Jakie wydarzenie ma zwrócić uwagę ogółu? Wydarzenie. Co noszą ludzie wokół ciebie?

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Podobne dokumenty

Definicja bezpośredniego i przenośnego znaczenia słów w języku rosyjskim. Terminy naukowe, nazwy własne, słowa nowo wymyślone, słowa rzadko używane i słowa o wąskim znaczeniu przedmiotowym. Podstawowe i pochodne znaczenia leksykalne wyrazów wieloznacznych.

prezentacja, dodano 04.05.2012

Znaki i specyfika opanowania zapożyczonego słownictwa. angloamerykańskie i francuskie słowa W języku rosyjskim. Funkcje społeczne, psychologiczne i estetyczne zapożyczeń obcych. Cechy czynnego i biernego słownictwa społeczno-politycznego.

praca na kursie, dodano 28.12.2011

Wyjątkowość historii obce słowo w języku przyjmującym. Znaki włączenia języka obcego do literatury językoznawczej. Graficzny wygląd słowa. Rozróżnianie przypadków homonimii i polisemii. Ogólne trendy w zakresie zakorzeniania zapożyczonego słownictwa.

streszczenie, dodano 05.06.2011

Zapożyczone słownictwo. Przyczyny intensywnego zaciągania pożyczek Słownictwo angielskie w różnych okresach. Nowoczesne pomysły na temat znaczenie leksykalne słowa, jego struktura semantyczna. Ogólne i różne zapożyczenia angielskie w języku rosyjskim.

teza, dodana 19.01.2009

Eliptyki leksykalne. Wyrazy utworzone za pomocą przyrostków, które mają potoczną kolorystykę. Słowa utworzone przez obcięcie. Graficzne znaczenia popularnych słów. Tradycyjna klasyfikacja leksykograficzna słownictwa.

streszczenie, dodano 24.01.2007

Opis leksykalno-semantycznej klasy oznaczeń czasu w języku rosyjskim. Leksemy czasowe z punktu widzenia morfologii: rzeczowniki, przymiotniki, przysłówki, liczebniki i wyrażenia. Leksyko-semantyczne znaczenie słów w kategorii czasu.

praca na kursie, dodano 14.01.2014

Powody zapożyczeń w języku i etapy opanowywania słownictwa języka obcego. Analiza słownictwa powszechnie używanych słów i ich klasyfikacja. Neologizmy języków obcych, ogranicza się do kuli jego użycie. Opracowanie lekcji „Zapożyczone słowa w języku rosyjskim”.

