałacu, już jej nie zobaczymy. Chór śpiewa pieśń: może Edyp jest synem jakiegoś boga lub nimfy, urodzonym na Cithaeron i rzuconym ludziom? tak się stało!
Ale nie. Przyprowadzają starego pasterza. „Oto ten, którego dałeś mi w dzieciństwie”, mówi mu posłaniec w Koryncie. „To ten, który zabił Laiusa na moich oczach” – myśli pasterz. Opiera się, nie chce mówić, ale Edyp jest nieubłagany. "Kim było dziecko?" On pyta. „Król Lajusz” — odpowiada pasterz. „A jeśli to naprawdę ty, to urodziłeś się na górze, a my uratowaliśmy cię na górze!” Teraz Edyp wreszcie wszystko zrozumiał. „Przeklęte moje narodziny, przeklęte moje grzechy, przeklęte moje małżeństwo!” woła i pędzi do pałacu. Chór znów śpiewa: „Wielkość ludzka jest zawodna! Na świecie nie ma szczęśliwych ludzi! Edyp był mądry; był królem Edyp; i kim on jest teraz? Ojcobójstwo i kazirodztwo!”
Z pałacu wybiega posłaniec. Za grzech mimowolny - dobrowolna egzekucja: królowa Jokasta, matka i żona Edypa, powiesiła się na pętli, a Edyp w rozpaczy, obejmując swoje zwłoki, zerwał złoty zapięcie i wbił mu igłę w oczy, aby nie widziały jego potworne czyny. Pałac otwiera się, chór widzi Edypa z zakrwawioną twarzą. „Jak zdecydowałeś? ..” - „Los zdecydował!” - "Kto cię zainspirował? .." - "Jestem swoim własnym sędzią!" Za mordercę Lajosa - wygnanie, za złoczyńcę matki - ślepotę; „O Cithaeron, o śmiertelne rozdrożu, o podwójne łoże małżeńskie!” Wierny Kreon, zapominając o obrazie, prosi Edypa, aby pozostał w pałacu: „Tylko sąsiad ma prawo zobaczyć mękę swoich sąsiadów”. Edyp modli się, aby pozwolił mu udać się na wygnanie i żegna się z dziećmi: „Nie widzę cię, ale płaczę za tobą…” Chór śpiewa ostatnie słowa tragedia: „O współobywatele Tebanie! Spójrz, oto Edyp! / On, rozwiązujący tajemnice, on, potężny król, / Ten na którego przeznaczenie się stało, wszyscy patrzyli z zazdrością!.. / Więc każdy nasz ostatni dzień powinien pamiętać, / I tylko jednego można nazwać szczęśliwym aż do jego śmierci, nie doświadczył kłopotów w swoim życiu.

Architektura

Wszystkie teatry w Starożytna Grecja zostały zbudowane na wolnym powietrzu, zwykle zawarte duża ilość widzów (np. ateński teatr Dionizosa został zaprojektowany dla 17 000 osób) i składał się z trzech głównych części: orkiestry, teatru i skene.

Orkiestra była okrągłym podestem, na którym ustawiono chór i aktorów. Początkowo wokół tego peronu zasiadła publiczność, nieco później pojawiły się specjalne miejsca dla publiczności, które ulokowano na zboczach wzgórz przylegających do orkiestry. Skene znajdowało się niedaleko orkiestry, jej frontowa ściana – proskenium, wyglądała jak kolumnada i przedstawiała fasadę świątyni lub pałacu. Na obu końcach skene znajdowały się wypustki boczne, które nazwano paraskenią. Zwykle zachowywali cały majątek teatralny. W niektórych przypadkach, gdy akcja sztuki wymagała kilku pomieszczeń, stosowano paraskenie. Pomiędzy skene a miejscami widowni odbyła się parodia, czyli przejścia, którymi aktorzy przeszli do orkiestry. W tym czasie aktorzy grali spektakle tuż na orkiestrze przed proskenacją, bo nie było jeszcze sal scenicznych.

W późniejszych teatrach greckich i rzymskich służyły one, podobnie jak budynek sceniczny, jako miejsce spotkań choreografów i aktorów, a także magazyn kostiumów, samochodów i innych akcesoriów teatralnych. Orkiestra i siedzenia dla widzów nie miały dachu. W orkiestrze i z boku przylegającego do niej proscenium znajduje się mieszkanie dla aktorów.?

armatura

Wraz ze stopniowym rozwojem starożytnej dramaturgii greckiej ewoluowała technika inscenizacyjna. We wczesnych etapach sztuki Ajschylosa wykorzystywały scenerię, którą była potężna drewniana konstrukcja. W czasach Sofoklesa zaczęły pojawiać się dekoracje malarskie, które w ciągu kilku minut pomogły zamienić proskenium w fasadę pałacu lub świątyni, w ścianę namiotu wodza itp. Pomiędzy kolumnami zamontowano malowane deski lub płótna proskenium.

Z czasem wystawianie dramatów greckich wymagało użycia maszyn teatralnych. Najczęściej spotykane były ekkiklema i eorema.

Ekkiklema to wysuwana platforma na niskich kołach. Została wypchnięta przez skene z centralnych drzwi i pokazała publiczności, co dzieje się w pomieszczeniu. Ekkiklema była drewnianą platformą na niskich kołach. Wyjechała przez jedne z drzwi proskenium i położyła na nim postacie. Ekkiklema niejako pokazał salę, w której właśnie miało miejsce morderstwo. Niestety nie mamy bardziej szczegółowych informacji na temat konstrukcji ekkiklemy. Pierwsza wzmianka o nim przypada na 458 rpne. e. rok produkcji Orestei Ajschylosa.

