Ukraińska Cerkiew Prawosławna i zajmowanie kościołów. Historia konfliktu Dlaczego kościoły na Ukrainie zdecydowały się zjednoczyć

19 października 2018 r. Patriarchat Konstantynopola oświadczył, że nadal pozostaje w komunii z Rosyjskim Kościołem Prawosławnym (ROC). Wcześniej 15 października Rosyjska Cerkiew Prawosławna ogłosiła zerwanie komunii eucharystycznej z Konstantynopolem. Była to odpowiedź na uchylenie przez niego podjętej w XVII w. decyzji o przekazaniu Metropolii Kijowskiej pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego. O historii konfliktu i stanowiskach kościołów – w materiale Kommiersanta.

Ile cerkwi jest na Ukrainie

Obecnie na terytorium Ukrainy działają trzy duże organizacje cerkiewne – Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Moskiewskiego (UKP-MP), a także nieuznana kanonicznie Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego (UOC-KP) oraz Ukraińskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego (UAOC).

Gdzie wszystko się zaczęło

poseł UOC na którego czele stoi Metropolita Kijowski i całej Ukrainy, została powołana w 1990 roku przez Radę Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jako niezależna i niezależna Cerkiew w ramach Patriarchatu Moskiewskiego. Od 2014 roku jego naczelnym jest metropolita Onuphry.

UOC KP powstał w 1992 roku po nieudanej próbie uzyskania przez ówczesnego szefa UKP MP, metropolity Filareta (Denisenko) całkowitej niezależności Kościoła ukraińskiego (autokefalii). Filaret nie usłuchał żądania Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej o opuszczeniu stanowiska, w wyniku czego został pozbawiony stanowiska. W tym samym roku przy wsparciu władz ukraińskich utworzył i legalnie zarejestrował tzw. Patriarchat Kijowski. W 1997 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna ekskomunikowała Filareta z cerkwi i nałożyła na niego anatemę.

UAOC swoją historią sięga roku 1917, kiedy część duchowieństwa prawosławnego na Ukrainie opowiadała się za utworzeniem niezależnego kościoła. W początkowej fazie rząd radziecki wspierał UAOC, próbując osłabić Rosyjską Cerkiew Prawosławną, jednak już pod koniec lat 20. rozpoczęły się prześladowania działaczy. W 1930 r. ZAK ogłosił samorozwiązanie: część duchowieństwa została fizycznie zniszczona, część wyemigrowała. W 1989 roku UAOC wznowił legalną działalność na Ukrainie.

Obecna sytuacja

W przeddzień Euromajdanu w większości regionów dominowała reprezentacja posła Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej.

Obecnie UKP MP nadal kontroluje większość parafii, choć w wielu gminach zachodzą podziały. W październiku 2016 roku arcybiskup UPC-KP Jewstratij Zorya stwierdził, że w ciągu dwóch lat UPC-MP utracił ponad 39 parafii, które znalazły się pod jurysdykcją Patriarchatu Kijowskiego. Wcześniej religioznawca Wiktor Jeleński szacował liczbę „przemian” na 60–70 parafii. „Tendencja jest taka: w przypadkach, gdy ksiądz zachowuje się, powiedzmy, antyukraińsko, takie zmiany nie są rzadkością” – stwierdził Jeleński.

Stanowiska stron

Patriarcha Moskwy i całej Rusi Cyryl:„Próbują wciągnąć Kościół ukraiński w głęboki konflikt dzielący społeczeństwo i uczynić go zakładnikiem tego konfliktu... Dochodzi do brutalnych przejęć kościołów, ignorowane są orzeczenia sądów, prowadzona jest oszczercza kampania informacyjna przeciwko Kościoła, w ukraińskim parlamencie trwają prace nad projektami ustaw, których celem jest dyskryminacja i stawianie najtrudniejszych warunków największej wspólnocie religijnej w kraju... Nasz Kościół nigdy nie pozostawi swoich braci na Ukrainie w tarapatach i nie opuści ich. Nigdy nie zgodzimy się na zmianę świętych granic kanonicznych naszego Kościoła, gdyż Kijów jest duchową kolebką Świętej Rusi, podobnie jak Mccheta dla Gruzji czy Kosowo dla Serbii”. (21 listopada 2016 r. podczas uroczystości z okazji 70. rocznicy prymasa Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej).

Prymas Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Kijowskiego, Patriarcha Kijowa i Wszechrosyjsko-Ukraińskiej Filaret: „Aksjomatem Ukrainy jest Kościół niezależny. Skoro Bóg dał nam państwo, dlatego w tym państwie musi istnieć niezależny Kościół państwowy... Oświadczam Episkopatowi Rosyjskiemu i Patriarchatowi Moskiewskiemu, że Kościół Ukraiński nigdy nie powróci do Patriarchatu Moskiewskiego. Tak jak oni mają w swoim państwie własny, niezależny Kościół, tak i my chcemy mieć własny, niezależny Kościół autokefaliczny. Dlatego nigdy nie będzie powrotu” (1 grudnia 2017 r. na konferencji prasowej w Kijowie).

Władimir Putin, Prezydent Rosji:„Dziś, wczoraj przeglądałem media – oficjalnie, praktycznie na Ukrainie, organizują święto poświęcone UNO-UPA, tej nacjonalistycznej, profaszystowskiej organizacji. Towarzyszą temu wezwania do odwetu wobec przedstawicieli Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego... Gdzie są obrońcy praw człowieka w sprawie praktyk religijnych i prawa do kultu?” (14 października 2014 r. na posiedzeniu Rady Praw Człowieka).

Petro Poroszenko, Prezydent Ukrainy:„Włodzimierz Wielki 1029 lat temu podjął fatalną decyzję – ochrzcić Ruś-Ukrainę. Przyjął wiarę chrześcijańską od Kościoła w Konstantynopolu, który do dziś jest naszym Kościołem macierzystym. To od niej oczekujemy uznania autokefalii Kościoła ukraińskiego – na równi z innymi lokalnymi cerkwiami prawosławnymi. I oczywiście niezależny duchowo i administracyjnie od Moskwy, od kraju agresora”. (28 lipca 2017 na Facebooku).

Jak rozwinęła się relacja

W styczniu 2007 r Prezydent Ukrainy Wiktor Juszczenko na spotkaniu z hierarchami UKP-KP ogłosił potrzebę utworzenia na Ukrainie jednej lokalnej Cerkwi Prawosławnej. W tym celu zaproponował utworzenie wspólnej komisji teologicznej, w której skład powinno wchodzić trzech biskupów i dwóch księży obu Kościołów. Przedstawiciele Patriarchatu Kijowskiego wyrazili gotowość do dialogu, jednak przedstawiciele Patriarchatu Moskiewskiego odmówili udziału w negocjacjach, powołując się na niekanoniczny charakter UKP-KP. Ponadto jako warunek dialogu uznali powrót kościołów i wycofanie patriarchy Filareta z negocjacji.

W sierpniu 2009 r w Ławrze Zaśnięcia Poczajowskiego na Ukrainie patriarcha Cyryl wezwał do zjednoczenia cerkwi. W szczególności oświadczył, że uważa schizmę w ukraińskim Kościele za „reakcję, w tym na błędną politykę Kościoła w Moskwie”. We wrześniu powołano komisję do prowadzenia negocjacji. Przedstawiciele Kościoła pozytywnie ocenili pierwsze oficjalne spotkanie, które odbyło się w październiku, i wyrazili nadzieję na dalszy dialog. W listopadzie stosunki między Kościołami ponownie się skomplikowały ze względu na sytuację wokół cerkwi w obwodzie tarnopolskim.

Lato 2010 Patriarcha Filaret ogłosił rozpoczęcie negocjacji z Patriarchatem Moskiewskim, których ostatecznym celem miało być zjednoczenie Kościołów. Przedstawiciel Patriarchatu Kijowskiego biskup Jewstratij sceptycznie odniósł się do ich posunięcia, twierdząc, że jedynie „naśladują dialog”. Szef służby prasowej patriarchy, arcykapłan Włodzimierz Wigiljanski oświadczył, że księża UKP-KP, którzy chcą wrócić do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, mogą to zrobić „poprzez obrzęd pokuty jako prości wierzący”.

30 listopada 2017 r Rosyjska Cerkiew Prawosławna podała, że patriarcha Kijowa i całej Ukrainy Filaret wysłał list do patriarchy Cyryla i Rady Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w którym „prosił o przebaczenie” i przedstawił propozycje przezwyciężenia schizmy. Z kolei patriarcha Filaret wyjaśnił, że słowa przebaczenia są tradycyjnym wezwaniem do modlitwy, a nie przyznaniem się do winy. UKP-KP wydał oświadczenie, w którym wyraził gotowość do dialogu z Rosyjską Cerkwią Prawosławną w celu uznania jej autokefalii, a nie zjednoczenia.

17 kwietnia 2018 r Prezydent Ukrainy Petro Poroszenko ogłosił zamiar zwrócenia się do patriarchy Konstantynopola Bartłomieja z apelem o wydanie tomosu w sprawie jedynej Cerkwi prawosławnej na Ukrainie i przyznanie jej autokefalii. Do apelu przyłączyli się przedstawiciele dwóch nieuznawanych Kościołów na Ukrainie (UOC-KP i UAOC). 22 kwietnia Patriarchat Konstantynopola przyjął ten apel do rozpatrzenia i rozpoczął procedurę niezbędną do udzielenia autokefalii Cerkwi prawosławnej na Ukrainie.

11 października 2018 rŚwięty Synod Kościoła Konstantynopolitańskiego uchylił dokument z 1686 r. o przekazaniu Metropolii Kijowskiej pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego. Zdjęto także klątwę z przywódców kościołów niekanonicznych na Ukrainie – UKP-KP i UKAOC.

15 października 2018 rŚwięty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej ogłosił zakończenie komunii eucharystycznej z Patriarchatem Ekumenicznym w Konstantynopolu. Działania te były reakcją na udzielenie autokefalii Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej i zdjęcie klątwy z samozwańczego patriarchy kijowskiego Filareta (Denisenki) i zwierzchnika Ukraińskiego Kościoła Autokefalicznego Makarego.

Konsekwencje decyzji Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Przepaść to sugeruje Duchowni Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie będą mogli sprawować wspólnych nabożeństw z hierarchami i duchowieństwem Patriarchatu Konstantynopola.

Prawosławny wierzący z Rosji nie będą mogli przyjmować komunii w kościołach podlegających jurysdykcji Konstantynopola i przystąpić do innych sakramentów

- Rosyjska Cerkiew Prawosławna przygotowała już listę świątyń dla turystów, w których nie można się modlić. Sekretarz Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego, arcykapłan Igor Jakimczuk, zauważył, że kościoły Patriarchatu Konstantynopola znajdują się w szczególności w Stambule, Antalyi, na Krecie i na Rodos.

Przypomniał to sekretarz prasowy patriarchy Cyryla, ksiądz Aleksander Wołkow Góra Athos podlega jurysdykcji patriarchy Konstantynopola „ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami”.

Artem Kosenok, Evgenia Chernysheva, Olga Shkurenko, Evgeniy Kozichev

Pliki multimedialne w Wikimedia Commons

Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego(ukr. Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego), Również Patriarchat Kijowski(ukr. Patriarchat Kijowski); w skrócie UOC KP) jest kanonicznie „nieuznaną” cerkwią prawosławną na Ukrainie.