teza, dodana 18.08.2011

WYDARZENIE

To ma szeroki zasięg interpretacje zarówno ogólne, jak i specjalne: jako naturalne (geologiczne, fizyczne, biologiczne, ekologiczne, kosmologiczne itp.); jako S. historyczny; psychobiograficzny („życie”); globalny (katastrofy, wojny, epidemie); jako S. w statusie zdarzenia lub sprawy (wydarzenia codziennego doświadczenia). W filozofiach współczesnych i najnowszych. ontologie „organistycznego” (postberbergsonowskiego), fenomenologicznego i poststrukturalistycznego sensu „S”. (analog stawania się) przeciwstawia się pojęciu bytu. Pojęcie „S.” staje się konieczne w związku z wprowadzeniem reprezentacja ludzka o proceduralnych obrazach świata (universum), czasie trwania (A. Bergson) tego czy innego zjawiska, niezależnie od jego cech treściowych (materialnych, fizjologicznych czy duchowo-psychicznych). S. można nazwać dowolnym zjawiskiem, które w momencie wystąpienia unieważnia dotychczasowe zasady obserwacji, tj. zindywidualizowany w swojej wyjątkowej i niepowtarzalnej istocie. S. różni się od neutralności i pasywności zjawiska, czyli: S. jest zjawiskiem, które nabrało indywidualnego wyrazu, wręcz własnego. W tym sensie wszystko ma formę wydarzenia odkrycia naukowe, otrzymując nazwiska naukowców, którzy je odkryli jako pierwsi; Jak ludzie otrzymują różne imiona? Zjawiska naturalne i anomalie, epoki historyczne i polityczne S. Po przeprowadzeniu S. dokonuje zmian w obszarze własnej realizacji i tym samym zmienia prawa obserwacji.
S. może być zarówno puste, jak i wypełnione: puste – oznacza to, że dokonuje się bez udziału zewnętrznego obserwatora, który byłby w stanie objąć wszystkie etapy jego realizacji, S. tutaj jest niedostępne i niezrozumiałe, dokonuje się według boski plan; wypełniony - teraz nadszedł ten moment i wydarzył się, jedna rzecz stała się drugą, objawiła się w innej postaci i już nie istnieje. Ten rodzaj S. jest dostępny dla obserwacji. Co więcej, S. jest spełniony, ponieważ jego osiągnięcia są oczekiwane, przewidywane, planowane, a jego ukończenie jest „narzucone”.
S. w postbergsonowskiej filozofii przyrody (A.N. Whitehead, J. Deleuze). Pod wpływem idei „metafizyki natury” Whiteheada rozwija się rozumienie S. jako „ostatecznej jednostki zjawisko naturalne", Jak naturalny proces, które będąc ustrukturyzowane (aktualizowane), tj. łącznie z określonymi znaczeniami i nabiera indywidualnego wyrazu („”), nadane imię. Bez indywidualizacji nie ma S. Wpływ na Whiteheada monadologii G. W. Leibniza i panteistycznej doktryny B. Spinozy jest oczywisty. S. jest „żywy”, stale stawający się we wszystkich przejawach (formach, elementach i jednostkach itp.). W tym systemie abstrakcji nie ma potrzeby uciekać się do „filozofii świadomości”, gdyż podmiot (postrzegający wydarzenie) zostaje zniesiony. Wszystko jest w naturze, wszystko jest pełne wydarzeń. Nie ma takiego fenomenu rzeczywistości, który nie byłby pełen wydarzeń. S. oddziałują na siebie i determinują się nawzajem. Szereg zasad zdarzeńotwórczych: struktura, gdyż każda struktura ujawnia się dopiero dzięki ciągłemu powtarzaniu treści, które obejmuje; zasada immanencji, gdyż każde S. jest immanentne innemu ze względu na wprowadzoną zasadę temporalną, gdzie przyszłość jest immanentna teraźniejszości, a teraźniejszość jest immanentna przyszłości dzięki immanencji spełnionych stanów przeszłości; zasada niezależności przyczynowej – zasada immanencji nie prowadzi do zrozumienia nieograniczonego wzajemnego określenia wszystkich aspektów wszechświata; wręcz przeciwnie, to właśnie na mocy zasady niezależności przyczynowej systemy mogą być formowane w jednostki kompleksy; o ile S. są immanentne, ograniczają się wzajemnie; wszystkie innowacje na świecie pojawiają się dzięki przyczynowej niezależności S.
Codzienność pośrednio wskazuje na brak tak „twardej” korelacji między tym, co percepcyjne, a tym, co ostateczne. To, co nie jest postrzegane, będzie źródłem zmiany percepcji i samego aktu percepcji. Sfera z góry ustalonego znaczenia percepcyjnego przestaje istnieć. W akcie percepcji tworzy się okres czasu neutralnego, efekt nieciągłości w procesie percepcji, gdyż percepcja ma swoją, która jest asynchroniczna z czasem postrzeganego - tam, gdzie nie spostrzegamy, jesteśmy postrzegani. A tego pustego okresu czasu nie można przypisać ani przeszłości, ani przyszłości, ani teraźniejszości, tak pojawia się „czas międzyczasowy” (Deleuze). S. (by) zajmuje czas teraźniejszości i należy go rozumieć jako obszar nasycony burzliwymi momentami z przeszłości i przyszłości. Jednak w rzeczywistości czas teraźniejszy nie istnieje jako czas rzeczywisty, jeśli jest zajęty przez S. Albo innymi słowy: tam, gdzie istnieje S., objawia się on autonomicznie i w pełni (swoich) możliwych wypełnień czasowych i przestrzennych, ale oddzielony z czasu rzeczywistego lub innego czasu trwania. S. czas jest nieczasem lub „pomiędzy czasem”. Każda teraźniejszość jest i nie jest: istnieje - o ile zostaje zastąpiona jako coś, co właśnie było, przez chwilę przyszłą; i nie jeść – bo od razu okazuje się, że to już przeszłość. Aby dostrzec S., musimy zatrzymać moment teraźniejszości w pewnym momencie i stworzyć proces uprzestrzennienia trwania czasowego, a następnie zastąpić go idealną formą czasu teraźniejszego. I w tej formie należy określić wszystkie inne punkty przyszłości i przeszłości, ale w idealnym przypadku nie są one aktualne. Nieczas rozwijający się w czasie jako trwanie będzie S.
