Zamrożona wiara. Świątynie Uralu - dla klubu, wierzących - dla cmentarza
W XVIII i XIX wieku „dziedzictwo Demidowów” na środkowym Uralu rozciągało się daleko poza istniejące dzisiaj granice administracyjne Okręgu Górniczego i diecezji Niżny Tagil. W rzeczywistości klan ten był prawowitym właścicielem części regionu. Za Demidowów powstała także część architektury świątynnej Uralu. Często rodzina najbogatszych fabrykantów w Rosji dyktowała styl architektoniczny. Specjaliści z Jekaterynburga często zajmowali się budową kamiennych kościołów, co ostatecznie stworzyło architektoniczne połączenie obiektów w regionie Niżnego Tagila z obecną stolicą Uralu.
O jednym z takich kościołów EAN pisał na przykładzie Kajgorodki, gdzie budowlę wzniesiono według projektu Juliusza Dutela, znanego także jako twórca majątku Żeleznow w Jekaterynburgu. Kolejnym takim ogniwem łączącym historię architektoniczną dwóch miast Uralu jest kościół św. Mikołaja Cudotwórcy we wsi Visim.
Mała Ojczyzna Mamin-Sibiryak
Wieś Visim znajduje się pięćdziesiąt kilometrów od Niżnego Tagila. Elektroniczny przewodnik „Nasz Ural” wymienia go jako jedną z atrakcji regionu. Jak podaje portal, urodził się tu słynny pisarz i kronikarz Jekaterynburga Dmitrij Mamin-Sibiryak. Tutaj, we wsi, jego ojciec Narkis Mamin był księdzem przez ćwierć wieku. Wskazuje się jednak, że ojciec słynnego pisarza pracował w kościele św. Mikołaja Cudotwórcy, co jest zasadniczo błędne.
Murowany kościół ufundowano w 1889 r., a konsekrowano w 1895 r. Tymczasem Narkis Mamin zmarł 10 lat przed rozpoczęciem budowy. Zanim położono pierwszy kamień, jego syn już dawno opuścił ojczyznę. To błędne przekonanie rozprzestrzeniło się na inne otwarte źródła mówiące o rodzinie Mamin-Sibiryak.
Kerzhaki- grupa etniczno-wyznaniowa Rosjan. Przedstawiciele staroobrzędowców. Nazwa pochodzi od nazwy rzeki Kierżeniec w obwodzie Niżnym Nowogrodzie. Nosiciele kultury typu północno-rosyjskiego
Visim nie należał do zamożnych osad. Od połowy XVIII w. powstała jako wieś fabryczna, do której Demidowowie sprowadzali tubylców z Tuły i Ukrainy na potrzeby przedsiębiorstwa metalurgicznego. Ponadto mieszkali tu staroobrzędowcy, lub jak nazywają ich miejscowi, Kerzhakowie. Według terytorium zamieszkania ludność została podzielona na części - staroobrzędowcy osiedlili się po jednej stronie rzeki, prawosławni po drugiej. Każda grupa miała swój własny kościół. Prawosławni zbudowali w 1839 roku drewnianą cerkiew ku czci św. Męczennik Anatolij z Nikomedii.
O dobrobycie wsi świadczyć mógł fakt, że rodzina proboszcza Narkisa Mamina ledwo wiązała koniec z końcem. We wsi było ponad 200 gospodarstw domowych, należy jednak wziąć pod uwagę, że część ludności Visim uczęszczała do kościoła starowierców. Pod koniec XIX w. liczba ludności wsi, a co za tym idzie i parafian, potroiła się – do 2,8 tys. osób (ponad 600 gospodarstw domowych). W starym drewnianym kościele zrobiło się tłoczno, a we wsi pojawiło się pytanie o budowę nowego kościoła.