Eorema była jednostką, która pozwalała aktorom wzbić się w powietrze. Nieco później otrzymał nazwę „mekhane”, czyli „maszyna”. Służył do pokazania bogów lub bohaterów jako nieruchomych w powietrzu lub zstępujących z nieba na ziemię, czy wreszcie wstępujących do nieba. Inną nazwą dla tej maszyny był „żuraw”, co pozwala nam ogólnie przywrócić jej urządzenie. „Żuraw” to drewniany, pochylony pień, do pewnego stopnia przypominający długą szyję żurawia (por. rosyjska nazwa słupa przy studni do podnoszenia wody to „żuraw”).

Inne części eoremy składały się z podnoszonej bramy, lin przesuwających się po klocku, przymocowanych do szczytu pochylonego ramienia, zakończonego hakami do wieszania przedmiotów lub aktorów. To urządzenie miało inny kształt w zależności od wymagań dramatu - latające rydwany, skrzydlate konie itp. Czasami "latający w powietrzu" aktor był zawieszany bezpośrednio na haku za paski pasa.

Eorema podniósł nie więcej niż trzy twarze. Sam korpus tej maszyny podnoszącej znajdował się na najwyższym piętrze skene, za ścianą stanowiącą tło. Dźwignia i przymocowany do niej blok, ukryte za występem dachu, przeszły przez otwór w tej ścianie.

Teatr grecki znał też urządzenie, za pomocą którego pojawiali się bogowie podziemi, czyli cienie zmarłych. Była to tak zwana „drabina Charona”. Były to proste schody, po których schodach aktor wspinał się z włazu pod sceną. Dodatkowo ustawiono również ruchome drabiny, szybko wynosząc aktorską scenę na powierzchnię. Dzięki obszernym zdobieniom w niektórych przypadkach łatwo było wykonać takie konstrukcje. Tak więc w tragedii Ajschylosa „Persów” z grobu pojawia się cień perskiego króla Dariusza. Aktor siedział w budynku nad grobowcem Dariusza i pojawił się przez właz. objęte do czasu, gdy jest to konieczne.

W teatrze hellenistycznym, który miał wysoką scenę, takie zjazdy i podbiegi też nie powinny być trudne. Ale jak można było zaaranżować „Schody Charona” w czasach Ajschylosa, Sofoklesa i Eurypidesa, kiedy nie było jeszcze wysokiego etapu? Dörpfeld podczas swoich wykopalisk teatru Dionizosa w Atenach odkrył, co następuje: okazuje się, że przed skene w skale znajdowało się zagłębienie o długości ponad 2 m. Całkiem możliwe, że zagłębienie to służyło aktorom schodzenie lub wznoszenie.

Teatry antyczne były budowane w taki sposób, aby miały dobrą słyszalność. Czasami, aby wzmocnić dźwięk w teatrach, montowano naczynia rezonansowe, które umieszczano wśród siedzeń dla publiczności. W takich teatrach nie było zasłon. Czasami jednak w niektórych sztukach niektóre części proscenium były chwilowo zasłonięte.

Dokumenty historyczne z tamtych czasów mówią, że poeta Thespis prawie zawsze sam brał udział w realizacji swoich tragedii jako aktor. Rola aktora przeplatała się w sztukach z pieśniami chóru. Taka była akcja całego dramatu. Aktor, który grał główne role w dramacie, został nazwany „bohaterem”, czyli pierwszym aktorem. Później Ajschylos przedstawił drugiego aktora – deuteragonistę, a Sofokles – trzeciego – tritagonistę.

Garnitury

Ponieważ greccy aktorzy nosili maski, nie mogli wyrazić zdziwienia, podziwu czy złości za pomocą mimiki twarzy. Dlatego aktorzy musieli ciężko pracować nad wyrazistością gestów i ruchów.

Pojawienie się masek w starożytnym teatrze greckim wynika z połączenia z kultem boga Dionizosa. Aktor, który grał rolę bóstwa, zawsze nosił maskę. W późniejszym okresie w teatrze klasycznym maska straciła swoje kultowe znaczenie. Ale z jego pomocą aktorzy mogli tworzyć obrazy heroiczne lub karykaturalno-komediowe. Ponadto odgrywanie ról kobiecych przez mężczyzn również wymagało stosowania masek. Był jeszcze jeden powód używania masek - jest to wielkość teatru. Gdyby aktorzy nie nosili masek, widzowie z ostatnich rzędów nie mogliby zobaczyć ich twarzy.

Czasami maski były rzeźbione z drewna, czasami z lnu. Jeśli maska była lniana, tkanina była rozciągnięta na ramie, pokryta tynkiem, a następnie pomalowana na jasne kolory. Maski miały różne rozmiary. Niektóre z nich zakrywały tylko twarz, inne - twarz i głowę. W tym przypadku fryzurę mocowano na masce, czasami doczepiano do niej również brodę. W sztukach komediowych maski miały rozśmieszać publiczność, więc były karykaturalne, a nawet groteskowe. Kiedy autorzy komedii opisywali w swoich utworach swoich współczesnych, maski aktorów wyglądały jak karykaturalny portret.

Stroje aktorów wygląd przywodzi na myśl wspaniałe szaty noszone przez kapłanów Dionizosa podczas odprawiania świętych obrzędów. Teatralny chiton był przyszyty rękawami do pięt, występowały dwa rodzaje peleryny: jeden, himation, był szeroki, układany w fałdy wokół ciała; drugi - płaszcz - miał zapięcie na ramieniu. Dla niektórych postaci szyto specjalne kostiumy (na przykład królowie mieli długie fioletowe płaszcze). Wiele kostiumów teatralnych było haftowanych kwiatami, palmami, gwiazdami, spiralami, postaciami ludzi i zwierząt. Dziś archeolodzy znaleźli wazę datowaną na I wiek p.n.e. mi. Nazywano go „wazą Andromedy”. Ten wazon przedstawiał haftowany kostium teatralny.