Status S. (Ereignis) w ontologii fundamentalnej M. Heideggera. Filozofowanie zmarłego Heideggera rozwija się pod znakiem studiów nad S. jako fundamentalną egzystencją. S. już istnieje. S. - „czyste zjawisko, które nie jest skorelowane z żadną figurą”. Dr. słowami, nie znajduje się pomiędzy dwoma skrajnymi terminami i nie wyjaśnia ich samych w sobie jako czegoś wyższego. S. – nie, raczej poprzedza, antycypuje, otwiera możliwość zaistnienia wszystkiego, co może się wydarzyć, wydarzyć się. W każdym razie to, co Heidegger próbuje zdefiniować jako S., można przypisać trwaniu poza czasem i przestrzenią, trwaniu, w którym staje się tym, czym jest.
Dla Heideggera S. w istocie reprezentuje jakąś początkową różnicę, która poprzedza pojawienie się i jedność bytu, ale ta indywidualizuje, wyróżnia, specjalizuje się w tym, co objawia się, tj. zjawisko jest pełne wydarzeń w tym sensie, że należy do siebie, jest własne. Bergsonizm Heideggera jest oczywisty.
Wydarzenie w metapsychologii S. Freuda. O specyfice podejścia Freuda decyduje materiał psychobiograficzny będący przedmiotem prac psychoanalitycznych. Biograficzna historia życia pacjenta to zbiór symptomatycznych oznak wskazujących, że określony S. L” (traumatyczny) nie przeszedł etapu reakcji w doświadczeniu i dlatego wydarza się nadal. Zadaniem psychoanalityka jest rozszyfrowanie symptomatycznych oznak z czasem ściśle przyczynowe wyjaśnienie „historii” biograficznej S. Wprowadzane jest pojęcie sceny pierwotnej (ognisko traumatyczne C), które nieuchronnie w dalszym ciągu powtarza się w snach, snach, lękach, fantazjach i działaniach pacjenta S. psychobiograficznie objawia się jako powtórzenie tej samej sceny. Jeśli cierpiący pacjent nie ma własnej „historii”, to znaczy nie potrafi sobie poradzić ze związkiem przyczynowym wszystkich swoich objawowych zależności, wówczas psychoanalityk musi pomóc pacjentowi odnaleźć swoją logiczną historię. spójną „historię życia”. Krytycy psychoanalizy często mówią, że psychoanalityk wymyśla S., a tak naprawdę ich nie rekonstruuje, na co Freud odpowiedział: nie ma znaczenia, co wymyśli S., ważne jest, aby przyjąć jego „wersję”. przez pacjenta. S. objawia się jako powtórzenie. Powtórzenie wskazuje zatem na związki przyczynowe węzłów objawowych („scen”).
S. interpretowany jest w metapsychologii Freuda jako przypadek: należy wyeliminować to, co przydarzyło się pacjentowi i co pozostaje źródłem jego wewnętrznego napięcia, przyczyną regresji psychicznej. Prawdziwie zdrowe jest pozbawione zdarzeń. S. - zawsze zewnętrzny, przypadkowy, coś, co napada, co stwarza zagrożenie itp. Życie psychiczne zawsze potrzebuje dodatkowej ilości energii, która umożliwiłaby przeniesienie planu sprawy na plan S. i tym samym wyeliminowanie jego traumatycznych źródeł.
S. w naukach historycznych. Dyskusje z lat 60. i 70. XX wieku we współczesnej nauce historycznej znaczenie roli S. doprowadziło historyków (przede wszystkim ze „szkoły Annals”: F., L. Febvre, M. Blok, E. Leroy-Ledurie, M. Foucault) do porzucenia tzw. zwany. historia wydarzeń. Jeśli S. rozumieć jedynie w krótkiej perspektywie historycznej, to oznacza to narzucenie mu zewnętrznych praw trwania, umieszczenie go w równie krótkich, ale różnych i najprawdopodobniej obcych perspektywach czasowych i tym samym zwiększenie elementu jego historycznej przypadłości, niekompletności i zniekształcenia. Rola obserwatora-historyka staje się niezwykle istotna w doborze wersji i przyczynowości tego czy tamtego S. Stąd niezadowolenie badawcze i późniejszy rozwój tego typu badań historycznych, które wiążą się z innymi koncepcjami trwania historii: np. „długi czas trwania”, histoire de la longue duree lub jako „historia nieruchoma”. Historyk powinien „przyzwyczaić się do tego, że czas płynie powoli, tak wolno, że wydaje się niemal nieruchomy”, a następnie: „...wszelkie eksplozje czasu historycznego będą wydawać się wyrastać z tej na wpół nieruchomej głębi, ze środkiem ciężkości, wokół którego wszystko się kręci” (F. Braudel). S. jest obdarzony czasem, który zawiera wszystkie niezbędne formacje treściowo-materialne, co ostatecznie doprowadziło do „nagłej” transformacji procesu historycznego.
S. w semiotycznej interpretacji kultury (Ju. Łotman). S. otrzymuje interpretację strukturalno-znakową: czasowość, S. nie przyjmuje się jego oryginalności, niepowtarzalności (jakości „wieczne”), co wynika z wspólne zadanie analiza semiotyczna tekstu, wskazująca na wyższość synchronicznych metod opisu nad diachronicznymi. Obecność symboli w rzeczywistości tekstowej rozpoznaje się na podstawie rozmieszczenia łańcucha „losowych” symboli w strukturze fabuły. „Wydarzenie w tekście to ruch postaci poza granicę pola semantycznego” (Yu. Lotman). A to oznacza, że S. przyjmuje się jako ostre i nieoczekiwane przemieszczenie pola semantycznego, które nie ma innego trwania niż czas zawarty w samym fakcie mojego przemieszczenia. S. jest tu identyfikowany nie z punktu widzenia. obserwator iz t.zr. tekst: to, co jest wydarzeniem dla tekstu, niekoniecznie jest wydarzeniem dla obserwatora (czytelnika).