Według stanu na początek 2015 roku 44% Ukraińców uważa się za członków Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Kijowskiego, 21% społeczeństwa uważa się za wyznawców Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej (Patriarchatu Moskiewskiego), 11% – Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej. Kościół greckokatolicki. Według stanu na listopad 2016 r. 25,3% prawosławnych na Ukrainie to parafianie Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Kijowskiego (UOC MP - 39,4%, UGCC - 21,3%, UAOC - 4,6%) lub 39,5% prawosławnych na Ukrainie to parafianie UPC-KP (25,4% uważa się za „po prostu prawosławnych”; 23,3% – UOC-MP; 4,8% – UAOC; 1,3% – bezpośrednio Rosyjska Cerkiew Prawosławna)

Fabuła

Późne lata 80-te Pogorszenie sytuacji kościelno-politycznej na Ukrainie

Pod koniec lat 80. na terenie Ukraińskiej SRR, w wyniku polityki „pieriestrojki” i powszechnej liberalizacji życia politycznego, nastąpiło gwałtowne pogorszenie sytuacji kościelno-politycznej. Dotknęło to zwłaszcza zachodnie obwody Ukrainy, gdzie w obliczu narastających nastrojów narodowo-separatystycznych rozpoczęło się odrodzenie greckokatolickiej (UGCC) i autokefalistycznych wspólnot religijnych (UAOC). W tej sytuacji kierownictwo Patriarchatu Moskiewskiego nie było w stanie znaleźć akceptowalnego rozwiązania problemu unickiego, a hierarchowie Ukraińskiego Egzarchatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej porzucili próby dialogu z hierarchią Ukraińskiej Cerkwi Greckokatolickiej i woleli zajęcia bezkompromisowego stanowiska, co doprowadziło do masowego przeniesienia duchowieństwa i świeckich z kanonicznej Cerkwi Prawosławnej do UGCC i UAOC, samoistnego zajęcia majątku i mienia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na zachodniej Ukrainie. Ostra konfrontacja międzywyznaniowa doprowadziła do zniszczenia tutejszych diecezji prawosławnych.

Chcąc zapobiec pogłębieniu się schizmy prawosławia i szerzeniu się uniatyzmu na Ukrainie, Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 30-31 stycznia 1990 r. podjął decyzję o przyznaniu szerszej autonomii egzarchatom ukraińskiemu i białoruskiemu, które otrzymały niezależność finansową, prawo do nazywania się odpowiednio Ukraińską i Białoruską Cerkwią Prawosławną oraz do posiadania własnych Synodów, którym przekazano najwyższą władzę kościelną sądowniczą, ustawodawczą i wykonawczą w diecezjach znajdujących się na ich terytorium. Autonomia Egzarchatu Ukraińskiego jednak tylko pogorszyła sprawę – sprawujący przez 25 lat funkcję egzarchy Ukrainy metropolita kijowski i galicyjski Filaret (Denisenko) zaczął nim rządzić w niemal niekontrolowany sposób, a jego nieprzemyślane działania w nowe warunki przyczyniły się do dyskredytacji prawosławia w zachodnich obwodach Ukrainy.

Tego samego lata metropolita Filaret pod pretekstem konieczności normalizacji życia kościelnego na Ukrainie zaczął zabiegać o jeszcze większe rozszerzenie autonomii UKP. 9 lipca episkopat ukraiński z inicjatywy metropolity Filareta przyjął „Apel Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej o przyznanie jej samodzielności i samodzielności rządzenia”, na soborze w Kijowie wybrał na swego prymasa metropolitę Filareta, a 10 lipca Synod UKP przyjął uchwałę w sprawie działań zmierzających do rozszerzenia autonomii Egzarchatu Ukraińskiego, co ponownie było motywowane trudną sytuacją religijną i polityczną na Ukrainie. Ze względu na fundamentalną wagę tej kwestii została ona poddana pod dyskusję na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 25-27 października 1990 r.

W dniach 22-23 listopada 1990 r. w Kijowie, w związku z nadaniem UPC uchwałą Synodu UPC statusu samorządu terytorialnego, odbyła się jego I Rada Lokalna, na której uchwalono nowy Statut UPC był adoptowany.

1991-1992. Walka o autokefaliczny status UKP

Do połowy 1990 r. proces podziału prawosławia ukraińskiego na kanoniczne (UOC) i autokefalistyczne (UAOC) w dużej mierze się zatrzymał. Do tego czasu do UPC przeszło około 1,5 tys. parafii, które wcześniej podlegały jurysdykcji UPC, ale w drugiej połowie 1990 r. – pierwszej połowie 1991 r. sytuacja faktycznie się ustabilizowała – pod jurysdykcją UPC pozostało około 5 tys. gmin. UOKiK.

Sprawa udzielenia autokefalii UPC była rozpatrywana na posiedzeniach Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w grudniu 1991 r. i lutym 1992 r., jednak za każdym razem członkowie Synodu stwierdzali, że kwestia ta, mająca wyjątkowe znaczenie dla Kościoła Ukraińskiego, , powinien zostać kompleksowo rozpatrzony na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W lutym metropolita Filaret odmówił udziału w posiedzeniu Synodu, twierdząc, że jest chory i nie może przyjechać.

Już w grudniu 1991 roku Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podjął decyzję o skierowaniu apelu i uchwały Soboru UKP do wszystkich biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w celu dokładnego przestudiowania. Jednocześnie metropolita Filaret wysłał okólnik do diecezji ukraińskich w sprawie odbycia spotkań duchowieństwa w celu poparcia decyzji Rady UPC o nadaniu mu niepodległości.

22 stycznia 1992 r. metropolita Filaret zwołał Konferencję Biskupów Ukrainy, na której nalegał na udzielenie autokefalii, skierowaną do Jego Świątobliwości Patriarchy i Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Trzej biskupi, którzy wyrazili swój sprzeciw i odmówili podpisania apelu – biskupi doniecki i słowiański Alipy (Pogrebnyak), biskupi Czerniowiec i Bukowina Onufry (Bierezowski), Tarnopol i Krzemieniec Siergiej (Gensicki) – zostali następnego dnia pozbawieni stanowisk. 29 stycznia do Moskwy dotarł apel Episkopatu UPC. W tym samym czasie do patriarchy Aleksego II dotarł list otwarty Rady do Spraw Wyznań przy Gabinecie Ministrów Ukrainy, w którym znalazła się także pilna prośba o udzielenie UPC autokefalii.

Na posiedzeniu Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 18-19 lutego „Przesłanie patriarchy Moskwy i całej Rusi Aleksego II oraz Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do metropolity Filareta Kijowskiego i całej Ukrainy oraz episkopat Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego”, z którego wynikało, że żądanie Rady UKP o zapewnienie „pełnej niezależności kanonicznej” wykracza poza kompetencje Świętego Synodu i może być odpowiedzialnie rozpatrywane jedynie na poziomie soborowym. Ponadto w przesłaniu wskazano na potrzebę zapewnienia swobodnej wypowiedzi duchowieństwa i świeckich Ukrainy zgodnie z normami tradycji kanonicznej prawosławia. Na posiedzeniu Świętego Synodu po raz pierwszy stwierdzono, że w przypadku podjęcia przez metropolitę Filaret działań zmierzających do uzyskania autokefalii UKP w sposób niekanoniczny, Patriarchat Moskiewski zamierza przyjąć trzodę ukraińską pod swoją bezpośrednią jurysdykcję.

W dniach 31 marca - 5 kwietnia 1992 r. odbył się Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w którym wzięło udział 97 biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w tym 20 biskupów z Ukrainy (w tym 18 z prawem głosu). Cztery z sześciu dni poświęcono omówieniu sytuacji kościelnej na Ukrainie i statusu UKP. Dyskusja ta, prowadzona w warunkach wykluczających naciski na biskupów ukraińskich, pozwoliła uzyskać odpowiednie zrozumienie życia kościelnego na Ukrainie. Zdania wyrażane przez biskupów były podzielone, ale wynik był nieoczekiwany: nie tylko hierarchowie rosyjscy, ale także zdecydowana większość biskupów ukraińskich wypowiadała się przeciwko przyznaniu UPC pełnej niezależności, głównie dlatego, że przy pełnej niepodległości Cerkiew prawosławna na Ukrainie zostać zmuszeni do samodzielnego przeciwstawienia się „agresji unickiej”, a schizmatycy z UAOC i tak nie zaprzestaną swojej niszczycielskiej działalności. Większość biskupów diecezji ukraińskich wyparła się swoich podpisów pod petycją o udzielenie autokefalii, tłumacząc, że działali pod przymusem, w obawie przed represjami ze strony metropolity Filareta i władz ukraińskich.

Dyskusję rozpoczęto od raportu metropolity Filareta, który w dalszym ciągu bronił linii całkowitej niezależności UKP, uzasadniając potrzebę tego kroku rozpadem ZSRR i utworzeniem niepodległego państwa ukraińskiego. W dyskusji na ten temat wzięła udział większość biskupów – głos zabrało 58 osób. Nawet część zwolenników pomysłu przyznania UPC autokefalii zmuszona była przyznać, że niepodległość przyznana UPC w 1990 r. przyniosła przez półtora roku jedynie negatywne skutki i w żaden sposób nie przyczyniła się do likwidacja schizmy w prawosławiu ukraińskim. Prelegenci zrzucili winę za to na metropolitę Philareta, który szeroką autonomię przyznaną UPC wykorzystał jako narzędzie wzmacniania osobistej władzy i arbitralności wobec wszystkich, którzy nie zgadzali się z jego kursem. Biskupi ukraińscy zgłosili zdecydowanie negatywny stosunek swojej owczarni do ewentualnego rozdziału UKP.

Sugerowano także [ przez kogo?] rozważyć kwestię zmiany szefa UKP metropolity Filareta, gdyż zwolenników niepodległości Kościoła ukraińskiego jest bardzo niewielu, a cała kampania na rzecz niepodległości Kościoła opiera się wyłącznie na osobistych ambicjach metropolity Filareta. Kilku zwolenników autokefalii próbowało zapobiec jego rezygnacji. Sześciu obecnych biskupów, zwolenników autokefalii, przygotowało apel, w którym stwierdziło, że w świetle autonomii i niepodległości przyznanej UPC w 1990 r. uważają za antykanoniczne, aby Sobór Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zajmował się kwestiami dotyczącymi do życia wewnętrznego Kościoła ukraińskiego, czyli do działalności jego prymasa. Apel ten nie spotkał się z poparciem większości biskupów ukraińskich, którzy wręcz przeciwnie, uznali za dopuszczalne swobodne omawianie kwestii działalności metropolity Filareta w Moskwie, gdzie sam prymas UPC i władze ukraińskie nie wywierały na niego nacisku. episkopat. W rezultacie dyskusja o problemie autokefalii stopniowo przerodziła się w dyskusję na temat niemoralnego zachowania metropolity Filareta i jego rażących błędów w rządzeniu Kościołem ukraińskim.