Tragiczni aktorzy podczas spektaklu założyli buty zwane „koturnami”. Były to buty z wysokim czubkiem i grubymi podeszwami z kilku warstw skóry. Takie buty znacznie zwiększyły wzrost aktora.

Aby nadać figurze objętość, tragiczne aktorzy umieścili pod ubraniem specjalne waciki. Aktorzy komediowego planu za pomocą wacików i ochraniaczy nadali swoim ciałom groteskowy, zabawny wygląd.

Dla postaci kobiecych w komediach używano zwykłego kobiecego stroju, dla postaci męskich - krótkiej kurtki lub płaszcza przeciwdeszczowego. Podczas wykopalisk w starożytnych osadach znaleziono wiele figurek przedstawiających komediowych starożytnych greckich aktorów. Figurka miała wystający brzuch i pośladki (wyściełane wacikami), wyłupiaste oczy, brzydkie usta i nos itp.

Gatunki starożytnego dramatu greckiego. dramaturdzy

Gatunki

starożytna grecka komedia- najstarsza znana forma komedii, która rozwinęła się w starożytnej Grecji w V-III wieku. pne mi. (głównie w Attyce).

Według Arystotelesa komedia antyczna zrodziła się z dionizyjskich uroczystości związanych z kultem płodności, w tym z procesji fallicznych.

Arystoteles rozróżnia tragedię i komedię z następujących powodów:

bohaterami tragedii są ludzie o wysokim statusie, wszystkie komedie to motłoch;
tematem tragedii są wydarzenia wielkiego interes publiczny, komedie - codzienne incydenty z życia prywatnego;
tragedia opiera się zwykle na wydarzeniach historycznych (mitach), a akcja komedii jest całkowicie wymyślona przez autora.

Od całej starożytnej komedii attyckiej do New Age przetrwało tylko 11 sztuk Arystofanesa, chociaż z nazwiska znanych jest co najmniej pięćdziesięciu komików pracujących w tym czasie. Najwcześniej zachowana komedia, Acharnianie, została wystawiona w Atenach około 425 p.n.e. mi. Nie ma fabuły jako takiej. Komedia Arystofanesa to w swej formie ciąg komicznych sytuacji komentujących pytania życie polityczne Ateny. Komedie Arystofanesa pełne są bufonady, tańców, pieśni, inwektyw, często obscenicznych. Chór często ubierano w skóry zwierzęce, aktorzy występowali w groteskowych maskach, akcję kończyła ogólna uczta.

Obsceniczne kpiny, z których słynęły komedie z V-IV wieku. pne np. przekraczał czasem wszelkie granice tego, co dozwolone. Znane są próby ustawowego ograniczenia wolności komików.

starożytna grecka tragedia to najstarsza znana forma tragedii.

Pochodzi z rytualnych działań ku czci Dionizosa. Uczestnicy tych akcji zakładają maski z kozie brody i rogi, przedstawiające towarzyszy Dionizosa - satyrów. Przedstawienia rytualne odbywały się podczas Wielkich i Małych Dionizjów (festiwale ku czci Dionizosa).

Pieśni ku czci Dionizosa nazywano w Grecji dytyrambami. Dytyramb, jak wskazuje Arystoteles, jest podstawą tragedii greckiej, która zachowała początkowo wszystkie cechy mitu Dionizosa. Ten ostatni był stopniowo wypierany przez inne mity o bogach i bohaterach – potężnych ludziach, władcach – w miarę rozwoju kulturowego starożytnego Greka i jego świadomości społecznej.

Od mimicznych dytyrambów, opowiadających o cierpieniach Dionizosa, stopniowo przeszli do ukazywania ich w akcji. Za pierwszych dramaturgów uważa się Thespisa (współczesnego Peisistratusowi), Phrynichusa, Herila. Wprowadzili aktora (drugiego i trzeciego przedstawili następnie Ajschylos i Sofokles). Z drugiej strony autorzy grali główne role (Ajschylos był głównym aktorem, Sofokles był aktorem), sami pisali muzykę do tragedii i reżyserowali tańce.

Hyporchema- gatunek greckich tekstów chóralnych, które mają towarzyszyć tańcowi.

dramaturdzy

Trzej najwięksi tragicy Grecji – Ajschylos, Sofokles i Eurypides – konsekwentnie prezentowali w swoich tragediach psychoideologię ziemiańskiej arystokracji i kupieckiego kapitału na różne etapy ich rozwój. Głównym motywem tragedii Ajschylosa jest idea wszechmocy losu i zguby walki z nim. Porządek społeczny został pomyślany jako pewne siły nadludzkie, ustanowione raz na zawsze. Nawet zbuntowani tytani nie mogą nim wstrząsnąć (tragedia „Prometeusz na łańcuchu”).

Poglądy te wyrażały opiekuńcze tendencje klasy rządzącej - arystokracji, której ideologię wyznaczała świadomość potrzeby niekwestionowanego posłuszeństwa danemu porządkowi społecznemu. Tragedie Sofoklesa odzwierciedlają epokę zwycięskiej wojny Greków z Persami, która rozpoczęła się wielkie możliwości na kapitał handlowy.

Pod tym względem autorytet arystokracji w kraju ulega wahaniom, a to odpowiednio wpływa na dzieła Sofoklesa. W centrum jego tragedii znajduje się konflikt między tradycją plemienną a władzą państwową. Sofokles uważał za możliwe pogodzenie sprzeczności społecznych – kompromis między elitą kupiecką a arystokracją.

Akcja dramatyczna Eurypides motywuje rzeczywiste właściwości ludzkiej psychiki. Majestatycznych, ale szczerze uproszczonych bohaterów Ajschylosa i Sofoklesa zastępują dzieła młodszego tragika, jeśli bardziej prozaicznego, to bardziej skomplikowanego. Sofokles tak mówił o Eurypidesie: „Pokazywałem ludzi takimi, jakimi być powinni; Eurypides przedstawia je takimi, jakimi są naprawdę.