Filozofia: słownik encyklopedyczny. - M.: Gardariki. Edytowany przez A.A. Iwina. 2004 .

WYDARZENIE

współistnienie; według Heideggera bycie razem z innymi; „ponieważ wszystko istnieje w świecie (Świecie Bycia), zawsze jest to świat, którym dzielę się z innymi. Świat istnienia jest współświatem. (M. Heidegger. Sein und Zeit, 1949); cm. Ogólne obawy.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. 2010 .

WYDARZENIE

ZDARZENIE to pojęcie, które ma szerokie możliwości interpretacji: jako zjawisko naturalne (geologiczne, fizyczne, biologiczne, środowiskowe, kosmologiczne itp.); jako wydarzenie historyczne; jako wydarzenie psychobiograficzne („historia życia”), wydarzenie światowe(katastrofy, wojny, epidemie); jako zdarzenie w statusie incydentu lub incydentu (zdarzalność codziennego doświadczenia). We współczesnych i najnowszych ontologiach filozoficznych w sensie „organicznym” (postberbergsonowskim), fenomenologicznym i poststrukturalistycznym, pojęcie zdarzenia (analog stawania się) zostaje przeciwstawione pojęciu bytu. Pojęcie zdarzenia staje się konieczne w związku z wprowadzeniem do ludzkiego doświadczenia idei proceduralnych obrazów świata (universum), czasowego trwania (A. Bergson) określonego zjawiska. Wydarzenie - ale nie współistnienie (nie towarzyszenie byciu). Wydarzeniem można nazwać każde zjawisko, które w momencie wystąpienia zostaje zindywidualizowane w swojej wyjątkowej i niepowtarzalnej istocie, a nawet zyskuje własną nazwę. W tym sensie wszelkie odkrycia naukowe (efekty fizyczne, eksperymenty czy prawa) otrzymują formę zdarzenia, otrzymując nazwiska naukowców, którzy je odkryli jako pierwsi, podobnie jak różne zjawiska i anomalie naturalne, epoki historyczne i wydarzenia polityczne. Zdarzenie, gdy nastąpi, anuluje wcześniejsze obserwacje (w przeciwnym razie zdarzenie byłoby opisane i zbadane jako zjawisko powtarzalne, czyli w systemie możliwości wcześniejszych obserwacji).

Każde wydarzenie reprezentuje ostateczną wielość i zachodzi poza nami, jako świadkami-obserwatorami, ale poprzez nas i przez nas, jako postrzegających. Zrozumienie charakteru zdarzenia zależy przede wszystkim od tego, gdzie znajdują się świadkowie-obserwatorzy. Pierwszy to ten sam świadek-obserwator zbioru (strumienia) zdarzeń, całkowicie włączonych w doświadczane wydarzenie. Druga klasa to świadkowie-obserwatorzy tego samego wydarzenia. Nadmiar mocy zdarzenia rozkłada się na nieograniczoną liczbę wersji, z których każda jest „prawdziwa”, ale nie uzupełnia. Wydarzenie realizuje się (aktualizuje) w różnorodnych interpretacjach, z których żadna nie uzyskuje wyższości nad drugą. Wydarzenie trwa i nie może się zakończyć, dopóki trwa „zalew” interpretacji. Każdy indywidualny dowód, interpretacja, horyzont, perspektywa jest częścią modalności zdarzenia i determinuje jego dokonanie.