Od autora Mostu carskiego
Siergiej Kozłow- Od 1884 do 1890 - diecezjalny architekt Jekaterynburg. Jako miasto architekt(1884-1890) zajmował się korektą ogólnego planu Jekaterynburga. Sporządzono projekty przebudowy: Gostiny Dwór, teatr miejski, budynek rady miejskiej
Faktycznymi klientami nowego kościoła byli przedstawiciele rodu Demidowów. I jak wynika z dalszej pracy, nie szczędzili wydatków. Do zaprojektowania kościoła sprowadzono głównego architekta Jekaterynburga i jednocześnie głównego architekta diecezjalnego Siergieja Kozłowa. Po sobie pozostawił imponujące dziedzictwo architektoniczne dla stolicy Uralu. Jego najsłynniejszym dziełem jest kamienny most przez Iset przy ulicy Dekabristowa (zwanej w mieście Carskim).
Projektował także domy prywatne i budynki użyteczności publicznej. W szczególności Kozlov w porozumieniu z Dutelem odbudował dom znany dziś jako „Posiadłość kapitana F. A. Pereyaslavtseva” przy ulicy Karla Liebknechta 3.
Most Carski— most w Jekaterynburgu na rzece Iset. Zbudowany w latach 1889-1890 według projektu architekta S. S. Kozlova. Most powstał na miejscu drewnianego z 1824 roku. Obiekt posiada status zabytku historii i architektury o znaczeniu federalnym
Jako główny architekt diecezjalny Jekaterynburga Kozlov brał czynny udział w projektowaniu obiektów sakralnych. Działał daleko poza granicami miasta i na wielką skalę. Sądząc po zachowanych obiektach, architekt realizował duże zamówienia w stylu bizantyjskim, często z elementami eklektyzmu i klasycyzmu.
Kościół św. Mikołaja przed zniszczeniem
Kościół św. Mikołaja nie był wyjątkiem. W odróżnieniu od powszechnych w XIX w. „statków”, kościół w Visim zaprojektowano na planie „krzyża”. Podstawą kopuły był potężny bęben, ułożony w kilku cegłach. Źródło naturalnego światła umieszczono także w centralnej kopule – bęben otoczony był oknami. Dach zwieńczono na czterech krawędziach niewielkimi kopułami, gdzie umieszczono dzwonnicę. Wejścia do budynku zaprojektowano w formie łuków, bogato zdobionych ornamentami, co jest cechą charakterystyczną stylu bizantyjskiego.
Konsekracja nowego kościoła odbyła się 9 maja 1895 roku. Tego samego dnia na kopułach zainstalowano krzyże.
„Krzyże podniesiono na wysokość 13 sążni (27,7 m – przyp. EAN) i zainstalowano: jeden na kopule głównej, pozostałe na 4 wieżach świątyni.<…>Krzyże zostały wykonane w Moskwie przez wytwórcę wyrobów ze złota i srebra F.A. Owczinnikow. Waga tych krzyży wynosiła ponad 40 funtów (około 655 kg, nota EAN), a ich koszt wraz z dostawą do zakładów Visimo-Shaitansky sięgnął 2 tysięcy rubli” – wynika z danych biuletynu diecezjalnego Jekaterynburga.
Jesienią tego samego roku dokonano konsekracji kościoła ku czci św. Anatolia. Drewnianą świątynię noszącą jego imię rozebrano. Na jego miejscu otwarto szkołę parafialną. Ostatecznie nadano nazwę nowemu obiektowi sakralnemu: Kościół św. Mikołaja-Anatoljewskiego.
Świątynia zamienia się w klub, wierzący w cmentarz
Parafia kościoła św. Mikołaja przetrwała rewolucję październikową 1917 r. i pierwszą falę nagonki antyreligijnej. Ostatecznie jednak w 1934 roku kościół zamknięto. Budynek został przekazany klubowi. Decyzja ta spowoduje w konsekwencji poważne szkody w obiekcie.
Władze lokalne szczegółowo podjęły decyzję o przekształceniu obiektu w klub. Zburzono centralną kopułę i cztery małe wieże. Pozostały bęben przykryty był drewnianymi stropami. Budynek utracił swą wewnętrzną swobodę przestrzenną.
Podczas przebudowy zamurowano część okien, a w miejscach nieprzewidzianych w projekcie architektonicznym wycięto nowe. W wyniku nieuprawnionej ingerencji część łukowej konstrukcji budynku została uszkodzona.