Podsumowując dyskusję, prymas Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, patriarcha Aleksy II, powiedział:

Jesteśmy pewni, że przyznanie autokefalii Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej rozwiąże wszystkie problemy, tak jak zapewniano nas wcześniej o konieczności niezależności sprawowania rządów i nadania metropolicie tytułu błogosławionego. Ale tytuł Jego Błogosławionego nie uratował sytuacji, nadanie niepodległości i „niepodległości” również nie przyniosło rezultatów. Parafie, które weszły w niekanoniczną autokefalię, nie powróciły, a schizma pogłębiła się. Czy weźmiemy odpowiedzialność za podział, czy mamy pewność, że przyniesie to dobro Kościołowi Świętemu? Takiego zaufania nie ma ani episkopat ukraiński, ani cała Rada. Aby móc mówić o autokefalii, potrzebna jest spokojna atmosfera. Ale w naszych czasach – czasie niszczenia więzi gospodarczych, narodowych, ludzkich, podziałów i konfrontacji, którymi ludzie są tak zmęczeni, pragnienie zachowania jedności Kościoła jest głosem Boga. Wszyscy jesteśmy odpowiedzialni za to, co dzieje się na Ukrainie, ale istnieje szczególne żądanie ze strony Prymasa Kościoła Ukraińskiego. Prosimy Biskupa Filareta, aby w intencji dobra prawosławia na Ukrainie, w imię naszej jedności, w imię zbawienia Kościoła na Ukrainie podał się do dymisji i dał biskupom Ukrainy możliwość wyboru nowego prymas .

Wielu innych hierarchów również nalegało, aby metropolita Philaret opuścił swoje stanowisko. Metropolita Filaret odmówił spełnienia tego żądania, zgodził się jednak na przeprowadzenie głosowania w tej sprawie na Soborze Biskupów, zgłaszając kontrofertę:

Czuję, że potrzebny jest prorok Jonasz i jestem gotowy, aby nim być. Proszę jednak, aby tego Jonasza porzucono, aby na Ukrainie nie wzburzyło się morze, dlatego proszę, aby episkopat ukraiński mógł przeprowadzić wybory na nowego prymasa Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej w Kijowie. Daję słowo arcyduszpasterskie, że taki sobór się odbędzie i że nie będzie wywierania żadnego nacisku. Patriarcha Aleksy zatwierdzi swoim dekretem nowego prymasa. Ukraińska Cerkiew Prawosławna musi w pełni korzystać z praw nadanych jej przez Sobór Biskupów w 1990 roku. Proszę również, abyś dał mi możliwość dalszej służby u tronu Bożego i nie wysyłał mnie na odpoczynek .

Patriarcha podziękował metropolicie Filaretowi za chęć rezygnacji z obowiązków głowy Kościoła ukraińskiego, a także obiecał, że będzie mógł kontynuować posługę arcyduszpasterską w jednym z departamentów Ukrainy. Kiedy biskupi ukraińscy wyrazili wątpliwości, czy można wierzyć słowom metropolity Filareta, ten za namową Patriarchy przed krzyżem i Ewangelią potwierdził swą obietnicę rezygnacji zaraz po zwołaniu Soboru UKP; obiecał także natychmiastowe zwołanie Synodu UKP w celu przywrócenia na stolice biskupów, których bezprawnie usunięto.

W Uchwaleniu Soboru Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zauważono, że w trakcie dyskusji ujawnił się dwuznaczny stosunek duchowieństwa i wiernych Ukrainy do kwestii autokefalii: idea niepodległości Kościoła jest popularna w zachodniej Ukrainy, lecz nie znajduje odzewu w diecezjach wschodniej Ukrainy, dlatego też, aby w pełni wyrazić wolę UKP, postanowiono poddać kwestię jej całkowitej niepodległości pod dyskusję na najbliższej Radzie Lokalnej Rosyjskiej Sobór.

1992. Utworzenie UKP-KP

Tymczasem po powrocie do Kijowa metropolita Filaret wbrew tej obietnicy kontynuował działania mające na celu utworzenie samodzielnej struktury kościelnej na Ukrainie. 7 kwietnia 1992 roku podczas nabożeństwa w kijowskiej katedrze Włodzimierza w dniu Zwiastowania Filaret ogłosił odmowę rezygnacji ze stanowiska szefa UPC, a 14 kwietnia na konferencji prasowej oświadczył, że Sobór Biskupów w Moskwie odbyło się z naruszeniem Statutu Zarządzania i Regulaminu ROC. Filaret oświadczył, że jego przysięga została wymuszona i dlatego jest nieważna. Jego zdaniem został oczerniany i z tego powodu nie chciał podać się do dymisji. Filaret zapowiedział, że do końca swoich dni będzie przewodził Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, gdyż „został oddany przez Boga prawosławiu ukraińskiemu”.

Administracja prezydenta Krawczuka zapewniła wszelkie możliwe wsparcie antykanonicznym działaniom metropolity Filareta. Kiedy jednak Filaret wezwał biskupów ukraińskich na zgromadzenie w swojej kijowskiej rezydencji, dołączył do niego jedynie wikariusz diecezji tarnopolskiej, biskup poczajowski Jakub (Panczuk), wikariusz Ławry Poczajowskiej, wydalony przez braci z klasztoru jako zwolennik Filareta. Nawet ci ukraińscy hierarchowie, którzy na Soborze Biskupów w Moskwie wypowiadali się jako zwolennicy autokefalii, odmówili poparcia Filareta. Już kilka miesięcy później do Filareta dołączył biskup lwowski Andriej (Gorak), który na początku lipca wraz z większością duchowieństwa swojej diecezji opuścił UPC i przeszedł do UAOC. Negatywnie zareagowała także większość wiernych na działania metropolity Filareta. Prawie wszystkie kościoły na Ukrainie przestały w czasie nabożeństw czcić Głowę UPC, a diecezja odeska zwróciła się do patriarchy Aleksego II z prośbą o przyjęcie jej w bezpośrednią administrację patriarchalną. 30 kwietnia w Żytomierzu odbyło się spotkanie biskupów, duchowieństwa, zakonników, przedstawicieli bractw prawosławnych i świeckich UPC, na którym Filaret został oskarżony o zniesławienie Soboru Biskupów i krzywoprzysięstwo, żądając jego natychmiastowej rezygnacji.

W dniach 6-7 maja odbyło się rozszerzone posiedzenie Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Filaret nie odpowiedział na zaproszenie do wzięcia udziału w spotkaniu. Synod nakazał metropolicie Filaretowi zwołać Radę Biskupów UKP przed 15 maja i złożyć przed nią rezygnację. W związku ze stanem wyjątkowym, który powstał w UPC z winy prymasa, Synod zakazał metropolicie Filaretowi pełnienia funkcji prymasa do czasu Soboru Biskupów UPC – zwołania Synodu, wyświęcania biskupów, wydawania dekretów i apelacji . Synod ostrzegł Filareta, że w przypadku niezastosowania się do uchwał Soboru i tej decyzji Synodu, zostanie postawiony przed sądem kościelnym. Na decyzje te zwrócono uwagę wiernych na Ukrainie w specjalnym Orędziu Świętego Patriarchy i Świętego Synodu, w którym podkreślono, że decyzje te nie stanowią ataku na niezależność UPC, przyznaną jej przez Sobór Biskupów Rosyjska Cerkiew Prawosławna w październiku 1990 r.

W związku z odmową Filareta poddania się decyzji Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, Synod w dniu 21 maja nakazał najstarszemu spośród ukraińskich hierarchów – metropolicie Charkowskiemu Nikodimowi i Bogoduchowskiemu Nikodimowi (Rusnakowi) – natychmiastowe zwołanie Soboru Biskupów UKP w sprawie wyboru nowego Prymasa. W odpowiedzi Filaret wysłał wiadomość do patriarchy Aleksego, że uważa decyzje Synodu za „bezpodstawne i nieskuteczne”.

26 maja Filaret zebrał swoich zwolenników w Kijowie na tzw. „Ogólnoukraińską Konferencję Ochrony Praw Kanonicznych Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej”. Konferencja, w której nie wziął udziału ani jeden ukraiński biskup, odrzuciła majowe decyzje Świętego Synodu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Niewielka grupa zwolenników Filareta, chcąca wciągnąć patriarchę Konstantynopola Bartłomieja I w konflikt kościelny na Ukrainie, zwróciła się do niego z przesłaniem, w którym odrzucili ustawę z 1686 r. o przejęciu metropolii kijowskiej spod jurysdykcji Kościoła ewangelickiego. Konstantynopol pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego. 30 maja Filaret wysłał depeszę do patriarchy Bartłomieja, w której oskarżył Patriarchat Moskiewski o „działania antykanoniczne”, które „faktycznie spowodowały schizmę w łonie Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej”. Filaret poprosił Bartłomieja I, aby przyjął go wraz z najbliższymi pomocnikami pod swoją jurysdykcję.

11 czerwca 1992 r. dla rozpatrzenia działalności metropolity Filareta zwołano Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, któremu przedłożono do sądu oświadczenie episkopatu ukraińskiego, podpisane przez 16 hierarchów. W wyniku postępowania, w trakcie którego udowodniono wszystkie postawione zarzuty, Sobór podjął decyzję o pozbawieniu metropolity Filareta godności kościelnej i wszystkich stopni kapłańskich.

Pozbawiony kapłaństwa Filaret nie uznał jego rezygnacji iw tym otrzymał ochronę ze strony władz ukraińskich. Policja wraz z członkami organizacji UNA-UNSO nie wpuściła do metropolitalnej rezydencji delegacji przedstawicieli UOC, którzy przybyli przejąć sprawy obalonego Filareta. To samo wydarzyło się przy wejściu do Soboru Włodzimierskiego, kiedy przybył tam nowo wybrany prymas UPC, metropolita kijowski i całej Ukrainy Włodzimierz. Członkowie UNA-UNSO zablokowali dostęp do świątyni i zabarykadowali się od wewnątrz. Aby uniknąć rozlewu krwi wśród prawosławnych, metropolita Włodzimierz zaapelował o nieużywanie siły i udał się do Ławry Wniebowzięcia Kijowsko-Peczerskiego, której bojownicy z UNA-UNSO nie mogli szturmem zdobyć, napotykając opór mnichów i wiernych, po której stronie znajdowała się oddział policji ds. zamieszek w Berkucie, który przybył, aby bronić Ławry przed nacjonalistami. Katedra Włodzimierska pozostała jednak w rękach Filareta i jego zwolenników.

Kontynuowano ingerencję rządu w sprawy kościelne. Przy wsparciu prezydenta Krawczuka Filaret zachował kontrolę nad funduszami UPC. Prezydent swoim dekretem usunął przewodniczącego Rady do Spraw Wyznań N.A. Kolesnika i zastąpił go zwolennikiem Filareta A.L. Zinczenko. Krawczuk i Zinczenko uznali decyzje Charkowskiej Rady Biskupów UKP za nielegalne. Prezydium Rady Najwyższej Ukrainy przyjęło oświadczenie, w którym Rada Charkowska została uznana nie tylko za nielegalną, ale i niekanoniczną.

Znajdując się w całkowitej izolacji od kanonicznego prawosławia, Filaret znalazł dla siebie jedyne wyjście – zjednoczenie się z UAOC, które niedawno potępił jako schizmatyckie. W dniach 25-26 czerwca 1992 r. w kijowskim przyjęciu Filareta (ul. Puszkinskaja 36) odbyło się spotkanie kilku biskupów UAOC, deputowanych Rady Najwyższej Ukrainy i personelu służby metropolii, tzw. Sobór Zjednoczeniowy dwóch Kościołów – UKP i UKAOC. Decyzją „rady” UKP i UKAOC zostały rozwiązane, a cały ich majątek, finanse i fundusze uznano za własność nowo utworzonej organizacji zwanej „Ukraińską Cerkwią Prawosławną Patriarchatu Kijowskiego”. Zdecydowano się uwzględnić 94-letniego patriarchę ZAKP Mścisława (Skrypnyka), który mieszkał w Stanach Zjednoczonych, jako jego przywódcę, Filareta (Denisenko) jako zastępcę i Antoniego (Masendich) jako menadżera biznesowego. W istocie całą działalnością UOC-KP kierował Filaret, co w konsekwencji doprowadziło do konfliktu z byłymi hierarchami UOC-KP, którzy dołączyli do UOC-KP.