W strukturze wydarzenia jedną częścią jest plan zdarzenia, czyli czyste wydarzenie, niezrozumiałość osiągnięcia, „nieobserwowalność”; wszystko staje się, ale się nie wydarza. Drugą częścią jest wydarzalność wydarzenia. W dowolnym momencie percepcji biegniemy przez dokonane wydarzenie do jego niezrealizowanej podstawy: jesteśmy wcieleni w wydarzenie, jesteśmy zaktualizowani. Obserwacja zakłada oderwanie się od tego, co jest obserwowane, dając możliwość nabrania indywidualności przez to, co jest usuwane. Część nie staje się po prostu całością czy „obejmowaniem”, lecz przekształca się w indywidualną całość, w której ujawnia się (wartość) wydarzenia. „ Prawdziwy świat reprezentuje różnorodne ujęcia, a samo „uchwycenie” (prehensio) jest „wydarzeniem obejmującym”. Wydarzenie obejmujące jest najbardziej konkretnym bytem, rozumianym takim, jakim jest samo w sobie i dla siebie, a nie w kategoriach jego aspektów zawartych w naturze innego podobnego zdarzenia” (Whitehead). Obserwacja składa się z dwóch aktów oddzielenia-obejmowania: oderwania, uchwycenia lub objęcia odłączenia, którego efektem będzie ucieleśnienie zdarzenia lub tego (które przechodzi przez obserwatora).

WYDARZENIE W POSTBERGSONSKIEJ „FILOZOFII NATURALNEJ” (A. N. Whitehead, J. Deleuze). Pod wpływem idei „metafizyki natury” Whiteheada wyłania się tradycja rozumienia zdarzenia jako „ostatecznej jednostki zjawiska naturalnego”, jako „żywego organizmu”, stale występującego we wszystkich przejawach (formach, elementach, jednostki itp.). Funkcja podmiotu postrzegającego wydarzenie zostaje zniesiona. Wszystko w przyrodzie jest procesem, wszystko się dzieje. Zdarzenia oddziałują na siebie i wzajemnie się determinują. Zasady tworzące wydarzenie: struktura (każde wydarzenie ujawnia się dopiero dzięki ciągłemu powtarzaniu treści, które obejmuje); immanencja (każde wydarzenie jest immanentne względem innego: przyszłość jest immanentna teraźniejszości, a teraźniejszość jest immanentna przyszłości ze względu na jej immanentność wobec spełnionych stanów przeszłości); przyczynowy, dzięki któremu zdarzenia mogą łączyć się w indywidualne kompleksy.

W związku z brakiem „sztywnej” korelacji pomiędzy spostrzeżeniem i ewentualnością w akcie percepcji, tworzy się okres czasu neutralnego, efekt nieciągłości w procesie percepcji, gdyż percepcja ma własny czas, który jest asynchroniczny z postrzeganym czasem; Tak pojawia się pusty przedział czasowy „pomiędzy czasem” zdarzenia, „czas martwy” (Deleuze). Czas zdarzenia nie jest czasem lub „pomiędzy czasem”. Każdy moment teraźniejszości jest i nie jest: jest - ponieważ zostaje zastąpiony jako coś, co właśnie było, przez moment przyszły; i nie jeść – bo od razu okazuje się, że to już przeszłość. Aby dostrzec wydarzenie, musimy zatrzymać moment teraźniejszości w określonym momencie i stworzyć możliwość procesu uprzestrzenniania trwania czasowego, a następnie zastąpić go idealną formą czasu teraźniejszego. I w tej formie należy określić wszystkie inne punkty przyszłości i przeszłości, ale w idealnym przypadku nie są one aktualne. Nieczas, który rozwija się w czasie jako trwanie, będzie wydarzeniem.

Język wyraża to trwanie zupełnie bezosobowo: bezokoliczniki wyrażają niezupełność działania, które dokonuje się bez spełnienia się i trwa w innym horyzoncie czasowym. Wchodząc „do środka” zdarzenia skrajnie wobec niego zewnętrznego, staje się ono inne (przejście od „postrzegającego” do „postrzeganego”), czyli wydarzeniem dla siebie: ten moment stawania się jest wydarzeniem samym w sobie.