„Król Edyp”. Zagraj w postacie

Edyp, król tebański
Kapłan Zeusa
Creon, brat Jocasta
Chór Starszych Tebańskich
Tejrezjasz, ślepy wróżbita
Jocasta, żona Edypa
Koryncki Herold
Pasterz Laja
Dom Edypa
Bez słów: Antygona i Ismena, córki Edypa

Historia i fabuła. Mit i zabawa

Działka i działka

Ojciec Edypa, król Lajusz, obawiając się przepowiedni, że jego syn z Jokasty będzie jego zabójcą, postanowił pozbyć się dziecka. Jednak mężczyzna, któremu kazano zabić dziecko, zlitował się nad nim i oddał je pasterzowi z Koryntu. Chłopiec został adoptowany przez króla korynckiego Polibusa. Dorosły Edyp, dowiedziawszy się o przepowiedni, która mówi, że zabije własnego ojca i poślubi matkę, postanawia opuścić przybranych rodziców w nadziei na uniknięcie złego losu. W pobliżu miasta Teby prawie przejechał go rydwan, którego jeźdźcy zaczęli obrażać i bić młodzieńca. W walce, która się wywiązała, Edyp zabija starca siedzącego w rydwanie i trzech z czterech jego towarzyszy. Stary człowiek siedzący w rydwanie był ojcem Edypa. Edyp po pokonaniu Sfinksa zostaje władcą Teb i bierze za żonę wdowę po królu Lajuszu, który zginął z rąk rabusiów, Jokasta. W ten sposób spełnia się proroctwo.

15 lat później miasto nawiedza epidemia dżumy. Próbując znaleźć przyczynę zarazy, mieszkańcy miasta zwracają się do wyroczni delfickiej, która mówi o potrzebie odnalezienia i wypędzenia mordercy króla Lai. Poszukiwania zabójcy doprowadzają Edypa do gorzkiej prawdy: zabójcą Lajosa jest on sam, Lajusz był jego ojcem, a jego żona Jocasta jest w rzeczywistości jego matką. Jocasta, która dotarła do prawdy przed Edypem, próbuje przerwać jego poszukiwania, ale nie udaje jej się i nie mogąc znieść wstydu, zabija się. Ale Edyp, uważając się za niegodnego śmierci, wydłubuje sobie oczy, skazując się tym samym na ślepotę.

Sofokles z niezwykłą wprawą skonstruował fabułę sztuki. Z każdą kolejną sceną napięcie tragiczne narasta coraz bardziej. Na drodze śledztwa zdarzają się epizody, które na pierwszy rzut oka wydają się uniemożliwiać „rozpoznanie” lub je odkładać, ale które w rzeczywistości nieuchronnie do niego prowadzą, dopóki Edyp nie zostanie ujawniony Edypowi w wyniku przesłuchania posłańca korynckiego i Pasterz tebański, jego straszliwy grzech. Samo „rozpoznanie” jest bardzo wyraziste od strony czysto scenicznej, gdyż do jego realizacji potrzebne są dwie osoby. Koryntian nie zna pochodzenia Edypa; wie tylko, że Edyp jest adoptowanym synem Polibusa i Merope. Z drugiej strony pasterz tebański, który zaniósł dziecko do Cithaeron, wie, że Edyp jest synem Lajosa i Jokasty, ale nic nie wie o tym, że Edyp został adoptowany przez króla korynckiego. Dopiero porównując zeznania obu, prawda zostaje ujawniona.

Nieco wcześniej niż w przypadku Edypa ta prawda zostaje objawiona Jokaście. Poetka ukazuje objawienie swojej mimowolnej winy z taką samą zdumiewającą tragedią, jak objawienie mimowolnego grzechu Edypa. Uznanie dla Jokasty przychodzi jeszcze przed przybyciem tebańskiego pasterza. Kiedy posłaniec w Koryncie, przesłuchiwany przez Edypa, odpowiada, że przyjął dziecko z przebitymi nogami na Cithaeronie i przekazał je mężczyźnie, który nazywał siebie pasterzem Lajosa, wszystko staje się dla niej jasne: Edyp jest jej synem, a także jej mężem . Nie można żyć z tą świadomością. Ale jeśli musi umrzeć, przynajmniej pozwól Edypowi żyć. Stąd jej prośba do Edypa o zaprzestanie dalszych dochodzeń i jej uwagi, najwyraźniej odrzucone:

Wystarczy, że cierpię (w. 1034).

Chóralne partie Króla Edypa Sofoklesa, eleganckie w słownej formie i napisane różnymi metrami lirycznymi, są przepojone głęboką wiarą w bogów i nadzieją na ich pomoc dla umierającego miasta. Stasim II wyraża wiarę w niezniszczalne wieczne prawa, które wzniosły się na niebiańskie wyżyny z łona Prawdy. Zawiera również modlitwę do Zeusa, inspirowaną przez
Lekceważący przegląd proroctw febuzowskich przez Jocastę, aby zwrócić jego oczy na bezczelnych śmiertelników, którzy przestali wierzyć w proroctwo febuzyjskie.

Wydaje się, że słowa te wyrażają także osobiste oddanie poety kultowi apollińskiemu. Części liryczne dają jednocześnie żywe obrazy przedstawiające życie miasta umierającego od zarazy oraz obrazy, które powstają w wyobraźni chóru w związku z rozwijającymi się wydarzeniami.