Najwyraźniej robotnicy nie dotknęli fresków kościelnych.
„W latach 1913-1914 kościół w Visim został namalowany przez mojego ojca z grupą artystów Dmitrija Gawrilowicza Chaikina. Prace ukończono pod koniec 1914 roku. Po skończeniu pracy moi rodzice pobrali się. W latach 1945 - 1947 na suficie pod kopułą zachował się obraz jego dzieła. To były latające anioły. W tym czasie w budynku kościoła mieściła się świetlica. Moja mama, 11-12-letnia dziewczynka, pokazała mi i opowiedziała o pracy mojego ojca” – wspomina mieszkanka wsi L. D. Chukavina.
W pomieszczeniu, w którym wcześniej modlili się wierzący, zainstalowano parkiet taneczny. Ławki ustawiano tu także podczas seansów filmowych. W miejscu ołtarza ustawiono scenę.
Część ołtarzowa kościoła św. Mikołaja
Straciwszy kamienną świątynię, wierzący spośród mieszkańców Visim zaczęli szukać u władz alternatywnego miejsca wspólnej modlitwy. W tym celu wysłano delegację do Przewodniczącego Centralnego Komitetu Wykonawczego ZSRR Michaiła Kalinina.
Dzięki temu wierzący mogli gromadzić się na modlitwie, ale z dala od centrum wsi – na miejscowym cmentarzu.
Dom spotkań na cmentarzu
W 1935 r. wybudowano tam dom modlitw. W 1936 r. do Visim wysłano księdza. Na nabożeństwa wierzący udali się do sąsiedniego Czernoistochinska, gdzie świątynia nadal funkcjonowała.
„Nasza mama bardzo kochała Iwerską (Iwerska Ikona Matki Bożej – przyp. EAN) i pieszo udała się do Czernojstoczinska, żeby zobaczyć się z Iwerską. Zabrali mnie raz - sam o to poprosiłem w wieku 15-16 lat. A ja byłam nianią, nie chciałam być nianią. Tata mówi: „Dobrze się pomodlić, chodźmy”. Idziemy pieszo. Samochód zatrzymuje się. Usiądź, bo jedziemy autostradą. Ojciec odpowiada: „Nie, moją mamę boli brzuch”. Pytam: „Tato, dlaczego kłamiesz?” I mówi: „I żeby nie wsiąść do samochodu”. Do Czernojstoczynska dotarliśmy pieszo – najpierw wieczorem, potem rano i z powrotem pieszo. Trzy lub cztery godziny w drodze. To było bardzo daleko. Wszystko. Nie prosiłam o więcej” – wspomina jedna z byłych członkiń Wisimy, Nadieżda Erochina.
Jej zdaniem w rodzinach zakonnych także przestrzegano tradycji nie wydawania dziewcząt za mąż bez ślubu kościelnego. Pan młody, niezależnie od tego, czy był ateistą, czy staroobrzędowcem, musiał najpierw przejść na prawosławie.
Między ortodoksją a klubem
Po rozpadzie ZSRR i rozpoczęciu zwrotu budynków cerkwi rosyjskiej w Wisymii powstała trudna sytuacja. Ponieważ życie religijne we wsi nie zostało przerwane w czasach sowieckich i istniała tam silna gmina, już w 1995 roku pojawiło się pytanie o powrót kościoła św. Mikołaja.
„Niektórzy poszli sprzątać świątynię, a inni mówili: „Należało opuścić klub”. Doszło do sporu, ale mieszkańcy pracujący na rzecz świątyni nie poddali się i nie oddali klubu – wspomina Erokhina.
Procesja po renowacji
Kibice klubu ostatecznie pogodzili się ze stratą. Wierni opuścili dom modlitwy na rzecz cmentarza i przenieśli się do kościoła św. Mikołaja. Jednakże odbycie pełnoprawnych nabożeństw w zabytkowym miejscu okazało się niemożliwe. Pod samą kopułą świątyni, na trzecim piętrze, zainstalowano tymczasowy ołtarz, który pojawił się podczas przebudowy budowli w latach sowieckich. Ze względu na ograniczoną przestrzeń i łukowe sklepienia pomieszczenie bardziej przypominało loch.