30 czerwca 1992 r. delegacja UKP-KP udała się do Konstantynopola. W skład delegacji weszli metropolita Filaret (Denisenko), metropolita Antoni (Masendich), archimandryta Walentin (Dazhuk), opat Daniił (Czekałuk) i zastępca Rady Najwyższej Ukrainy Wasilij Czerwonij. Następnie w ukraińskiej telewizji rozesłano informację o rzekomym możliwym uznaniu nowego kościoła przez Patriarchę Ekumenicznego. Konstantynopol jednak zaprzeczył temu twierdzeniu.

Patriarcha Konstantynopola Bartłomiej w lipcu 1993 roku podczas wizyty w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oficjalnie oświadczył, że uznaje tylko jednego kanonicznego metropolitę kijowskiego – Włodzimierza (Sabodana).

Po śmierci starszego Mścisława w 1993 r. UKAOC wystąpił ze związku z UOC-KP. Na jego czele stanął Dymitr (Yarema), który otrzymał stopień patriarchy w UAOC, natomiast Włodzimierz (Romanyuk) został patriarchą UPC-KP. W okresie grudzień 1993 - styczeń 1994 z UKP-KP oficjalnie opuściło pięciu biskupów: metropolita Antoni (Masendich), abp Spiridon (Babsky), bp Roman (Popenko), bp Sophrony (Własow) i bp Jan (Siopko). Biskupi wystosowali skruszony apel do narodu ukraińskiego, w którym wezwali swoją dawną trzodę do powrotu do Kościoła kanonicznego, gdyż Filaret i jego fałszywy kościół „prowadzą go na wieczną zagładę”.

W 1995 r. w niewyjaśnionych okolicznościach zmarł szef UOC-KP Włodzimierz (Romanyuk). W październiku tego samego roku patriarchą UKP-KP został Filaret (Denisenko).

W 1995 roku Filaret utworzył w Rosji strukturę zwaną Rosyjską Cerkwią Prawosławną Patriarchatu Kijowskiego (ROC-KP) i Prawdziwą Cerkwią Prawosławną Patriarchatu Kijowskiego (TOC-KP). Pierwsi biskupi w Rosji, Filaret, mianowali archimandrytę Adriana (Starinę) z Nogińska i archimandrytę Joasafa (Shibajewa) z Obojanu, wydalonego z ROCOR-u i pozbawionego urzędu pod zarzutem schizmatyki, a także Warukha (Tiszczenkowa) z Tobolska. Zdaniem samych przedstawicieli UOC-KP „ROC-KP” był projektem najbardziej nieudanym, co podważyło ich pozycję nawet na Ukrainie, a „alternatywna” struktura utworzona w Rosji wykazała całkowitą niewypłacalność i niekontrolowalność.

W 1997 r. na wniosek Episkopatu UKP (MP) Filaret (Denisenko) został ekskomunikowany przez Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (zdetronizowany w 1992 r.) i wyklęty za „działalność schizmatycką”.

25 marca 2000 roku Synod UKP-KP wydał „tomos” w sprawie utworzenia greckiego egzarchatu, na którego czele stał „Archimandryta” Tymoteusz (Koutalianos), który 26 marca przyjął święcenia kapłańskie na „metropolitę Korsuna”. Po wyświęceniu nowego „Egzarchy całej Grecji” Filaret za pośrednictwem ukraińskiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych zwrócił się do Ambasadora Ukrainy w Grecji z poleceniem pomocy we wzmocnieniu pozycji „Egzarchatu” w Grecji. W wyniku działań ambasadora Ukrainy, zmuszonego do wykonania tego zarządzenia, Święty Synod Cerkwi Greckiej wydał następujące oświadczenie: „Święty Autokefaliczny Grecki Kościół Prawosławny Apostolski, podobnie jak wszystkie inne Lokalne Cerkwie Prawosławne, z którymi jest w Komunii Eucharystycznej, nigdy nie uznała istnienia na Ukrainie Autokefalicznego Patriarchatu Prawosławnego, w tym tzw. „Patriarchatu Kijowskiego”.

Stan obecny i struktura

Według danych Państwowego Komitetu ds. Narodowości i Religii UPC-KP na dzień 1 stycznia 2010 r. liczyło 4281 parafii, zrzeszonych w 32 diecezjach (dla porównania UPC-MP liczy ponad 11 000 parafii). Najwięcej parafii znajduje się na zachodniej Ukrainie – w Galicji i na Wołyniu, a także w obwodzie kijowskim i czerkaskim. W żadnym regionie Ukrainy Patriarchat Kijowski nie był wyznaniem dominującym pod względem liczby parafii: na zachodzie Ukrainy jest to Ukraiński Kościół Greckokatolicki, w południowo-wschodnich – MP UPC. Jednocześnie w obwodach iwanofrankowskim, lwowskim i tarnopolskim UOC (KP) ma więcej parafii niż UOC (MP).

Stan na styczeń 2015 r., zgodnie z wynikami wspólnego badania Fundacji Inicjatyw Demokratycznych im. Ilki Kuczeriwa (Ukraiński) Rosyjski oraz serwis socjologiczny „Ukraiński Serwis Socjologiczny” na zlecenie Międzynarodowego Centrum Studiów Zaawansowanych (Ukraiński) Rosyjski w większości regionów 44% Ukraińców uważa się za członków Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego (Patriarchatu Kijowskiego), 21% ludności określało się wyznawcami Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej (Patriarchatu Moskiewskiego), 11% – ukraińskiego grekokatolika Kościół. Tylko w obwodzie donieckim za członków UKP-MP uważało się 55%, a w Galicji większość społeczeństwa uważa się za wyznawców Kościoła greckokatolickiego – 67%. Badanie przeprowadzono w okresie od 25 grudnia 2014 r. do 15 stycznia 2015 r. W sumie przebadano 4413 respondentów, a badanie nie było prowadzone w obwodzie ługańskim i na Krymie.

UOC-KP wykazuje wzrost liczby wyznawców. I tak, jak wynika z badania tożsamości religijnej na Ukrainie w latach 2010-2016, w ciągu 6 lat liczba wyznawców Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego (Patriarchatu Kijowskiego) wzrosła o 14,5%, a liczba osób uważających się za wyznawców liczba członków Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego (Patriarchatu Moskiewskiego) w tym samym okresie spadła o 5,8%. Raport analityczny został przygotowany na podstawie wyników ogólnoukraińskiego badania ankietowego (Ukraiński) Rosyjski(KIIS) 2014 respondenci w wieku 18 lat i więcej od 19 maja do 31 maja 2016 r. w 110 miejscowościach we wszystkich obwodach Ukrainy (z wyjątkiem Krymu i terytoriów kontrolowanych przez DPR i LPR) w drodze wywiadu osobistego z wykorzystaniem próbkowania stochastycznego.

W listopadzie 2016 r. szef służby socjologicznej „Ukraińska Służba Socjologii”, kierownik katedry procesów społeczno-politycznych, doktor nauk socjologicznych A. I. Wiszniak i kandydat nauk socjologicznych, pracownik naukowy tego samego wydziału O. R. Kozłowski na konferencji prasowej „ Wyniki badań socjologicznych „Życie religijne Ukrainy” (wiosna 2016)”, agencja informacyjna UNIAN podała, że według sondażu przeprowadzonego przez Ukraińskie Służby Socjologiczne, 25,3 prawosławnych na Ukrainie to parafianie Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Kijowskiego ( UOC MP – 39,4%, UGCC – 21,3%, UAOC – 4,6%).

Według sondażu przeprowadzonego przez służbę socjologiczną Centrum Razumkowa w dniach 4–9 listopada 2016 r. większość Ukraińców uważa się za prawosławnych – 64,7%. Z UPC-KP utożsamia się 39,5% prawosławnych chrześcijan na Ukrainie, 25,4% uważa się za „po prostu prawosławnych”, 23,3% – z UPC (MP), 4,8% – z UAOC, 1,3% – bezpośrednio z RKP. „Wywiady z respondentami z 2018 roku w wieku 18 lat i więcej przeprowadzono we wszystkich obwodach Ukrainy z wyjątkiem Krymu oraz okupowanych terytoriów obwodów donieckiego i ługańskiego, według próby reprezentującej dorosłą populację Ukrainy według głównych wskaźników społeczno-demograficznych. Próba badawcza została skonstruowana jako wieloetapowa, losowa próba, z kwotowym doborem respondentów na ostatnim etapie. Badanie przeprowadzono w 118 miejscowościach (67 miejskich i 51 wiejskich). Teoretyczny błąd próbkowania (bez uwzględnienia efektu projektowego (Język angielski) Rosyjski nie przekracza 2,3% z prawdopodobieństwem 0,95.”

Według Państwowej Służby Statystycznej Ukrainy, według stanu na maj 2016 r., posiadała ona 3676 lokali (z czego 2260 to miejsca kultu), ustępując jedynie UOC (MP) wśród organizacji religijnych. Najwięcej placówek UOC (KP) znajduje się w obwodach kijowskim (377), iwanofrankowskim (327) i lwowskim (314), najmniej – w ługańskim (17) i zakarpackim (18).

Socjolog religii i historyk, pracownik naukowy Centrum Studiów Europy Wschodniej Uniwersytetu w Bremie N. A. Mitrochin w maju 2016 r. w rozmowie z Służbą Informacji Religijnej Ukrainy na podstawie wyników swoich obserwacji podczas podróży na południe Ukrainy kraju, zauważył, że „liczba parafii UKP Patriarchatu Kijowskiego poza Ukrainą Zachodnią jest o około 50-70% mniejsza niż oficjalnie zarejestrowana”, natomiast dla „UPC (MP) wynosi około 12-15%” [ znaczenie faktu? ] . Komentując także UKP Patriarchatu Moskiewskiego, stwierdził, że „istnieje złożona dynamika wzrostu części proukraińskiej, redystrybucji sił, rozwoju intelektualnego, przewartościowania dziedzictwa teologicznego itp.”. [ znaczenie faktu? ]

Egzarchaty diecezjalne

Egzarchat Europejski
Egzarchat Rosyjski: Diecezja Biełgorodsko-Oboyańska i Bogorodska

Zlikwidowane struktury

Egzarchat grecki

Wysiłki na rzecz normalizacji statusu kanonicznego

Od chwili powstania w 1992 r. UKP-KP stara się uregulować swoją pozycję kanoniczną, nie uzyskał jednak dotychczas uznania światowego prawosławia. Wszelkie próby zwolenników autokefalii UKP-KP, mające na celu zapomnienie o pobożnych życzeniach, spotykały się z odrzuceniem zarówno ze strony Patriarchatu Moskiewskiego, jak i Konstantynopolitańskiego. Według zeznań metropolity Giennadija Sasima (Limuris), członka Synodu i przedstawiciela Patriarchatu Konstantynopola w WCC, „w naszym Kościele nie nazywamy Patriarchatu Kijowskiego Patriarchatem Kijowskim. Nazywamy ich schizmatykami, żeby nie sprawiać wrażenia, że ich rozpoznajemy. Mogą się nazywać, jak chcą, ale żaden Kościół ich nie uznaje”.