Mit i zabawa

W starożytności niezwykle popularny był mit o wielkodusznym Edypie. Król Teb, Lajusz, został przepowiedziany przez Apollo w Delfach, że umrze z rąk własnego syna, więc nakazał rzucić swoje nowo narodzone dziecko na Górę Cithaeron, przebijając jego ścięgna w pobliżu kostek. Jednak pasterz, który otrzymał dziecko od królowej Jokasty i nie znał prawdziwego powodu takiej decyzji, ulitował się nad noworodkiem i przekazał je pasterzowi korynckiemu, który zabrał dziecko do króla Koryntu Polibusa i jego żony Merope, która nie miała własnych dzieci; nazwali chłopca Edypem (tj. „z opuchniętymi nogami”) i wychowali go jako własnego syna. W tej wersji mit Edypa znany jest z tragedii Sofoklesa. Inne źródła zachowały wcześniejsze lub lokalne wersje mitu. W jednej wersji rodzice nie rzucają Edypa na Cithaeron, ale opuszczają go do morza w arce, a fala przybija go do brzegu w tym samym Koryncie lub w Sycyonie; tu dziecko odbiera żona miejscowego króla, zajęta praniem ubrań (Schol. Eur. Phoen., 26-28, Hyg. Fab., 66; 67). Metoda Sofoklesa ocalenia Edypa (przeniesienie dziecka od jednego pasterza do drugiego) jest wynalazkiem poety; według innych wersji Edypa odnajdują pasterze (wśród których dorasta) lub przypadkowy przechodzień, tj. ludzie, którzy nie wiedzą o miejscu jego urodzenia.

Kiedyś, gdy Edyp był już dorosłym młodzieńcem, jeden z mieszkańców Koryntu nazwał go podrzutkiem i chociaż adopcyjni rodzice uspokoili syna w każdy możliwy sposób i nie wyjawili mu tajemnicy jego narodzin, Edyp postanowił wyruszyć do Delf, aby zapytać wyrocznię Apolla o jego pochodzenie. Zamiast odpowiedzi wyrocznia dała Edypowi proroctwo, że jego przeznaczeniem było zabić ojca i poślubić matkę. Uważając Korynt za swoją ojczyznę, a jego władców za rodziców, Edyp postanawia tam nie wracać. W drodze z Delf, na rozdrożu, spotkał szlachetnego mężczyznę w rydwanie w towarzystwie służby. W wyniku kłótni na drodze nieznajomy uderzył Edypa ciężkim berłem w głowę, a w odpowiedzi rozwścieczony młody człowiek zabił napastnika, jego kierowcę i wszystkich, jak mu się wydawało, służących z laską drogową. Jednak jedna osoba z orszaku Lajosa (bo to on) uciekła, wróciła do Teb i powiedziała, że król zginął z rąk rabusiów.

Edyp, kontynuując swoją podróż, zbliżył się do Teb i odgadł zagadkę monstrualnego Sfinksa, który osiadł w pobliżu murów miejskich, który będąc potomkiem Tyfona i Echidny, był potworem o twarzy i klatce piersiowej kobiety, ciele lwa i skrzydła ptaka. Epizod ten demonstruje manifestację niezwykłej mądrości przez Edypa i wyznacza nowy typ greckiego bohatera – mędrca (por. Odyseusz), dla którego nie chodzi już o eksterminację chtonicznych potworów na rozkaz bogów olimpijskich. Chociaż w tragedii Eurypidesa spotykamy inną wersję – Edyp pokonuje potwora w bitwie (Phoen., 45-52). Walka umysłowa ze Sfinksem zastępuje początkowe zwycięstwo fizyczne nad nią, prawdopodobnie nie wcześniej niż w VII wieku. pne np. w dobie rozkwitu gatunków moralizatorskich oraz wszelkiego rodzaju zagadek i łamigłówek folklorystycznych.

W dowód wdzięczności za ocalenie Teb z długiej klęski, obywatele tebańscy obrali Edypa na swego króla i oddali za żonę wdowę Lajusz. Jedyny świadek spotkania Edypa z Lajuszem, sługą, który przyniósł wiadomość o ataku rabusiów, po wstąpieniu Edypa do Teb, poprosił Jokastę, aby udał się na odległe pastwisko i nie pojawił się ponownie w mieście. W ten sposób spełniło się proroctwo dane Edypowi w Delfach, choć ani on, ani Jokasta tego nie podejrzewali i prowadzili szczęśliwe życie małżeńskie przez około 20 lat, podczas którego urodziło się czworo dzieci: Polyneices, Eteocles, Antigone, Ismene. Istotnie od wersji Sofoklesa różnią się też warianty legendy o pochodzeniu dzieci Edypa. Według Odysei (XI, 271-280) bogowie wkrótce ujawnili tajemnicę kazirodczego małżeństwa Edypa, w wyniku którego jego matka (w Homerze nazywa się Epicasta) powiesiła się, a Edyp nadal panował w Tebach i zmarł, ścigany przez Erinyes. Druga żona Edypa była autorką attyk z początku V wieku. pne mi. Ferecydes (frg. 48) nazywa Euryganię iz tego małżeństwa rodzi czworo dzieci wspomnianego Edypa.

Dopiero po długim czasie, gdy Teby zostały dotknięte zarazą, a wyrocznia delficka zażądała wydalenia z Teb nierozpoznanego mordercy Lajosa, Edyp, wyjaśniając okoliczności odwiecznej zbrodni, zdołał ustalić, czyje był synem, którego zabił iz kim się ożenił. Wydłubał sobie oczy złotym zapięciem wyjętym z sukni Jokasty, która się powiesiła i ostatecznie została wydalona z Teb. Oddana mu Antygona zgłosiła się na ochotnika do towarzyszenia niewidomemu ojcu.

Po długich wędrówkach Edyp dociera do świętego gaju Eumenides w attyckiej osadzie Kolon, gdzie zgodnie z długoletnią przepowiednią ma pożegnać się z życiem. Tezeuszowi, który go chronił, Edyp wyjawia tajemnicę, że w nadchodzących starciach między Ateńczykami i Tebanami zwycięstwo będzie należało do strony, na której ziemi Edyp znajduje swoje ostatnie schronienie. Próbując przeciągnąć Edypa z powrotem do ojczyzny, brat Jocasty, Creon, otrzymuje ostrą odmowę od Tezeusza. Nie znajduje sympatii do Edypa i Polinik, którzy przyszli do niego po błogosławieństwo w walce z jego bratem Eteoklesem: Edyp przeklina obu synów, którzy wypędzili go z Teb, i przepowiada ich wzajemną śmierć w nadchodzącej bitwie.