ZDARZENIE (EREIGNIS) W ONTOLOGII PODSTAWOWEJ M. HEIDEGGERA (zdarzenie as). Zdarzenie już istnieje (il y a, es gibt). Wydarzenie to czas trwania, „czyste zjawisko nieskorelowane z żadnym czynnikiem”. To, co Heidegger próbuje zdefiniować jako zdarzenie, można przypisać trwaniu poza czasem i przestrzenią, trwaniu, w którym byt staje się tym, czym jest. Wydarzenie poprzedza, poprzedza, otwiera możliwości zaistnienia wszystkiego, co może się wydarzyć, wydarzyć, stać się. Wydarzenie (Ereignis) „oddziela” wszystko, co nabiera egzystencjalności, nadaje wszystkiemu, co się pojawia, swoją własną istotę, niepowtarzalną i niepowtarzalną: zjawisko jest wydarzające w tym sensie, w jakim należy do siebie.

WYDARZENIE W METAPSYCHOLOGII 3. FREUD. Historia życia pacjenta jest uważana przez Freuda za zbiór symptomatycznych oznak wskazujących, że jakieś traumatyczne wydarzenie nie przeszło etapu reakcji w doświadczeniu i dlatego ma miejsce nadal. Wprowadzane jest pojęcie sceny początkowej (traumatycznego ogniska zdarzenia), które w dalszym ciągu powtarza się w snach, snach, lękach, fantazjach i działaniach pacjenta. Zdarzenie objawia się psychobiograficznie jako powtórzenie tej samej sceny, a psychoanalityk musi pomóc pacjentowi rozszyfrować objawy i odnaleźć logicznie spójną „historię życia”. Krytycy psychoanalizy często mówią, że psychoanalityk raczej wymyśla zdarzenia, niż je faktycznie rekonstruuje. Na co Freud odpowiedział; nie ma znaczenia, jakie zdarzenie zostanie wymyślone, ważne, aby jego „wersja” została zaakceptowana przez pacjenta. Procedury techniki psychoanalitycznej: korelacja zdarzeń! swoim doświadczeniem (słuchanie „historii”, którą opowiada pacjent); korelowanie zdarzenia nie ze swoim doświadczeniem, na które nalega pacjent, ale z własną treścią biograficzną (identyfikacja sceny początkowej i dalszej sekwencji scen); rozpoznanie prawdziwych motywów działania pacjenta, z którymi należy je powiązać prawdziwa historia. Zdarzenie to interpretowane jest w metalpsychologii Freuda jako przypadek: należy wyeliminować to, co stało się przyczyną regresji psychicznej, prawdziwą zdrowe życie bez wydarzeń.

WYDArzenie W NAUKACH HISTORYCZNYCH Dyskusje toczące się w latach 60. i 70. XX w. na temat znaczenia roli wydarzenia prowadziły szereg historyków (przede wszystkim ze „szkoły Annals”: F. Braudel, L. Febvre, M. Blok, E. Leroy-Ledurie , M. Foucault) do odmowy tzw Historia zdarzeń.” Rola obserwatora-historyka staje się niezwykle znacząca w wyborze wersji i przyczynowości tego czy innego „wydarzenia”. ostatecznie doprowadziło do „nagłego” przekształcenia procesu historycznego. Historyk powinien „przyzwyczaić się do tego, że czas płynie powoli, tak wolno, że będzie wydawał się niemal nieruchomy”, a potem: „...wszelkie eksplozje czasu historycznego będą wydawać się narastać. z tej na wpół nieruchomej głębi, środka ciężkości, wokół którego wszystko się kręci” (F. Braudel) „rzadkie wydarzenie” w geologii lub pierwotne, generatywne wydarzenie w historii życia (w psychoanalizie): w pierwszym przypadku: zdarzenie jest definiowane w sposób względny zwięzły w odniesieniu do wieku geologicznego Ziemi, w drugim - w odniesieniu do możliwej liczby sesji psychoanalitycznych, na podstawie których rekonstruowana jest historia objawów bolesnych.