Instytucje edukacyjne UOC-KP współpracują z Ukraińskim Uniwersytetem Katolickim i Uniwersytetem Marcina Lutra w Halle-Wittenberdze.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna

W dniu 12 stycznia 2007 r. Prezydent Ukrainy Wiktor Juszczenko spotkał się w rezydencji Denisenko z Prymasem UPC-KP Filaretem (Denisenko) i najwyższymi hierarchami UPC-KP. Według doniesień prasowych Wiktor Juszczenko opowiadał się za utworzeniem mieszanej komisji UPC-MP i UKP-KP w celu „przezwyciężenia schizmy w prawosławiu ukraińskim i stworzenia jednego Kościoła lokalnego”, co wywołało ostro negatywną reakcję strony rosyjskiej Sobór. W rzeczywistości premier Ukrainy Wiktor Janukowycz stanął w tej kwestii po stronie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Ukraińska Cerkiew Prawosławna (Patriarchat Moskiewski)

Sobór Biskupów Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, który odbył się pod koniec stycznia 2007 roku w ramach Patriarchatu Moskiewskiego, wyraził konsternację w związku z propozycją Prezydenta Ukrainy, aby „zasiąść przy stole negocjacyjnym z fałszywymi pasterzami”. Biskupi UKP (MP) postanowili utworzyć komisję, która będzie przyjmować listy skruchowe od przedstawicieli Patriarchatu Kijowskiego, „którzy pragną powrócić na owczarnię kanonicznego Kościoła prawosławnego”.

W odpowiedzi na decyzje Rady Biskupów UKP (MP) z dnia 29 stycznia 2007 r. centrum prasowe Patriarchatu Kijowskiego wydało oświadczenie w sprawie inicjatyw dotyczących przywrócenia jedności ukraińskiego prawosławia, w którym w szczególności stwierdzono, że: : „Takie sformułowanie warunków i formy pracy komisji UPC (MP) „przywrócenia jedności ukraińskiego prawosławia” celowo upokarza przedstawicieli Patriarchatu Kijowskiego jako strony ewentualnego dialogu. Przedstawiciele Patriarchatu Kijowskiego nie zamierzają za pośrednictwem tej komisji „pokutować” ani „powrócić do owczarni” Patriarchatu Moskiewskiego. W związku z tym, że ewentualne spotkania przedstawicieli Patriarchatu Kijowskiego z członkami tej komisji można ocenić jako chęć „pokuty” przed Patriarchatem Moskiewskim i „wejścia na jego owczarnię”, przedstawiciele Patriarchatu Kijowskiego zmuszeni są powstrzymać się od współpracy z tą komisją na takich warunkach.” Jednakże Synod UKP-KP na posiedzeniu w dniu 28 lutego 2007 r. przychylnie odniósł się do apelu W. Juszczenki w sprawie możliwości dialogu z UPC Patriarchatu Moskiewskiego i legalizacji niekanonicznego UPC-KP.

15 kwietnia 2007 roku Rada Biskupów UKP-KP przyjęła „Deklarację Historyczno-Kanoniczną” – dokument przedstawiający główne kanony, dogmaty i historyczne podstawy istnienia niepodległego Patriarchatu Kijowskiego. Szczególną uwagę zwrócono na problem schizmy Kościoła ukraińskiego i relacji pomiędzy UKP-KP a UOC-MP.

Ukraiński Autokefaliczny Kościół Prawosławny

Proces negocjacji w sprawie zjednoczenia Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Kijowskiego i Ukraińskiej Autokefalicznej Cerkwi Prawosławnej toczy się z przerwami od 1995 roku. W dniach 12-14 czerwca 2001 roku w Stambule, w rezydencji Patriarchy Konstantynopola, odbyło się spotkanie uczestników Komisji Mieszanej w celu zbadania sposobów osiągnięcia jedności Cerkwi Prawosławnej na Ukrainie, w którym uczestniczyli przedstawiciele UOC-KP i UAOC oraz Metropolita UOC-w-USA Konstantyn (Bagan). Uczestników spotkania przyjął Patriarcha Ekumeniczny Bartłomiej I, po czym podpisano porozumienia („Συμφωνητικών”) w sprawie przyszłego zjednoczenia UKP-KP i UAOC w jedną strukturę kościelną.

Negocjacje nasiliły się za prezydentury Wiktora Juszczenki, który sam aktywnie się w nie zaangażował, starając się pozyskać poparcie patriarchy ekumenicznego Bartłomieja I. W tym okresie powstał trzyetapowy plan utworzenia niezależnego kościoła ukraińskiego:

Pierwszym krokiem jest ujednolicenie UKP-KP i UKAOC;
Drugi krok polega na tym, że zjednoczony Kościół uzyskuje status kanoniczny poprzez wstąpienie do Patriarchatu Ekumenicznego;
Trzecim krokiem jest przyznanie jej przez Patriarchat Ekumeniczny autokefalii.

Jednakże podczas wizyty Patriarchy Ekumenicznego na Ukrainie z okazji obchodów 1020. rocznicy chrztu Rusi Kijowskiej, która odbyła się w dniach 25-27 lipca 2008 r., przedstawicielom władz ukraińskich i UKP-KP nie udało się uzgodnić z patriarchą Bartłomiejem warunki utworzenia jurysdykcji kanonicznej na Ukrainie. Z kolei Prymas UPC Metropolita Kijowski i Wszechukraiński Metodiusz (Kudryakow) jako podstawowy warunek zjednoczenia przedstawił rezygnację Prymasa UOC-KP Filareta (Denisenko), a UPC-KP w w odpowiedzi na to oświadczenie zawiesił w dniu 14 listopada 2011 r. prace komisji ds. negocjacji zjednoczeniowych. Z tych powodów 9 lutego 2012 r. UAOC oficjalnie przerwał proces negocjacji w sprawie zjednoczenia obu Kościołów.

V Rada Lokalna UKP, obradująca w dniach 4-5 czerwca 2015 r., oraz posiedzenie Świętego Synodu UOC-KP, które odbyło się 12 czerwca tego samego roku, podjęły decyzję o zjednoczeniu się w najbliższej przyszłości w jedną Lokalną Prawosławny Kościół Ukraiński. 8 czerwca w Kijowie odbyło się wspólne posiedzenie komisji UKP-KP i UAOC, w którym uczestniczyli także hierarchowie Patriarchatu Konstantynopola – Biskup UKP w Kanadzie Hilarion (Rudik) i Biskup Patriarchatu Konstantynopola UOC w USA Daniił (Zelinsky), upoważniony przez Patriarchat Konstantynopola do udziału w posiedzeniach komisji. Ostateczna decyzja komisji potwierdziła intencję i chęć zjednoczenia obu Kościołów w najbliższej przyszłości w jedną Lokalną Cerkiew Prawosławną Ukraińską, pod dokumentem podpisali się także biskupi Patriarchatu Konstantynopola.

Ukraiński Kościół Greckokatolicki

3 maja 2003 roku w katedrze św. Włodzimierza Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Kijowskiego w Kijowie patriarcha Filaret (Denisenko) i prymas Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego, Najwyższy Arcybiskup Kijowsko-Galicja kardynał Lyubomir (Huzar) odprawili wspólne nabożeństwo ekumeniczne.

W dniu 7 maja 2011 roku UPC-KP wydał oświadczenie w związku ze wzrostem spekulacji na temat współpracy Patriarchatu Kijowskiego z UGCC, w którym zauważył, że współpraca UOC-KP i UGCC jest i będzie kontynuowana być prowadzone wyłącznie przy zachowaniu lojalności Patriarchatu Kijowskiego wobec dogmatów, kanonów i doktryny Cerkwi prawosławnej. W wypowiedzi tej skupiono się na fakcie, że dopóki Kościół katolicki w ogóle lub UGCC w szczególności będzie wyznawał dogmaty łacińskie, które odróżniają go od Cerkwi prawosławnej, zjednoczenie UKP-KP i UGCC w jeden Kościół jest niemożliwe. W szczególności zwrócono uwagę, że Patriarchat Kijowski nie uważa za możliwą jedności eucharystycznej z UGCC, gdyż stanowczo i niezmiennie trzyma się założeń wiary prawosławnej i odrzuca łacińskie innowacje dogmatyczne, które doprowadziły do Wielkiej Schizmy z 1054 r., w tym: nauczanie o prymacie Papieża, o pochodzeniu Ducha Świętego od Ojca i Syna, i nie tylko od Ojca, o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny i inne.

W listopadzie 2012 roku zwierzchnik Ukraińskiego Kościoła Greckokatolickiego Światosław (Szewczuk) stwierdził, że grekokatolicy „nie mają wątpliwości co do autentyczności” sakramentu chrztu w Patriarchacie Kijowskim, mimo że ta „wspólnota cerkwi prawosławnej” nie jest „w pełnej komunii ze światowym prawosławiem”.

Cerkiew Konstantynopolska

W dniu 12 czerwca 2007 roku II Ogólnoukraińskie Forum Cerkiewno-Publiczne „W sprawie Ukraińskiej Lokalnej Cerkwi Prawosławnej” przyjęło list apelacyjny do zwierzchnika Cerkwi Prawosławnej Konstantynopola, Arcybiskupa Konstantynopola – Nowego Rzymu i Patriarchy Ekumenicznego Bartłomieja z prośbą o „uznanie Ukrainy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Kijowskiego za Kościół lokalny i autokefaliczny Ukraina”.

Kościoły, katedry i świątynie Kijowa. Wszystko o świętych miejscach i pielgrzymkach do Kijowa.