Odzysk i koszty
Jedyne, co wierzący zdołali dzisiaj zrobić, to wypełnić podłogę i zaaranżować trzecie piętro na modlitwę i rytuały.
Parafianie nie mają już sił na prowadzenie większych prac.
Według przybliżonych szacunków całkowita renowacja wymaga co najmniej 40 milionów rubli.
„Na przykład bęben jest bardzo gruby i potrzeba dużo cegieł, aby utrzymać mur w całości, aby odtworzyć kopułę. Tutaj nie da się tego zrobić z kandachką. Tak, jest też więcej istotnych pytań. Ogrzewanie wymaga regulacji, a do tego potrzebny jest odpowiedni kocioł. Zima to dla nas trudny czas. W ubiegłym roku pod koniec listopada przez dwa tygodnie było -40 stopni, a już było ciężko – mówi proboszcz świątyni ks. Aleksander Kiczenko.
Przyznaje, że nie liczy jeszcze na poważną pomoc finansową, w tym z zewnątrz. Na nabożeństwach w kościele św. Mikołaja jest niewielu parafian – od dwóch do 20 osób. W bardzo duże święta kościelne - do 30 osób. Wielu z tych, którzy zaczęli angażować się w renowację, już zmarło. Młodzi ludzie w Visim starają się nie zwlekać i przenieść się do Niżnego Tagila lub Jekaterynburga.
Zdaniem proboszcza liczba osób na nabożeństwach i, co za tym idzie, dochody zależą od sezonowości: zimą budżet parafii traci na wartości. Długi są następnie spłacane dzięki napływowi latem ludzi, którzy przyjeżdżają do Visim na wakacje.
„Wielu urodzonych tutaj przychodzi, aby przyjąć chrzest lub po prostu się modlić.
Nasza rodaczka przyjechała do mnie z Jekaterynburga. Wyznała mi, że nie może chodzić do kościołów miejskich, ale tutaj poczuła spokój. W dużych miastach ksiądz ma mnóstwo zajęć, ruch jest szybki, wszystko płynie, a parafianom nie poświęca się zbyt wiele uwagi.
Opat nie liczy na pojawienie się sponsorów. Ksiądz tłumaczy swój sceptycyzm faktem, że jego koledzy z dużych miast nie zawsze mogą znaleźć wsparcie finansowe na renowację innych zniszczonych kościołów. Przykładem tego jest kościół Wniebowzięcia NMP w VIZ w Jekaterynburgu, którego renowacja trwa od 2011 roku. Ponadto, jak zauważa ks. Aleksander Kiczenko, w odnowę parafii powinni zaangażować się sami mieszkańcy wsi.
Ksiądz Aleksander Kiczenko
„Jeśli ksiądz polega wyłącznie na sponsorach, może stracić kontakt ze swoją owczarnią”.
Z licznych wiejskich kaplic na Uralu do dziś przetrwała jedynie Kaplica Archanioła Michała, która stoi dziesięć metrów od autostrady moskiewskiej, niedaleko mostu na rzece w pobliżu wsi Czeremsza.
„ ” na Yandex.Photos
Nikt tego nie przywróci. Słyszałem historię, że jakieś 7 lat temu zaproponowali odrestaurowanie kaplicy, ale pod warunkiem, że zostanie przetransportowana w inny rejon. Moce, o których mowa, pozwalają mu tu zgnić. Myślę, że po znanych wydarzeniach drugiego Roizmana w naszym regionie już nie będzie. 
„ ” na Yandex.Photos
A to jest Klasztor Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny w Dalmatowie. 