WYDARZENIE W SEMIOTYCZNEJ INTERPRETACJI TEKSTU (Ju. Łotman). Obecność zdarzenia w rzeczywistości tekstowej rozpoznaje się na podstawie rozmieszczenia Łańcucha „przypadkowych” zdarzeń w strukturze fabuły. „Zdarzenie w tekście to przemieszczenie się postaci poza granicę pola semantycznego” (Łotman), czyli zdarzenie przyjmuje się jako ostre i nieoczekiwane przesunięcie pola semantycznego. To, co jest wydarzeniem dla tekstu, niekoniecznie jest wydarzeniem dla obserwatora (czytelnika). Zdarzenie dzieli się na dwie formy: nieprzewidywalność (losowość) i przewidywalność (konieczność, oczekiwanie powtórzenia). Forma dowolnego zjawiska jest wydarzeniem, jeśli wyraża się poprzez nieprzewidywalność; zdarzenie jest wydarzeniem w przypadkowości swego przejawu. Łotman rozwija ideę wybuchowego charakteru czasu zdarzenia: za każdym razem, gdy jakieś wydarzenie ukazuje się obserwatorowi, pociąga za sobą wybuchowe zmiany, które odnawiają i przekształcają system, w którym się objawiło. Nowość,

Data: 1998-02-05

3 rundy

Data: 1998-02-26

Pytanie 6: Aby uzyskać to, co w Indiach trzeba opanować system akupunktury i skutecznie wyleczyć co najmniej stu pacjentów cierpiących na astmę i bóle głowy?

Pytanie 7: Poświęcona temu książka, opublikowana w Petersburgu w 1897 r., podaje, że opinia publiczna patrzy na mężczyznę, który jest jej właścicielem, „jako na zjawisko wyjątkowe, nie mające określonej pozycji w społeczeństwie i przez nie nieuznawane”, ale na kobietę, która posiada go „prawie z takim samym uczuciem, z jakim patrzy się na wbitego na pal tureckiego więźnia”. Jednak opinia zwykłych ludzi nie przeszkodziła hrabiemu L.N. Tołstojowi zostać honorowym prezesem Rosyjskiego Klubu Miłośników Tego. Co to jest?

Pytanie 8: Pod koniec XIX wieku francuski naukowiec Gaston Mospero przywiózł do Francji pewien bezcenny zabytek. Podczas kontroli w porcie w Marsylii celnik, po zbadaniu TEGO i nie znalezieniu niczego podobnego w spisie taryf celnych, ocenił TO według najwyższej stawki - taryfy na suszone ryby. Co to było?

Pytanie 10: Znawca starożytności Moskwy Pylyaev przytacza kilka zabawnych znaków, które w połowie XIX wieku widniały w Moskwie. Na przykład: „Sprzedaż różnych mąk”, „Pianista i rojalista”. Uzupełnij napis na warsztacie rzemieślniczym: „Miedziarz, czyli...”

4. runda

Data: 1998-03-05

Pytanie 1: Ten mieszkaniec jednej ze stolic europejskich w ogóle nie rozpoznał tradycyjnej medycyny. Chronił swoje zdrowie jedynie superdawkami węglowodanów, glukozy i sacharozy. Jakie jest jego ulubione zdanie, które nawołuje do powstrzymywania emocji?

Pytanie 2: Było to pod koniec ubiegłego wieku. Anglia aktywnie się wtrąciła, Francja pomogła nie mniej aktywnie, a Verdi napisał operę. Co zbudowali?

Pytanie 4: To zdanie W.I. Lenina zaczyna się od słów: „W warunkach analfabetyzmu ludności…” I jak to się kończy?

Odpowiedź:"...najważniejszą dla nas sztuką jest kino"

Komentarz:
z-checkdb: Po otwarciu wszystkich dzieł V.I. Lenina, łatwo zauważyć, że jego zdanie wygląda następująco: „Trzeba mocno pamiętać, że ze wszystkich sztuk, kino jest dla nas najważniejsze”; nie wspomniano o analfabetyzmie, jest to po prostu popularne błędne przekonanie, zob. https://liveuser.livejournal.com/62878.html (Anatolij Averbakh).

„być razem w nieszczęściu i radości, dopóki śmierć nas nie rozłączy” – mówi lekarz uniwersytecki Stan Waszyngton, John Gottman.

W swoim artykule „Dlaczego małżeństwo jest sukcesem, czy porażką” ekspert nazywa te cztery czynniki „czterema rycerzami Apokalipsy”. Droga do rozwodu wiedzie przez defensywność, krytykę, blokowanie emocjonalne i pogardę – mówi dr. Gottmana. Spędził dziesięciolecia badając związki, małżeństwa i rozwody. „Przewidują rozwód przedwcześnie, średnio w ciągu 5,6 roku po ślubie”.