Thunderclaps wyjaśniają Edypowi, że czekają na niego władcy podziemi. Kierowany jakąś mocą z góry, sam odnajduje drogę do miejsca swego spoczynku i pozwala, by przy jego bezbolesnej śmierci był obecny tylko Tezeusz: Edyp zostaje pochłonięty przez otwartą ziemię, a miejsce, w którym to się wydarzyło, pozostaje wieczną tajemnicą, które Tezeusz ma prawo tylko przed śmiercią przekazać swojemu spadkobiercy. W tej wersji mit o Edypie znany jest z tragedii Sofoklesa „Króla Edypa” i „Edypa w okrężnicy”.

Mit o Edypie był jednym z ulubionych wątków tragedii, rozwinął go Sofokles w Królu Edypie i Edypie w okrężnicy, Seneka w Edypie, a także Statius w Tebaidzie; w tradycji europejskiej otrzymał nowe życie głównie w wersji, w której zachował je Sofokles. Edyp skłonił autorów czasów nowożytnych do licznych adaptacji i rewizji opowieści o jego losach: dramatów Edyp Corneille'a i Woltera, Edypa w Atenach V. Ozerowa (1804), dramatu satyrycznego Król Edyp Shelleya (1820), Edyp oraz Sfinksa „Hoffmannsthal (1906), Edypa” A. Gide (1931), „Edypa w okrężnicy” R. Bayera (1946) itp. Wśród powieściopisarzy, którzy zinterpretowali fabułę tragedii Sofoklesa, jest Henri Bochot („Edyp”). Podróżnik”), Louis Aragon („Śmierć na dobre”), Jurij Wołkow („Król Edyp”). Istnieją przykłady użycia tego obrazu w wierszach, wierszach (J. S. Borges, Cavafy itp.). Wśród tych literackich adaptacji losów Edypa wyróżnia się na ten temat Jean Cocteau, autor dramatów Antygona (1922), Król Edyp (1937); Cocteau napisał także podstawę literacką dla tytułowej opery-oratoryjnej Igora Strawińskiego, stworzonej przez niego w drugiej połowie lat 20. XX wieku. XX wiek; bohater Sofoklesa pojawił się także w filmie Jeana Cocteau Testament Orfeusza w reżyserii Jeana Maraisa (warto zauważyć, że Cocteau i Marais spotkali się, gdy młody aktor ćwiczył rolę Edypa w jednym z paryskich teatrów - wystawiono sztukę Cocteau, gdzie Marais grał rolę Edypa). Najsłynniejszą kinową próbą ożywienia starożytnego dramatu jest adaptacja tragedii Sofoklesa pt. Król Edyp (EDIPO RE) Piera Paolo Pasoliniego z 1967 roku.

Podobnie jak starożytni, artyści nowych czasów najczęściej zwracali się do fabuły spotkania Edypa ze Sfinksem („Edyp i Sfinks” F. K. Fabry'ego, G. Moreau, J. O. D. Ingresa, F. Bacona i innych.

Struktura sztuki. Specjalny bohater zbiorowy. Jego rola w sztuce

Kompozycyjnie tragedia składa się z kilku części. Rozpoczyna się dzieło prologów - na miasto spada zaraza, giną ludzie, zwierzęta gospodarskie, plony. Apollo nakazuje odnaleźć zabójcę poprzedniego króla, a obecny król Edyp przysięga, że go znajdzie za wszelką cenę. Prorok Tejrezjasz odmawia wypowiedzenia imienia zabójcy, a kiedy Edyp obwinia go o wszystko, wyrocznia jest zmuszona ujawnić prawdę. W tym momencie wyczuwalne jest napięcie i złość władcy.

W drugim odcinku napięcie nie spada. Rozpoczyna się dialog z oburzonym Creonem: „Tylko czas ujawni nam to, co uczciwe. Dosyć dnia, aby dowiedzieć się o podłości.

Przybycie Jocastry i opowieść o zamordowaniu króla Lajosa z rąk nieznanej osoby wprowadzają zamęt w duszę Edypa.

Z kolei on sam opowiada swoją historię, zanim doszedł do władzy. Nie zapomniał o morderstwie na rozdrożu i teraz wspomina je z jeszcze większym niepokojem. Bohater natychmiast dowiaduje się, że nie jest rodowitym synem króla korynckiego.

Napięcie osiąga najwyższy punkt wraz z przybyciem pasterza, który mówi, że nie zabił dziecka, i wtedy wszystko staje się jasne.

Kompozycję tragedii zamykają trzy obszerne monologi Edypa, w których nie ma owego dawnego człowieka, który uważał się za zbawiciela miasta, pojawia się jako człowiek nieszczęśliwy, odpokutowujący swą winę dotkliwym cierpieniem. Wewnętrznie odradza się i staje się mądrzejszy.