„ ” na Yandex.Photos
Klasztor był wielokrotnie spalany przez nomadów, aż do lat 1713-24. nie wzniesiono kamiennych murów z dwiema wysokimi wieżami 
„ ” na Yandex.Photos
Klasztor był twierdzą nie do zdobycia aż do 1917 roku, ku strachowi wrogów i ku radości szanowanych mieszkańców. Jednak, jak wiadomo, nie ma twierdz, których bolszewicy nie mogliby zdobyć. Po rewolucji na terenie klasztoru ulokowano najpierw gminę rolniczą, a następnie fabrykę produkującą butelki na mleko. Doprowadziło to do jego grabieży i niemal całkowitego zniszczenia. A teraz popękane mury twierdzy z połamanymi blankami, zniszczone wieże, kościoły ze zburzonymi kopułami są widocznym pomnikiem tragicznej historii Rosji 
„ ” na Yandex.Photos
25 lat temu z inicjatywy Jurija Nikołajewicza Anikina na Uralu rozpoczął się publiczny ruch mający na celu przywrócenie zespołu klasztoru Świętego Zaśnięcia w mieście Dalmatowo. Nie tylko zjednoczył wokół siebie architektów, pisarzy i artystów, ale także stworzył specjalne przedsięwzięcie „Feniks”, które rozpoczęło restaurację klasztoru. Praca ludzi nie postępuje zbyt szybko, ale ludzie pracują. W świątyni trwają nabożeństwa. 
„ ” na Yandex.Photos
Otóż kościół św. Mikołaja w Byngi powstał w latach 1789–1792, w okresie odwilży staroobrzędowców epoki Katarzyny II. Architektura jest niesamowita - kościół nie wpisuje się w żaden styl swojej epoki: widać trochę baroku, trochę klasycyzmu i motywy bizantyjskie, staroobrzędowcy nie chcieli budować w taki sam sposób jak Nikonianie i szukali dla własnego stylu architektonicznego. Wnętrze kościoła jest jeszcze ciekawsze niż na zewnątrz: w czasach sowieckich nie było ono zamknięte, dekoracje zachowały się doskonale, łącznie z ikonostasem z „ikoną Niewiańska”. W muzeach znajdują się setki takich ikon, ale autentyczny ikonostas zachował się tylko tutaj. 
„ ” na Yandex.Photos
Budżet państwa nie przeznaczył środków na renowację kościoła. W 2001 roku diecezja jekaterynburska zwróciła się do Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej z wnioskiem o przeznaczenie środków na renowację świątyni w ramach federalnego programu celowego „Kultura Rosji”, dla którego istnieją odpowiednie dokumenty. Nie przeznaczono jednak żadnych środków, w wyniku czego gmina i proboszcz zmuszeni byli wykorzystać swoje siły i środki na rutynowe naprawy świątyni, która w tym czasie popadła w opłakany stan: nieszczelności dachu, zniszczone okna wypełnienia, przegniłe elementy nośne konstrukcji ikonostasu, stan posadzki, wentylacja itp. 
„ ” na Yandex.Photos
We wsi Nizhnyaya Sinyachikha, rejon Alapaevsky, obwód swierdłowski, znajduje się niesamowity muzeum-rezerwat architektury drewnianej, który wszystkim radzę odwiedzić! Jest mało prawdopodobne, aby to miejsce pozostawiło kogokolwiek obojętnym.W tle znajduje się Kościół Przemienienia Pańskiego, pośrodku Kaplica Spasska. Po prawej i lewej stronie znajdują się Kaplica Savvaty i Zosimy Sołowieckich oraz Kaplica Wniebowstąpienia 
„ ” na Yandex.Photos
W latach 70. Iwan Daniłowicz Samoiłow z entuzjazmem i własnymi wysiłkami rozpoczął prace nad restauracją opuszczonej, rozpadającej się świątyni w Niżnej Sinyachikha. Jednocześnie dosłownie ryzykował życie. Przecież za coś takiego w potwornych czasach sowieckich ludzi rozstrzeliwano lub wysyłano do Gułagu. W tym samym czasie Samoiłow wpadł na pomysł, aby zebrać najlepsze starożytne budowle w Niżnej Sinyachikha - przykłady rosyjskiej architektury drewnianej. Z podobnie myślącymi ludźmi podróżował do odległych wiosek i wiosek środkowego Uralu, szukał cennych drewnianych budynków i przewoził je do Sinyachikha.