Czterech „Rycerzy Apokalipsy” przed rozwodem:

Krytyka . Żywe i szczere dyskusje na różne tematy małżonkowie mają swoje zalety. Eksperci z Florida State University stwierdzili, że spory rodzinne mogą sygnalizować niedopuszczalne wzorce zachowań partnera. Zatem kłótnie mogą prowadzić do zmian w relacjach lepsza strona. Ale efekt ten osiąga się, gdy dyskusje te są skierowane do obu partnerów, a nie do jednego z nich. „Zawsze mówisz o sobie. Jesteś taki samolubny” to przykład krytyki, która wywołuje dreszcze i pogarsza relacje, mówi dr Gottman.

Pozycja obronna. Zwroty takie jak „To nie moja wina, ale twoja” są niezwykle niebezpieczne dla harmonii relacji w parze. Usprawiedliwianie się lub przerzucanie odpowiedzialności za negatywne zdarzenia uniemożliwia nam podporządkowanie się życzeniom partnera, mówi konsultant ds. rozwoju osobistego Ordell Kemp. W rezultacie nasze stanowisko „samoobrony” pokazuje, że jesteśmy winni i że się mylimy. Jednocześnie takie podejście tylko podsyca wściekłość twojego partnera, ponieważ nie masz prawa powiedzieć, co martwi was oboje.

Blokada emocjonalna. Takie zachowanie prowadzi do braku emocjonalnego zaangażowania w interakcje z partnerem. „Kiedy regularnie dochodzi do kłótni, łatwiej jest zakończyć małżeństwo, niż zaangażować się w rozwiązywanie problemu. Blokowanie emocjonalne jest bardzo niebezpieczną cechą, ponieważ powoduje porzucenie partnera i pozostawienie nierozwiązanych problemów” – mówi Kemp.

Pogarda. „To najważniejszy objaw rozwodu, który należy wyeliminować” – stwierdził dr. Gottmana. Zachowanie to, w przeciwieństwie do szacunku dla partnera, często przeradza się w przemoc werbalną, obelgi i wyzwiska wrogie stosunki. Pogardę można wyrazić na cztery sposoby, pisze profesor Preston Ni w artykule dla „Psychology Today”. Istnieje granica negatywnego zachowania, która może zmienić ogólne znaczenie. Na przykład zamiast używać wrogiego wyrażenia po tym, jak partner popełni błąd („Zrobiłeś, o co cię prosiłem, ale to nie jest dobre”), możesz zastosować konstruktywną zmianę, która może być pomocna („Zauważyłem, że zrobiłeś to, o co prosiłem , ale czy mógłbyś to naprawić”).

Inną metodę stosuje się w przypadku wyrażeń rozpoczynających się od „ty” i zazwyczaj zawierających oskarżenia lub instrukcje. Takie stwierdzenia mogą prowadzić do konfliktu: „Musisz zrozumieć”, „Nie jesteś wystarczająco dobry”. Do tego dochodzą wyrażenia uogólniające: „Nigdy tego nie robisz…” „Zawsze się mylisz…” „Wszyscy wiemy, że…” Pogarda i ignorancja są oczywiste, nawet jeśli po prostu użyjesz tych sformułowań – podkreśla profesor Ni W tej kategorii znajdują się także słowa takie jak: „Kogo obchodzi, co czujesz”, „posunąłeś się za daleko”, „troska / uczucia / twoje słowa są dla mnie nic nie warte”.

Sposób ratowania małżeństwa

Cztery czynniki, które pogarszają i niszczą małżeństwo, można połączyć, tworząc inne elementy, które niszczą romantyczny związek. Niektóre z nich: wzajemne rozpadanie się relacji, brak kompromisu, nierozwiązane konflikty, nieporozumienia.

Nie wynaleziono jeszcze uniwersalnej recepty, która zagwarantuje Ci życie „długo i szczęśliwie” z osobą, z którą związałeś swój los. Istnieją jednak pewne „składniki”, które wzmacniają więź między partnerami. Jednym z nich jest to, co partnerzy myślą o swoim związku i miłości. Jeśli oboje partnerzy zdecydują się dawać, nie oczekując ani nie żądając niczego w zamian, szanse na sukces w związku znacznie wzrastają, mówi Adam Grant, autor książki Give and Give: A Revolutionary Approach to Success.

Liczne badania mające na celu odnalezienie harmonii w parach pokazały, jak ważne jest skupianie się na pozytywnych wydarzeniach w związku. Doświadczeni partnerzy wiele oczekują od związku i rozumieją, że każdy z nich jest odpowiedzialny tylko za część ogólnego szczęścia, a reszta zależy od obu.