Więcej niż jedno pokolenie filologów próbowało zrozumieć, który z bohaterów chór zarzucał „dumie rodzącej tyranię”, nazywali Jokasta, nazywali samego Edypa, a w każdym razie wierzyli, że ten stasim odzwierciedla myśli największego Boga- bojąc się Sofoklesa. Tymczasem tu część chóru, nie adresowana do nikogo konkretnie, służy zwiększeniu niepokoju i strachu, które coraz bardziej ogarniają tebańską starszyznę: jeśli okaże się, że Edyp zabił Lajosa, będzie to oznaczać, że król, który ocalił Teby i jest wysoko ceniony przez obywateli, swoją obecnością kala ojczyznę poległych i tym samym łamie „prawa zrodzone w niebiańskim eterze”. Z drugiej strony, jeśli wina Edypa zostanie potwierdzona, dowodzi to fałszywości wyroczni, która wyszła z sanktuarium Apolla i zapowiadała śmierć Laia z rąk jego syna – gdzie szukać prawdy? Zgiełk chóru jak najbardziej mile widziany jest w niepokojącej atmosferze, która coraz bardziej gęstnieje wokół Edypa, dlatego każda część chóru potrzebuje specyficznej analizy, która określa jej miejsce w dramatycznej strukturze całości, a potem okazuje się, że ta zbiorowość postać jest niczym innym jak jedną z postaci, często bardzo ściśle związaną z losami głównych bohaterów i dlatego nie udaje, że głosi niezmienną i abstrakcyjną prawdę.

Temat losu w micie Edypa wiąże się z ideami klątwy rodzinnej, dziedzicznej winy, której powstanie i istnienie sięga czasów starożytnych i tłumaczy się świadomością jedności rodzaju, jego zbiorową odpowiedzialnością. Klątwy przodków- do tego typu legendy należy również jeden z ulubionych wątków mitologii greckiej, opowieść o śmierci klanu Kadmusów (Polydor - Labdak - Laius - Edyp - Eteokles i Polynices).

Edyp jako tragiczny bohater ten

Tragiczny bohater Sofoklesa, bez względu na to, kiedy został przedstawiony przez autora, wyróżnia się pewną dozą stałych cech. Przede wszystkim, należący do rodu królewskiego, jest osobą szlachetną, w żadnym wypadku nie zmieniającą wysokich norm moralnych, jakie wyznaczyła mu natura. Mimo to (lub właśnie z tego powodu) jest zawsze w przerażającej samotności, niezrozumiałej nawet dla jego najbliższego kręgu. Działania bohatera zdają się być oznaką szaleństwa, niewybaczalnej bezczelności, ale próby wzbudzenia w nim posłuszeństwa, apelu do jego umysłu, spotykają się z pośmiewiskiem i oburzeniem. Stojąc przed wyborem - porażką lub kompromisem, bez wahania godzi się na śmierć, ponieważ poddanie się cudzej woli jest niezgodne z jego wewnętrzną istotą. Poddanie się oznacza dla niego oddanie samego siebie. Jeśli znajduje się w sytuacji po stronie cierpiącej, jest nie do pogodzenia w gniewie na przestępców, w żarliwej nienawiści do nich i wysyła na ich adres najstraszniejsze przekleństwa.

Przybliżony rok pisania:

Około V wieku p.n.e. mi.

Czas czytania:

Opis pracy:

Tragedię Króla Edypa napisał Sofokles. To jedna z jego siedmiu tragedii, które przetrwały do dziś. Spektakl oparty na tragedii „Król Edyp” odegrał dużą rolę w historii dramatu antycznego. Arystoteles nazwał to ideałem dramatu tragicznego.

Sugerujemy zapoznanie się z podsumowaniem pracy Króla Edypa.

To tragedia o losie i wolności: nie wolność człowieka do robienia tego, czego chce, ale do wzięcia odpowiedzialności nawet za to, czego nie chciał.

W mieście Teb panowali król Lajusz i królowa Jokasta. Od wyroczni delfickiej król Lajusz otrzymał straszliwą przepowiednię: „Jeśli urodzisz syna, umrzesz z jego ręki”. Dlatego, gdy urodził mu się syn, odebrał go matce, oddał pasterzowi i kazał zabrać go na górskie pastwiska Cithaeron, a następnie rzucić na pożarcie drapieżnym zwierzętom. Pasterzowi było żal dziecka. Na Cithaeron spotkał pasterza ze stadem z sąsiedniego królestwa Koryntu i dał mu dziecko, nie mówiąc, kim jest. Zabrał dziecko do swojego króla. Król koryncki nie miał dzieci; adoptował dziecko i wychował go na swojego dziedzica. Nazwali chłopca - Edyp.

Dotarł do miasta Teby. Nastąpiło zamieszanie: na skale przed miastem osiadł potwór Sfinks, kobieta o ciele lwa, zadawała przechodniom zagadki, a kto nie mógł zgadnąć, rozdarła je na strzępy. Król Lajusz poszedł szukać pomocy u wyroczni, ale po drodze został przez kogoś zabity. Sfinks zadał Edypowi zagadkę: „Kto chodzi o czwartej rano, drugiej po południu i trzeciej wieczorem?” Edyp odpowiedział: „To mężczyzna: dziecko na czworakach, dorosły na nogach i starzec z laską”. Pokonany właściwą odpowiedzią Sfinks rzucił się z urwiska w otchłań; Teby zostały uwolnione. Lud, radując się, ogłosił mądrego króla Edypa i dał mu żonę Laieva, wdowę Jocastę, i jego brata Jocastę, Creona, jako asystentów.

Edyp ogłasza swój dekret królewski: znajdź mordercę Lajosa, ekskomunikuj go z ognia i wody, z modlitw i ofiar, wygnaj go do obcego kraju i niech spadnie na niego klątwa bogów! Nie wie, że przez to sam siebie przeklina, ale teraz powiedzą mu o tym. W Tebach mieszka niewidomy staruszek, wróżbita Tejrezjasz: czy wskaże, kto jest mordercą? „Nie każ mi mówić”, prosi Tejrezjasz, „nie będzie dobrze!” Edyp jest zły: „Czy ty sam jesteś zamieszany w to morderstwo?” Tejrezjasz wybucha: „Nie, jeśli tak: mordercą jesteś ty i wykonaj sam siebie!” - „Czy to nie Kreon dąży do władzy, czy to on cię przekonał?” - „Nie służę Kreonowi i nie tobie, ale proroczemu bogu; Jestem ślepy, jesteś widzący, ale nie widzisz, w jakim grzechu żyjesz i kim są twój ojciec i matka”. - "Co to znaczy?" - „Zgadnij sam: jesteś tego mistrzem”. I Tejrezjasz odchodzi. Chór śpiewa przerażoną piosenkę: kto jest łotrem? kto jest zabójcą? Czy to Edyp? Nie, nie możesz w to uwierzyć!