Kaptikov Anri Yuryevich, ulubiony nauczyciel setek studentów i absolwentów UrGAKhA i Ural State University (Ural Federal University). Człowiek tak pasjonujący się architekturą, że swoimi wykładami i wyjątkowym poczuciem humoru rozbudzał i budzi w swoich słuchaczach pasję do architektury.
W numerze tym znalazło się pięć obiektów architektury świątynnej. I bonusy!
5 pomników Anriego Kaptikowa:
1. Katedra Trójcy, Solikamsk. 1685 - 1697 Chronologicznie nie jest to pierwsza kamienna budowla na Uralu, ale od niej zaczyna się cała kamienna architektura świątyń Uralu. Styl: wzorzysty.
Bonusy:
Dla takiego specjalisty jak Anri Yuriewicz pięć pomników to bardzo niewiele. Nie ograniczamy eksperta - więc jeszcze dwa obiekty!
Posiadłość Kharitonowa-Rastorguewa, Jekaterynburg. Jeden z najsłynniejszych zespołów dworsko-parkowych (nie tylko w rodzinnym mieście). Kompleks budowano przez 30 lat – od 1794 do 1824 roku. W kształtowaniu jego wyglądu architektonicznego brał udział przyszły główny architekt fabryk w Jekaterynburgu, zyskujący wówczas na popularności Michaił Małachow. Historia osiedla jest bardzo bogata, a wiele ciekawych szczegółów poda Wam nawet Wikipedia.
Dom Sewastyanowa, Jekaterynburg. Niesamowity budynek, którego architektura jest mieszanką wielu stylów. Przeszła do historii jako jedyny przykład architektury neogotyckiej na Uralu. Zbudowany na początku XIX wieku. w popularnym wówczas stylu klasycystycznym, ale już w latach 60. XIX wieku, kiedy jego właścicielem został asesor kolegialny Nikołaj Iwanowicz Sewastyanow, dom został całkowicie przebudowany. Właścicielowi pomógł architekt Aleksander Iwanowicz Paduchev. Według jednej z legend Sewastyanow zebrał wiele rysunków budynków, które mu się podobały, i poprosił architekta, aby zebrał całe piękno podczas dekoracji swojego nowego domu. Możesz spierać się, ile chcesz, o walory architektoniczne domu Sewastyanowa, ale Jekaterynburg zdobi naprawdę rzadki przykład wyobraźni klienta i architekta.
Wieś Chromcowo. 75 km od Jekaterynburga. Mały, niski, pokryty śniegiem. W środku wsi znajdują się kamienne mury świątyni pod wezwaniem Trójcy Świętej. Właściwie po jednej z najpiękniejszych parafii na Uralu pozostały tylko mury. Świątynia już dawno została zapomniana przez mieszkańców wsi. Ale dziś wokół niego jest wielu ludzi. W ich rękach są notatniki, aparaty fotograficzne, mapy geograficzne; sprzątają, nagrywają historie mieszkańców, robią zdjęcia i ruszają dalej. Już niedługo w ich ślady pójdą liczni turyści i po prostu troskliwi ludzie... A wtedy odrodzenie wiary zastygłej w kamieniu już niedaleko. Bliżej niż się wydaje.
Żołnierze, którzy wylądowali w Khromcowie, to ochotnicy biorący udział w projekcie „Zapomniane świątynie Uralu”. Społeczność pojawiła się w 2010 roku na portalach społecznościowych i zrzeszała setki młodych ludzi – od studentów po dyrektorów muzeów. Teraz w dni wolne aktywiści nie chodzą na zakupy, do kina czy do klubu – wsiadają do samochodów i jeżdżą po opuszczonych kościołach, zbierają informacje o nich w archiwach, organizują wystawy fotograficzne, publikują albumy fotograficzne… Dlaczego ? To niezwykła historia.