Wycieczki na Nowy Rok Na całym świecie
Wycieczki last minute Na całym świecie

Dowolna Karta Muzealna UNESCO

Od wieków, wśród pagórkowatych ulic Kijowa, stoją pełne majestatu starożytne świątynie i kościoły, zdobiące miasto sakralnym pięknem, złotymi kopułami odbijającymi promienie słoneczne. Wycieczki tematyczne poświęcone są kościołom kijowskim, w tych kościołach mieszkańcy Kijowa zawierają małżeństwa i chrzczą dzieci. Goście miasta często są zaskoczeni, jak wiele złotych kopuł błyszczy w słońcu na wzgórzach prawego brzegu Dniepru, na starych ulicach Podola, Górnego Miasta i Dzielnicy Łacińskiej. Zbudowane na trudnym terenie kijowskie kościoły i klasztory organicznie wpisują się w wygląd miasta. Znajdują się tu nie tylko piękne kościoły tradycyjnej architektury, ale także prawdziwe perły architektury prawosławnej.
Najstarszy z kamiennych kościołów starożytnej Rusi – Desyatinnaya – został zbudowany w 996 roku, a katedra św. Zofii ze swoimi wspaniałymi mozaikami, olśniewającymi białymi ścianami i złotymi kopułami jest najstarszą świątynią w Kijowie, zbudowaną w pierwszej połowie XI wieku . Inną bardzo interesującą świątynią jest kościół św. Cyryla, zbudowany w XII wieku i do dziś zachował na ścianach najstarsze freski z tamtych czasów.
Unikalny zespół klasztorów Ławry Peczerskiej jest jedną z najważniejszych prawosławnych świątyń miasta. Jednak ten wspaniały zespół architektoniczny sam w sobie może z łatwością uchodzić za małe miasto: obejmuje czternaście cerkwi, klasztor, siedem muzeów i wiele innych budynków, patrząc, jakie kamienie milowe w historii architektury Rusi Kijowskiej i Ukrainy migają przed oczami. W 1990 roku Ławra Peczerska i Sobór św. Zofii zostały wpisane na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO.
Naprzeciwko św. Zofii Kijowskiej stoi uderzająco piękna Katedra św. Michała o Złotych Kopułach - genialne dzieło starożytnego malarstwa rosyjskiego, słynące z eleganckich kolorowych mozaik.
Jeden z najpiękniejszych kościołów Kijowa – kościół św. Andrzeja – wznosi się majestatycznie na pagórkowatym brzegu Dniepru. To jedna z najwybitniejszych budowli w stylu barokowym, charakteryzująca się przepychem, kolorem, wspaniałą dekoracją i kontrastującymi kolorami.
Za główną świątynię Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej uważa się Sobór Włodzimierski, budowany przez dwadzieścia długich lat, od 1862 do 1882 roku, i jest niedoścignionym arcydziełem kijowskiej architektury i malarstwa. Nad malowaniem wnętrza katedry pracowali znakomici artyści, w tym słynny Wasnetsow.
Klasztor Najświętszej Wstawiennictwa jest jednym z najnowszych klasztorów w Kijowie, a jego główna świątynia, Katedra św. Mikołaja, jest największą z kościołów kijowskich. Na początku XX wieku w Kijowie zbudowano kościół św. Mikołaja – oszałamiająco piękną budowlę w stylu gotyckim. Jego konstrukcja wydaje się lekka jak koronka, wieże sięgają nieba, a sztukateryjna dekoracja ścian zadziwia swoją jasnością.
Z Kijowa chrześcijaństwo rozprzestrzeniło się na całą Ruś Kijowską, tu się narodziło, co odczuwa każdy, kto przypadkiem zobaczy niesamowite kościoły tego miasta. W ich murach i sklepieniach od wieków zachowały się ludzkie modlitwy, prośby i wątpliwości – apele do Boga, tworząc niepowtarzalną sakralną atmosferę. Nawet jeśli jesteś niewierzący, nie możesz odmówić odwiedzenia kijowskich kościołów: pełne wdzięku wieże i kopuły przyciągają wzrok, a przepych dekoracji wnętrz hipnotyzuje.
- Gdzie się zatrzymać: w ponad 1000 opcji zakwaterowania w Kijowie: są „Hiltony” z „Hyattami” i niedrogie „trzy ruble” oraz apartamenty - wybór większości turystów oraz hostele ze spartańską atmosferą. Historyczne centrum będzie wygodne dla miłośników atrakcji, ale tanie nie będzie. Przedmieścia kuszą atrakcyjnymi cenami, ale do centrum trzeba dojechać metrem.
- Co zobaczyć: Przede wszystkim wybierzcie się na spacer wzdłuż Chreszczatyka i Andriejewskiego Spuska, nie zapominając o spróbowaniu barszczu i pierogów w którejś z licznych restauracji. Następnie odwiedź

O schizmie Kościoła, jej szkodliwej istocie i nieuniknionych konsekwencjach.

Jaka jest różnica między Ukraińską Cerkwią Prawosławną a „Patriarchatem Kijowskim”? Na to pytanie odpowiadają świeccy dziennikarze, specjaliści od PR, krytycy sztuki i księża.

„Mają zupełnie inny punkt widzenia”.

Arina Kontonistowa, dziennikarz, parafianin świątyni ku czci Jana z Kronsztadu w Winnicy:

„Była rodzina, która się rozpadła. Ktoś poszedł w innym kierunku, odmawia te same modlitwy, ale myśli zupełnie inaczej. Ale Bóg jest miłością i każdy musi zawrzeć pokój. Nastąpił rozłam: czytają modlitwy po ukraińsku, mają zupełnie inny punkt widzenia na dzisiejsze wydarzenia na Ukrainie. Są za Europą, są za tym, że wszyscy są winni. W naszych kościołach nie udzielano błogosławieństwa wyjścia na Majdan, a tam wręcz przeciwnie, wszyscy żyli Majdanem.

I mój punkt widzenia: jeśli jest spór, to obie strony zrobiły coś złego. Wiele razy opowiadano mi o rozstaniu z naszą stroną, ale nigdy nie pamiętam tej istoty, przyczyny tego wszystkiego. Wygląda na to, że Filaret chciał stworzyć Cerkiew Ukraińską, ale mu nie pozwolili. I żadna z Lokalnych Cerkwi Prawosławnych na świecie nie uznała „Patriarchatu Kijowskiego”. Ale dla mnie najważniejsze jest, aby wszyscy ludzie żyli spokojnie, w zgodzie i owocnie”.

„Usługa została przeprowadzona w języku, który zrozumiałem”

Jewgienij Frołow, redaktor naczelny tygodnika RIA:

„To, co sama zauważyłam podczas chrztu mojej siostrzenicy w Kościele Patriarchatu Kijowskiego, to to, że nabożeństwo było prowadzone w języku, który zrozumiałam. W przeciwieństwie do nabożeństwa w „Patriarchacie Moskiewskim”, gdzie mówi się po cerkiewno-słowiańsku, co dla mnie brzmi dokładnie tak samo jak łacina czy jakikolwiek inny nieznany mi język.

Generalnie nie chodzę do kościoła. Ale kiedy słyszę nabożeństwo „Patriarchatu Moskiewskiego”, nie rozumiem ani słowa – rzadko łapię jakiekolwiek słowa. W służbach „Patriarchatu Kijowskiego” wszystko jest jasne. To dla mnie decydujący moment.”

„To nie jest Kościół, ale zgromadzenie mummerów”

Siergiej Baranczuk, dziennikarz, parafianin kościoła św. Mikołaja, m. Striżawka, rejon winnicki:

„Tzw. UOC-KP różni się tym, że nie jest Kościołem, ale zgromadzeniem mumików – fałszywym «kościołem». Nie ma tam łaski, bo jest ona dziełem własnym – nie uzyskała legalnej autokefalii od Kościoła Matki Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jest to zatem schizma, arbitralne zgromadzenie mummerów, dla których to nie Chrystus jest Bogiem, ale osobiste ambicje fałszywego patriarchy Denisenko i „nacjonalistyczne swędzenie”. To jest sekta – ten pseudokościół nie jest uznawany przez cały świat prawosławny. Bo w tym tak zwanym „kościele” UOC-KP króluje pycha i żądza władzy, jest pustynia bez łaski, tam zbawienie nie jest możliwe. Wszystkie sakramenty są tam nieważne: osoby, które zostały tam ochrzczone, nie zostały faktycznie ochrzczone, ci, którzy tam zawarli związek małżeński, nie zawarli związku małżeńskiego, ci, którzy się tam spowiadali, nie otrzymali rozgrzeszenia itp.”.

„Jestem bardzo daleko od tego wszystkiego”

Oksana Nestorowicz, krytyk sztuki:

„Nie mogę odpowiedzieć na to pytanie, ponieważ nie śledzę życia żadnego kościoła. Jestem bardzo daleko od tego wszystkiego. Pewnie jest jakaś różnica, ale nie wiem jaka. Ponadto jeden kościół należy do Patriarchatu Moskiewskiego, a drugi do Patriarchatu Kijowskiego. Cóż, prawdopodobnie jest tam Patriarchat Kijowski. Czy Kijów nie ma własnego patriarchatu?!”

„Nie mam żadnych rażących stereotypów”

Olga Jurkowa, dziennikarz, magazyn „Kraina”, Kijów:

„W końcu UPC znajduje się pod silnym wpływem Rosji. UKP-KP zajmuje wyraźnie proukraińskie stanowisko w kwestiach konfliktu między Ukrainą a Rosją. UOC często prowadzi nabożeństwa i kazania w języku rosyjskim. UKP jest nietolerancyjny wobec innych wyznań (nie wiem, czy to prawda, ale panuje taki stereotyp). Przecież jestem parafianką UPC, więc nie mam żadnych rażących stereotypów”.

„Dla mnie nie ma różnicy, ale «Patriarchat Kijowski» jest bliżej”

Natalia Tarnopolska, specjalista ds. PR, Kijów:

„Bliższy mi jest patriarchat ukraiński. Rozumiem, że zgodnie z prawami kanonicznymi Kościoła nie są one nigdzie uznawane, ale nie jest dla mnie jasne, kto je napisał. Ponieważ istnieje Biblia, a ja, jako osoba wierząca i studiująca Biblię, mogę się nią posługiwać, aby kierować moją wiarą i postępowaniem. A prawa spisane gdzieś tam przez księży są dla mnie niezrozumiałe. Co więcej, w Biblii Jezus mówi, że zgromadzenia kapłańskie odchodzą do lamusa, gdyż wśród kapłanów jest wiele grzechów. Wiara i Bóg to jedno i należy zlikwidować zgromadzenia kapłańskie. To nie jest dokładne, tak to zrozumiałem, czytam Biblię w wersji ukraińskiej - tak to widzę na własne oczy. Dla mnie, jako osoby wierzącej, istnieje prawo – jest to Biblia. Natomiast nieuznanie Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej uważam za błędne – dla mnie jest ono uznane. Bo jeśli Cyryl i Synod zbiorą się tam i będą się spierać, dla mnie nie jest to wyznacznikiem tego, czy jest to legalne, czy nielegalne.

Przychodzę do Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Kijowskiego lub Moskiewskiego – dla mnie nie ma różnicy. Przychodzę na miejsce modlitwy i modlę się. I wszystkie te zasady są dla mnie nie do przyjęcia. Ale jest to dla mnie nieprzyjemne, gdy w kościele Patriarchatu Moskiewskiego pod koniec nabożeństwa chwalą Cyryla. Bo słucham jego różnych wypowiedzi i jest to dla mnie nieprzyjemne. A „Patriarchat Kijowski” jest mi bliższy, bo kiedy stoję na nabożeństwie, rozumiem, co się mówi, słyszę mowę i rozumiem sens modlitwy.

Oczywiście nie mam wiedzy i sam nie mogę zrozumieć, gdzie jest lepiej, a gdzie gorzej. Dlatego ciekawie byłoby przeczytać, co księża mają do powiedzenia na temat tych różnic”.

„Nie ma łaski Ducha Świętego i nie ma sukcesji apostolskiej”

Ksiądz Aleksander Łapko, proboszcz świątyni ku czci Najwyższego Kapłana Męczennika Szczepana, s. Czerniatyn, obwód winnicki:

„Kościół w społeczeństwie nie przyjmuje żadnej szczególnej roli jako organizacja charytatywna lub podmiot niosący pomoc. Kościół jest kierowany przez Ducha Świętego i rządzony przez Sakramenty Święte.

Kościół jest Ciałem Chrystusa Zbawiciela, a głową Kościoła jest sam Jezus Chrystus, a my jesteśmy żywymi członkami tego organizmu. Ponadto w Kościele istnieje sukcesja apostolska, a łaska została przekazana od Chrystusa apostołom i od apostołów ich uczniom, biskupom i kapłanom, którzy są ich naśladowcami.

Chrystus powiedział: „Weźmijcie Ducha Świętego. Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone; komukolwiek to zostawicie, temu pozostanie”. I znowu: „I powiadam ci: ty jesteś Piotr, Skała i na tej skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą; I dam ci klucze Królestwa Niebieskiego; i cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”.

Zgodnie z definicją Soborów Ekumenicznych, które poprzez sukcesję apostolską mają łaskę Ducha Świętego, każdy, kto odrzuca jedność Kościoła przez schizmę, przez nieposłuszeństwo wyższej hierarchii, zostaje ekskomunikowany z jedności Kościoła ekumenicznego.