Wchodzi podekscytowany Kreon: czy Edyp naprawdę podejrzewa go o zdradę? „Tak”, mówi Edyp. Dlaczego potrzebuję twojego królestwa? Król jest niewolnikiem własnej władzy; lepiej być królewskim asystentem, jak ja. Obsypują się nawzajem okrutnymi wyrzutami. Na ich głosy wychodzi z pałacu królowa Jokasta, siostra Kreona, żona Edypa. „Chce mnie wyrzucić fałszywymi proroctwami” – mówi jej Edyp. „Nie wierz”, odpowiada Jocasta, „wszystkie proroctwa są fałszywe: przepowiedziano, że Laia umrze z powodu swojego syna, ale nasz syn zmarł jako dziecko na Cithaeron, a Laia została zabita na rozdrożu przez nieznanego podróżnika”. - "Na skrzyżowaniu? gdzie? gdy? jak wyglądał Lay? - "W drodze do Delf, na krótko przed twoim przybyciem do nas, a on wyglądał na siwowłosego, prostego i być może podobnego do ciebie." - "O Boże! I miałem takie spotkanie; Czy nie byłem tym podróżnikiem? Czy został świadek? - „Tak, jeden uciekł; to jest stary pasterz, po którego już został posłany”. Edyp w niepokoju; chór śpiewa niepokojącą pieśń: „Wielkość ludzka jest zawodna; bogowie, wybaw nas od pychy!”

I tu zaczyna się akcja. Na scenie pojawia się niespodziewana osoba: posłaniec z sąsiedniego Koryntu. Umarł król koryncki, a Koryntianie wzywają Edypa do przejęcia królestwa. Edyp jest w cieniu: „Tak, wszystkie proroctwa są fałszywe! Przepowiedziano mi, że zabiję ojca, ale teraz – zmarł śmiercią naturalną. Ale prorokowano także, że poślubię moją matkę; i dopóki żyje królowa matka, nie ma dla mnie drogi do Koryntu. „Jeśli tylko to cię powstrzyma”, mówi posłaniec, „uspokój się: nie jesteś ich własnym synem, ale adoptowanym, sam przyprowadziłem cię do nich jako dziecko z Cithaeron i dał cię tam jakiś pasterz”. "Żona! - Edyp zwraca się do Jokasty, - czy to nie ten pasterz, który był z Lajuszem? Szybciej! Czyim naprawdę jestem synem, chcę wiedzieć!” Jocasta już wszystko zrozumiała. „Nie pytaj”, błaga, „będzie ci gorzej!” Edyp jej nie słyszy, idzie do pałacu, już jej nie zobaczymy. Chór śpiewa pieśń: może Edyp jest synem jakiegoś boga lub nimfy, urodzonym na Cithaeron i rzuconym ludziom? tak się stało!

Ale nie. Przyprowadzają starego pasterza. „Oto ten, którego dałeś mi w dzieciństwie”, mówi mu posłaniec w Koryncie. „To ten, który zabił Laiusa na moich oczach” – myśli pasterz. Opiera się, nie chce mówić, ale Edyp jest nieubłagany. "Kim było dziecko?" On pyta. „Król Lajusz” — odpowiada pasterz. „A jeśli to naprawdę ty, to urodziłeś się na górze, a my uratowaliśmy cię na górze!” Teraz Edyp wreszcie wszystko zrozumiał. „Przeklęte moje narodziny, przeklęte moje grzechy, przeklęte moje małżeństwo!” woła i pędzi do pałacu. Chór znów śpiewa: „Wielkość ludzka jest zawodna! Na świecie nie ma szczęśliwych ludzi! Edyp był mądry; był królem Edyp; i kim on jest teraz? Ojcobójstwo i kazirodztwo!”

Z pałacu wybiega posłaniec. Za grzech mimowolny - dobrowolna egzekucja: królowa Jokasta, matka i żona Edypa, powiesiła się na pętli, a Edyp w rozpaczy, obejmując swoje zwłoki, zerwał złoty zapięcie i wbił mu igłę w oczy, aby nie widziały jego potworne czyny. Pałac otwiera się, chór widzi Edypa z zakrwawioną twarzą. „Jak zdecydowałeś? ..” - „Los zdecydował!” - "Kto cię zainspirował? .." - "Jestem swoim własnym sędzią!" Za mordercę Lajosa - wygnanie, za złoczyńcę matki - ślepotę; „O Cithaeron, o śmiertelne rozdrożu, o podwójne łoże małżeńskie!” Wierny Kreon, zapominając o obrazie, prosi Edypa, aby pozostał w pałacu: „Tylko sąsiad ma prawo zobaczyć mękę swoich sąsiadów”. Edyp modli się, aby pozwolił mu udać się na wygnanie i żegna się z dziećmi: „Nie widzę cię, ale płaczę za tobą…”. Chór śpiewa ostatnie słowa tragedii: „O bracia Tebanie! Spójrz, oto Edyp! / On, rozwiązujący tajemnice, on, potężny król, / Ten na którego przeznaczenie się stało, wszyscy patrzyli z zazdrością!.. / Więc każdy nasz ostatni dzień powinien pamiętać, / I tylko jednego można nazwać szczęśliwym aż do jego śmierci, nie doświadczył kłopotów w swoim życiu.

Przeczytałeś podsumowanie tragedii Król Edyp. W dziale naszej witryny - krótka treść, możesz zapoznać się z prezentacją innych znanych dzieł.