Wszystko zaczęło się od reklamodawcy Aleksandra Zinowjewa, wówczas jeszcze studenta Uniwersytetu Humanistycznego. Aleksander dużo podróżował po swojej ojczyźnie. Tu i ówdzie, wśród pól i wiosek, wznosiły się budynki o niesamowitej urodzie architektonicznej. Stare kościoły. Nawet pozbawione okien i drzwi, bez kopuł, pokryte wandalami, zniszczone przez czas i wiatr, zadziwiały wyobraźnię podróżnika. Wrażenie potęgował utwór „Churches” puszczany w słuchawkach przez jego ulubioną grupę „Black Coffee”. „Są na Rusi kościoły zapomniane - zatkane...”
„Taka podróż zmienia znajomy świat” – mówi Alexander – „mieszkasz w mieście w centrum dużego kraju i nie myślisz o tym, co było wcześniej i co będzie później, ale nagle otwiera się przed tobą zupełnie inny świat Ty. Najpierw widzisz majestatyczne budowle i piękne freski stworzone przez ludzi, którzy żyli tu przed tobą i których istnienia nawet nie podejrzewałeś (a wiele świątyń przewyższa skalą i dekoracją nie tylko świątynie „milionów ludzi”, ale nawet świątynie stolice). Wtedy zobaczysz, co ludzie i czas zrobili z tymi dziełami. Zastanawiasz się: dlaczego, jak?”
A ponieważ Sasza doskonale znał historię, odpowiedzi go przeraziły. Faktem jest, że prawosławie było na Uralu bardzo trudne do zaakceptowania. Pierwsze świątynie, wówczas drewniane, spalili miejscowi pogańscy mieszkańcy. Potem nadszedł punkt zwrotny. A mieszkańcy Uralu byli już gotowi umrzeć za prawosławie. Ale nadchodzi kolejny zwrot akcji – rewolucja 1917 roku. A Ural dzieli się nie na białych i czerwonych, ale na zelotów i prześladowców wiary. W rezultacie – trzeba o tym mówić wprost – sami niegdyś kościelni ludzie palili te kościoły, wysadzali je w powietrze, zamieniali w magazyny, owczarnie i kluby. I w jednym, i w drugim, i w trzecim jednocześnie. Ale ortodoksi też nie byli obcy: na Uralu bicie dzwonów można było usłyszeć aż do lat czterdziestych XX wieku. Zdarzają się przypadki, gdy społeczność prawosławna była gotowa do buntu w obronie swojej świątyni. A dzisiaj – już w XXI wieku – wszystko to zostało zapomniane. Świątynie są opuszczone; Według niektórych szacunków na Uralu żyje ich około 500, są potężni, ale samotni, otoczeni mitami. Jak w tej samej pieśni, którą pamięta Aleksander: „Stoją samotnie na pustych działkach, / Inni płaczą przy drogach, / Ludzie zapomnieli o kościołach…”
Reklamodawca Zinowiew zaczął dzielić się swoimi wrażeniami i przemyśleniami na temat losów kościołów z przyjaciółmi i kolegami z klasy. Postanowiliśmy: zacząć podróżować i za wszelką cenę zwrócić uwagę na „obiekty”. Co więcej, w tym czasie rozpoczęła się moda na turystykę przemysłową. Cały oddział wyruszył w swoją pierwszą podróż po zapomnianych świątyniach. Dla jednych była to przygoda, dla innych próba zrozumienia historii, dla jeszcze innych wyjazd firmowy. Wrócili odmienieni ludzie.
Znajomy Zinowjewa, turysta przemysłowy Paweł Melnik, był członkiem tej pierwszej wyprawy rodzącej się społeczności.
„Każdy poszedł w swoją stronę. Aleksander na przykład lubił poznawać historie opowiadane przez lokalnych mieszkańców” – wspomina. „Lubiłem odwiedzać zapomniane, ale wciąż pełne mocy miejsca. Własną atmosferę, poczucie zachwytu i majestatu tego miejsca. Przyjemnością było po prostu znaleźć, dojechać, obejść obiekt i pomyśleć o swoim.”