Ukraińska Cerkiew Prawosławna jest jednym z 15 Kościołów kanonicznych. A kto porzuca jedność z Kościołem powszechnym, traci całkowicie łaskę Ducha Świętego, który kieruje wszelką posługą i sprawowaniem Sakramentów. Sakramenty tracą swoją moc, ponieważ nie ma na nich łaski. Dlatego też usługi schizmatyków są pozbawione łaski i bluźniercze.

Na tym polega główna różnica pomiędzy tzw. „Patriarchat Kijowski” z kościołów kanonicznych – nie mają łaski Ducha Świętego i nie ma sukcesji apostolskiej. To jest najbardziej podstawowa rzecz. Podobno wygląda to na nabożeństwo ogólnokościelne – są nawet wspólnoty schizmatyckie, w których służą w języku cerkiewno-słowiańskim, ale upamiętniają nie Patriarchę, ale schizmatyckich hierarchów. Nabożeństwa te nie są ważne, kanoniczne, gdyż Kościoły te nie są w komunii z Kościołem Powszechnym. Istnieją Kanony Apostolskie regulujące te pojęcia. Dla zwykłego człowieka, który nigdy nie miał styczności z prawami kościelnymi, może to być bardzo trudne.

Dlatego ważne jest, aby zrozumieć, że istnieje Kościół kanoniczny, prawnie odziedziczony od Chrystusa Zbawiciela, i istnieją kościoły, które weszły na ścieżkę schizmy i niezgody”.

„Filaret po prostu powtórzył upadek Szatana”

Arcykapłan Sergiusz Bielanow, duchowny kościoła św. Jana Usenvenskiego w Charkowie, redaktor naczelny i wydawca ortodoksyjnego czasopisma dla dzieci „Krople”:

„Trzeba spojrzeć na korzeń. Nasz Kościół wywodzi się z głębi wieków, mając swoją ciągłość prawną od samego Chrystusa i apostołów. UKP jest częścią prawosławia ekumenicznego. Nasz Kościół ma ponad dwa tysiące lat, a jego zadaniem jest głoszenie ewangelii Chrystusowej oraz służenie Bogu i ludziom.

UOC-KP powstał zaledwie 23 lata temu i był to początek ich tzw. Kościół stoi w obliczu skandalu. Filaret Denisenko, były szef UPC, będący jednym z pretendentów do tronu patriarchalnego, nie został wybrany przez Święty Synod na to stanowisko.

Denisenko nie poddając się takiej decyzji, w 1992 roku wraz z częścią duchowieństwa i świeckich opuścił Ukraińską Cerkiew Prawosławną, tworząc własną, mianując się patriarchą Kijowa. Warto wiedzieć: ten „kościół” nadal nie jest uznawany przez cały świat chrześcijański za prawowity!

Od samego początku powstania UOC-KP był to brudny skandal. Ale nie może być czystej wody z brudnego źródła. Filaret chciał być pierwszy, stał się przeciwnikiem woli Kościoła, zorganizował swoją, aby stać się w niej dominującą. Analogia: Dennitsa (Szatan), który chciał być Bogiem, odpadł od Boga, stając się jego przeciwnikiem, stworzył własne królestwo, mianując się w nim pierwszym. Filaret po prostu powtórzył upadek Szatana – sprzeciwił się Soborowi, który jest poruszany przez Ducha Świętego i który jest głosem Boga.

A tytuł po prostu „patriarcha kijowski” mu nie wystarczał. W 1995 roku do swojego tytułu dodał „Cała Ruś-Ukraina”. I nazwałbym siebie wyższym, ale nigdzie nie ma wyższego. W ogóle podstawą powstania UOC-KP jest samoocena osobowości człowieka.

Na tym polega różnica – różnimy się od samego początku! Naszym pragnieniem jest niesienie Ewangelii Chrystusowej całemu światu, nie ograniczając się tożsamością narodową, językami i granicami. Jesteśmy częścią ekumenicznego świata prawosławnego.
A priori nie mogą zachowywać się tak, jak postępuje Kościół powszechny, do którego również my należymy. Wyszli z tego, żeby zachowywać się charakterystycznie. Stąd idee o Kościele narodowym. I to jest droga samoizolacji, droga odcinająca ich od światowego prawosławia”.

Prezydent Ukrainy Petro Poroszenko zwrócił się z prośbą o utworzenie w kraju autokefalicznego (niezależnego) Kościoła lokalnego i postanowił omówić tę kwestię z kościołami świata prawosławnego.

Wcześniej, 17 kwietnia Poroszenko poinformował, że napisał list do patriarchy Konstantynopola Bartłomieja I (Archodonisa) z prośbą o tomos (dekret) w sprawie autokefalii dla tzw. Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Kijowskiego.

Redakcja TASS-DOSSIER przygotowała informacje o jurysdykcjach cerkiewnych na terytorium Ukrainy.

Obecnie na terytorium współczesnej Ukrainy istnieje kanoniczna samorządna Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Moskiewskiego (UKP-MP), a także dwie duże niekanoniczne organizacje religijne: Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego (UKP-MP). KP) i Ukraińskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego (UAOC).

Przed rewolucją lutową 1917 r. jedyną Cerkwią prawosławną na terytorium współczesnej Ukrainy była jedyna kanoniczna Cerkiew Rosyjska Cesarstwa Rosyjskiego (od 1943 r. - Rosyjska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Moskiewskiego, poseł RKP).

Kanoniczny Kościół Prawosławny na Ukrainie

W 1918 r. Ogólnorosyjska Rada Lokalna utworzyła na terytorium Ukrainy okręg kościelny „ze szczególnymi przywilejami na podstawie autonomii”, czyli Ukraiński Egzarchat Patriarchatu Moskiewskiego. Na jego czele stał metropolita kijowski i galicyjski, patriarchalny egzarcha Ukrainy. W 1918 r. stanowisko to objął metropolita Antoni (Chrapowicki). W 1921 r. dekretem patriarchy moskiewskiego i ogólnoruskiego Tichona (Bieławina) autonomia Ukrainy została zlikwidowana, ale Egzarchat Ukraiński istniał jako specjalna jednostka w ramach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do 1990 r.

W dniach 25-27 października 1990 r. Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przywrócił samorządną Ukraińską Cerkiew Prawosławną Patriarchatu Moskiewskiego, która obecnie jest jedyną kanoniczną Cerkwią Prawosławną na Ukrainie. W latach 1990-1992 szefem UPC-MP był metropolita Filaret (Denisenko). 27 maja 1992 r. Rada Biskupów MP UPC usunęła Filareta za działalność schizmatycką i wybrała Włodzimierza (Sabodana), kierownika spraw Patriarchatu Moskiewskiego, na metropolitę Kijowa i całej Ukrainy.

Od sierpnia 2014 r. głową kościoła został metropolita czerniowiecko-bukowiński Onufry (Bierezowski).

Ukraiński Autokefaliczny Kościół Prawosławny

Wraz z rozwojem ukraińskiego nacjonalizmu latem 1917 r. część księży prawosławnych na Ukrainie opowiadała się za utworzeniem cerkwi autokefalicznej, ukrainizacją kultu itp. Przywódcą ruchu był arcykapłan Wasilij Lipkowski, który wkrótce został za to pozbawiony święceń kapłańskich. działalności schizmatyckiej.

1 stycznia 1919 r. dyrektor Ukraińskiej Republiki Ludowej, na której czele stał Włodzimierz Winnychenko, przyjął ustawę „O autokefalii Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej i jej rządzie najwyższym”. Władze ukraińskie za pośrednictwem swojego ambasadora w Turcji próbowały uzyskać uznanie UKC przez Patriarchat Konstantynopola, ale bezskutecznie.

Później, przy wsparciu bolszewików, zarejestrowano na Ukrainie pierwsze parafie ukraińskie. Patriarchat Moskiewski pod przewodnictwem patriarchy Tichona uznał działania zwolenników utworzenia autokefalicznego Kościoła ukraińskiego za schizmę.

5 maja 1920 r. przedstawiciele Ogólnoukraińskiej Rady Prawosławnej i działacze ukraińskiego ruchu nacjonalistycznego proklamowali Ukraińską Autokefaliczną Cerkiew Prawosławną. Żaden z biskupów prawosławnych nie brał udziału w podjęciu tej decyzji. 14 października 1921 r. zwolennicy UAOC zwołali Ogólnoukraińską Radę Cerkwi Prawosławnej, w której uczestniczyło zaledwie 64 księży i 17 diakonów.

Przedstawiciel Patriarchatu Moskiewskiego metropolita Michaił (Ermakow) odmówił udziału w soborze. Odrzucił kandydatów zaproponowanych przez działaczy Rady i oświadczył: „Nie wyświęcam żmij na biskupów”. W rezultacie do rangi biskupów podniesiono, z pominięciem zasad kanonicznych, tzw. biskupów ukraińskich, w szczególności sam Lipkowski „konsekrował” się na biskupa. UKAOC nie został uznany przez żadną z kanonicznych cerkwi prawosławnych.

Do połowy lat dwudziestych XX w. władze sowieckie wspierały rozwój UAOC, mając nadzieję na osłabienie w ten sposób Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Jednak od 1929 r. OGPU rozpoczęło masowe aresztowania działaczy UAOC. W 1930 roku organizacja ogłosiła rozwiązanie.

W 1942 roku na terenie Ukrainy znajdującej się pod okupacją niemiecką przywrócono działalność UAOC. Po wycofaniu się wojsk niemieckich z Ukrainy przedstawiciele UAOC wyemigrowali i zakładali swoje diecezje w miejscach gęsto zaludnionych diaspory ukraińskiej, przede wszystkim w USA i Kanadzie.

W 1989 r. we Lwowie ponownie proklamowano oficjalnie przywrócenie UAOC. W 1990 r. w Kijowie odbyła się rada lokalna organizacji religijnej, przyjęto jej statut, a powracający z emigracji do Stanów Zjednoczonych metropolita Mścisław (Skripnik) został ogłoszony patriarchą Kijowa i całej Ukrainy. Obecnie na czele UAOC stoi metropolita Macarius (Maletich).

Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego

W listopadzie 1991 r. metropolita Filaret (Denisenko), stojący na czele UPC-MP, zwołał Radę Biskupów, która zwróciła się do Patriarchatu Moskiewskiego z prośbą o przyznanie UPC „pełnej niezależności kanonicznej, czyli autokefalii”. Jednak wkrótce po soborze część hierarchów wycofała swoje podpisy pod apelacją. W kwietniu 1992 r. Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zaprosił metropolitę Filareta do opuszczenia stanowiska. Zgodził się, obiecując przeprowadzenie wyborów nowego szefa UKP. Jednak 7 kwietnia 1992 r., po powrocie do Kijowa, Filaret ogłosił odmowę posłuszeństwa Patriarchatowi Moskiewskiemu.

27 maja 1992 roku w Charkowie zebrała się rada UPC Patriarchatu Moskiewskiego, która usunęła Filareta ze stanowiska prymasa Kościoła, pozbawiła go stolicy kijowskiej i wydaliła ze sztabu z zakazem sprawowania służby „do czasu decyzją Rady Biskupów Kościoła Matki”. 11 czerwca 1992 roku Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podjął decyzję o „wydaleniu metropolity Filareta (Denisenko) z dotychczasowego stopnia, pozbawiając go wszelkich stopni kapłańskich i wszelkich praw związanych z byciem w duchowiestwie<...>za okrutną i arogancką postawę wobec podległego duchowieństwa, dyktaturę i szantaż, wprowadzanie pokusy wśród wiernych swoim zachowaniem i życiem osobistym, krzywoprzysięstwo, powodowanie schizmy w Kościele” itp.