W tym czasie Pavel zaczął interesować się fotografią i wideo. On wraz z innym znajomym, Aleksiejem Bieloglazowem, zaczął robić setki zdjęć w każdym odwiedzanym miejscu. Po prostu dlatego, że nie chciałam zapomnieć tego, co zobaczyłam. „Nie byłem i nie jestem fotografem” – mówi Alexey – „ale robiłem zdjęcia po prostu dlatego, że miałem aparat i chciałem uchwycić prawdziwe piękno dla siebie i grupy”.
Grupa to strona społeczności w sieciach społecznościowych. Po każdej wyprawie faktycznie pojawiały się tam zdjęcia zapomnianych świątyń wraz z relacjami z podróży i informacjami historycznymi. Grupa szybko zyskała popularność w Jekaterynburgu, gdzie się urodziła, a następnie na całym Uralu. Do wspólnoty swobodnie włączali się ci, którzy kiedyś interesowali się historią prawosławia w regionie. W ciągu dwóch lat swojego istnienia sama grupa VKontakte ma prawie 4 tysiące abonentów.
Zdjęcie anioła i inne historie
Społeczność „Zapomniane Świątynie Uralu” to właściwie wyjątkowe miejsce w przestrzeni Internetu. To, jak mówią, „działa”: uczestnicy poznają się, jednoczą, wysyłają mailingi do innych wspólnot, przyciągają nowych członków, szukają publikacji w mediach, biorą udział w różnych dyskusjach na temat prawosławia. W tak zwanej „promocji” ruchu na początkowym etapie Aleksandrowi Zinowjewowi pomogła oczywiście jego wiedza zawodowa jako reklamodawcy. Reszta jego sukcesu to bezinteresowne pragnienie ludzi, aby dotknąć miejsc, o które modlono się od wieków.
„Najważniejsze dla nas” – podkreśla Alexander – „w dalszym ciągu organizujemy regularne wycieczki do kościołów. W czasie aktywnej działalności grupy w wyjazdach organizowanych przez samą administrację gminy wzięło udział ponad tysiąc osób, a wyjazdów niezależnych było niezliczona ilość.”
W niecałe trzy lata wolontariusze opowiedzieli o 200 zapomnianych świątyniach na Uralu. W sumie w regionie, według przybliżonych szacunków działaczy, znajduje się około pół tysiąca zniszczonych kościołów. A ostatnio odrestaurowano tylko 100 z nich. W niektórych przypadkach członkowie społeczności zachęcają lokalnych mieszkańców do odbudowy. Oto tylko jeden przykład.
Dzisiaj, i to jest fakt, kościołów Uralu nie można nazwać „zapomnianymi”. Zniszczone tak, ale nie zapomniane. Biura podróży organizują wycieczki szlakami, którymi kiedyś przemierzali wolontariusze. Wielu mieszkańców Uralu przekazuje je samodzielnie. Jeden z pierwszych organizatorów ruchu, turysta przemysłowy Paweł Melnik, skarży się mi: „Teraz, aby dostać się do opuszczonej świątyni, czasami trzeba stać w kolejce”.
„Osiągnęliśmy cel: opisano, skatalogowano setki kościołów, dowiedziało się o nich wiele osób” – powtarza Aleksander Zinowjew Paweł Melnik. A także – nigdy tego nie powie ze skromności, ale – mimo to gminie udało się nawoływać do renowacji niejednej świątyni. W niektórych życie parafialne toczy się już pełną parą.
„Kolejnym naszym rezultatem jest to” – kontynuuje Aleksander i jasne jest, że powiedzenie tego jest dla niego ważne – „w naszej społeczności jest wielu ludzi i nie wszyscy z nich są wierzący, są nawet tacy, którzy mają radykalne ateizm wyświetlenia. I oczywiście było mnóstwo sporów i rozmów na temat Kościoła wśród niewierzących uczestników, ale oni starali się ich „nie tolerować”. Najważniejsze: od przeciwników Cerkwi uzyskaliśmy szacunek dla prawosławia – przynajmniej jako znaczącej części historii i kultury Uralu”.
Liczba abonentów