Sam Filaret nie uznał tej decyzji. Popierały go władze Ukrainy, w szczególności Prezydent Ukrainy Leonid Krawczuk. Kijowska policja wraz z członkami ukraińskiej organizacji nacjonalistycznej UNA-UNSO (zakazanej w Federacji Rosyjskiej) nie wpuściła do rezydencji metropolitalnej delegacji UKP-MP, która przyjechała przejąć sprawy od obalonego metropolity. Przy wsparciu ukraińskich nacjonalistów Denisenko zachował kontrolę nad katedrą Włodzimierza w Kijowie. Krawczuk i Prezydium Rady Najwyższej uznali decyzje Charkowskiej Rady Biskupów MP UPC za nielegalne.

Dla legitymizacji własnego statusu Filaret, przy poparciu władz ukraińskich, zwołał Ogólnoukraiński Sobór Prawosławny, na którym ogłoszono, że jego zwolennicy zjednoczą się z Ukraińską Autokefaliczną Cerkwią Prawosławną w tzw. zjednoczoną Ukraińską Cerkiew Prawosławną. Patriarchatu Kijowskiego. Filaret został zastępcą szefa nowej organizacji, którą według zapowiedzi miał zostać przebywający w USA patriarcha UAOC Mścisław (Skrypnyk). Jednak do faktycznego zjednoczenia nie doszło: w 1993 r., po śmierci Mścisława, większość przedstawicieli UKAOC opuściła Patriarchat Kijowski. 20 października 1995 Filaret został wybrany na Patriarchę UKP-KP.

W 1992 r. podczas podróży do Stambułu (Turcja) Filaret bezskutecznie próbował negocjować uznanie UKP-KP przez Patriarchat Konstantynopola. Jednak w lipcu 1993 r. patriarcha Konstantynopola Bartłomiej I oficjalnie oświadczył, że uznaje tylko jednego kanonicznego metropolitę kijowskiego – Włodzimierza (Sabodana).

21 lutego 1997 r. na Soborze Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Filaret został ekskomunikowany i wyklęty, ponieważ „nie usłuchał wezwania do pokuty skierowanego do niego w imieniu Matki Kościoła i kontynuował… działalność schizmatycką”.

16 listopada 2017 r. Denisenko skierował list do patriarchy Moskwy i Wszechrusi Cyryla (Gundiajewa) oraz episkopatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Proponowała „zakończenie istniejącej konfrontacji” i zniesienie „jakby nigdy się to nie wydarzyło” wszystkich „zakazów i ekskomuniek”. 30 listopada 2017 r. w celu prowadzenia negocjacji z UKP-KP Rada Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej powołała specjalną komisję, na której czele stoi przewodniczący Departamentu Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego Metropolita Hilarion (Alfiejew) . 1 grudnia 2017 roku na konferencji prasowej w Kijowie Filaret Denisenko ogłosił, że celem jego negocjacji z Rosyjską Cerkwią Prawosławną jest autokefalia Cerkwi Ukraińskiej.

Jednocześnie, według Filareta, kontynuuje on negocjacje w sprawie autokefalii z Patriarchatem Konstantynopola. Ponadto stwierdził potrzebę przyjęcia nowelizacji już istniejącej ustawy Ukrainy „O wolności sumienia i organizacji wyznaniowych”, której celem jest ograniczenie praw UPC-MP. W szczególności jedna z tych poprawek przyznaje władzom Ukrainy prawo do zakazania organizacjom religijnym współpracy z ośrodkami znajdującymi się na terenie „państwa agresora”.

Dane statystyczne dotyczące spowiedzi na Ukrainie

Według sondażu przeprowadzonego w listopadzie 2016 roku przez Ukraińską Służbę Socjologii Instytutu Socjologii Narodowej Akademii Nauk Ukrainy 39,4% obywateli uważa się za parafianów Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego. Z samozwańczym Patriarchatem Kijowskim utożsamiało się 25,3% respondentów, a z Ukraińskim Autokefalicznym Kościołem Prawosławnym 4,6%.

Według UPC-MP jego parafianie to 35 milionów wiernych (ponad 80% populacji). Według stanu na listopad 2017 r. kościół składa się z 53 diecezji i 12 tys. 69 parafii. W duchowiestwie MP UPC zasiada 85 biskupów (52 diecezjalnych i 33 wikariuszy), 12 tys. 283 duchownych, z czego 11 tys. 312 to księża, a 971 to diakoni. Na terytorium Ukrainy znajduje się 251 klasztorów, w których posłuszeństwo pełni 4 tys. 412 mnichów (1 tys. 685 mnichów i mnichów, 2 tys. 727 mniszek i mniszek). W 17 teologicznych placówkach oświatowych UPC MP (Kijowska Akademia Teologiczna, seminaria i szkoły teologiczne, uniwersytet teologiczny i wydział teologiczny) studiuje w trybie stacjonarnym 1 tys. 429 studentów. Największe klasztory to Ławra Zaśnięcia Kijowsko-Peczerskiego i Ławra Zaśnięcia Poczajewskiego.

Jak wynika z „Raportu o sieci organizacji religijnych na Ukrainie na dzień 1 stycznia 2017 r.”, opublikowanego w czerwcu 2017 r. przez Ministerstwo Kultury kraju, UKP-MP zrzesza 12 tys. 328 wspólnot wyznaniowych. Najwięcej parafii znajduje się w obwodach winnickim (1038) i chmielnickim (977), najmniej we lwowskim (71) i iwano-frankowskim (36). Do UKP-MP należy 208 klasztorów, 19 religijnych placówek oświatowych, 3987 szkół, 135 mediów. Liczba duchownych wynosi 10 tys. 289 osób, zakonników – 4 tys. 807. Według raportu Ministerstwa Kultury Ukrainy jedna trzecia ogółu duchowieństwa, dwie trzecie wszystkich parafii prawosławnych, trzy czwarte wszystkich studentów teologicznych instytucji edukacyjnych i prawie cały monastycyzm prawosławny należy do posła UPC.

Ukraińska Cerkiew Prawosławna Patriarchatu Kijowskiego liczy 5 tys. 114 parafii, 60 klasztorów, 18 religijnych placówek oświatowych, 1 tys. 349 szkół, 3 tys. 479 duchownych, 219 zakonników, 48 mediów. Najwięcej parafii znajduje się w obwodach lwowskim (496) i kijowskim (423), najmniej w obwodach ługańskim i charkowskim (po 31).

Ukraińska Autokefaliczna Cerkiew Prawosławna liczy 1 tys. 195 parafii, 13 klasztorów, 8 religijnych placówek oświatowych, 305 szkół, 709 duchownych, 21 zakonników, 12 mediów. Najwięcej parafii działa w obwodzie lwowskim (388) i tarnopolskim (202), najmniej w donieckim (3) i odeskim (7).

Ucisk kanonicznego Kościoła prawosławnego na Ukrainie

Po zmianie władzy na Ukrainie w lutym 2014 roku Patriarchat Kijowski prowadził niezwykle agresywną politykę wobec parafii Patriarchatu Moskiewskiego, a przejmowanie jego kościołów nabrało charakteru systemowego. Według UKP-MP w latach 2014-2016 utraciło ono 40 kościołów, które znalazły się pod kontrolą Patriarchatu Kijowskiego. W 2017 roku radykałowie zaatakowali 17 kościołów Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego, a od początku 2018 roku doszło już do 10 nowych ataków.

W 2016 roku do Rady Najwyższej wpłynęły dwie ustawy – „O statusie organizacji religijnych” i „O wolności sumienia i organizacji wyznaniowych”, zgodnie z którymi możliwe było zdelegalizowanie UKP-MP, konfiskata parafii i działalność UPC-MP. kościół znalazł się pod kontrolą państwa.

Pierwsza ustawa, autorstwa przedstawicieli koalicji Bloku Petra Poroszenki i Frontu Ludowego, przewidywała mianowanie metropolitów i biskupów wyłącznie w porozumieniu z władzami. Ponadto w jednym z artykułów dokumentu stwierdzono, że w przypadku współpracy przedstawicieli wyznania z ośrodkami religijnymi zlokalizowanymi w Rosji władze będą miały prawo całkowicie zakazać jego działalności na Ukrainie.

W drugim projekcie, przygotowanym przez deputowanych Frontu Ludowego, Bloku Petra Poroszenki i Samopomicha, parlamentarzyści zaproponowali legislacyjne uregulowanie członkostwa osób we wspólnocie religijnej. Przykładowo zdefiniuj pojęcie „samoidentyfikacja” i wyjaśnij minimalną liczbę przedstawicieli wspólnoty wyznaniowej, na mocy której decyzji można zmienić podporządkowanie kościołów wyznaniom.

Ponad 300 tysięcy obywateli Ukrainy podpisało się pod żądaniem zapobieżenia przyjęciu tych dokumentów w Radzie. Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Cyryl (Gundiajew) zaapelował do przywódców krajów Czterech Normandii (Rosji, Ukrainy, Niemiec i Francji), Sekretarza Generalnego ONZ Antonio Guterresa i papieża Franciszka z apelem o zapobieganie dyskryminacji prawosławnych chrześcijan na Ukrainie.

18 maja 2017 r. Rada pod naciskiem społeczeństwa odroczyła dyskusję nad projektami, nie zgłoszono jednak oficjalnych komentarzy w sprawie wycofania dokumentów z dalszego rozpatrywania.

Próby utworzenia na Ukrainie lokalnej Cerkwi Prawosławnej

Od 1991 roku władze Ukrainy wielokrotnie podejmowały próby utworzenia lokalnej Cerkwi Prawosławnej, niezależnej od Patriarchatu Moskiewskiego. W 2008 roku prezydent Ukrainy Wiktor Juszczenko próbował pozyskać poparcie patriarchy Konstantynopola Bartłomieja. Jednak Patriarcha Ekumeniczny nie udzielił błogosławieństwa kanonicznej gałęzi Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego.

Po zamachu stanu na Ukrainie w lutym 2014 roku nowe władze starają się na siłę zjednoczyć kanoniczną Ukraińską Cerkiew Prawosławną Patriarchatu Moskiewskiego ze schizmatykami i legislacyjną legalizację tego procesu. Poroszenko wielokrotnie powtarzał, że opowiada się za utworzeniem na Ukrainie jednego Kościoła lokalnego. 16 czerwca 2016 r. Rada Najwyższa wystosowała apel do Patriarchy Ekumenicznego z prośbą o udzielenie autokefalii Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej. Na początku 2018 roku patriarcha Bartłomiej na spotkaniu z przedstawicielami Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego podkreślił, że „problemy jedności Kościoła można rozwiązać jedynie metodami kanonicznymi, a nie politycznymi”.

W kwietniu 2018 roku Poroszenko napisał osobisty list do patriarchy Bartłomieja, prosząc go o udzielenie autokefalii Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej. Zaznaczył także, że do jego apelu przyłączyli się przedstawiciele UOC-KP, a także UKAOC.

18 kwietnia 2018 r. grupa posłów do Rady Najwyższej wniosła projekt ustawy popierającej apel Poroszenki.