Parafia musi być tworzona na obraz wspólnoty uczniów Chrystusa. Co to jest kościół, świątynia, parafia, klasztor? Co oznacza słowo parafie kościelne?

Dla parafian.

W wielu krajach Europy Zachodniej (np. w Irlandii, Anglii, Portugalii) parafie kościelne odpowiadają - pod względem zasięgu terytorialnego - najmniejszym jednostkom administracyjno-terytorialnym.

W językach cerkiewnosłowiańskich słowo "Nadchodzący" pochodzi od czasownika przychodzić, czyli dochód to całość parafianie- Chrześcijanie regularnie uczęszczający do świątyni, kaplicy, domu modlitwy itp. We współczesnej Rosji jeden świecki może być stałym parafianinem (a nawet pełnoetatowym pracownikiem) kilku kościołów jednocześnie, choć przed rewolucją (zamachem stanu) 1917 r. każdy prawosławny chrześcijanin był ściśle przydzielony tylko do jednej parafii, wyłącznie w której musiał się modlić, spowiadać, przyjmować komunię, ożenić się i przyjąć namaszczenie. Ponadto kościoły parafialne prowadziły księgi metrykalne i pełniły funkcje nowoczesnych urzędów stanu cywilnego, notariuszy i urzędów paszportowych, rejestrowano w nich wszystko: kto się komu i kiedy urodził, umarł, zawarł związek małżeński, przybył z innego miejsca zamieszkania (lub pozostawił odnotowano zamiar osiedlenia się, gdzie coś), akty kupna, sprzedaży, darowizny, a nawet wiarygodność polityczną każdego mieszkańca.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 1

✪ Nadchodzi cyberwojna – czy świat jest na to gotowy?

Napisy na filmie obcojęzycznym

W Rosji w epoce przedsynodalnej

W szczególności przemawiając 23 grudnia 2009 roku na diecezjalnym spotkaniu duchowieństwa diecezji moskiewskiej, przedstawiając sprawozdanie, patriarcha Cyryl powiedział: „W poprzednim wydaniu standardowego statutu Zgromadzenie Parafialne zostało wskazane jako najwyższy organ zarządzający diecezji moskiewskiej. Parafia. W rzeczywistości jednak większość najważniejszych uprawnień w sferze zarządzania parafią przypadła panującemu biskupowi. Statut wprowadził na przykład zasadę, zgodnie z którą uchwały Zgromadzenia Parafialnego wchodziły w życie dopiero po ich zatwierdzeniu przez rządzącego biskupa. Zasada ta została zachowana w nowym wydaniu standardowego statutu, który bezpośrednio wymienia rządzącego biskupa jako najwyższy organ zarządzający parafią. Pełną władzę w tym zakresie ma rządzący biskup. Przede wszystkim dotyczy to kwestii personalnych. Decyzje o powołaniu i odwołaniu proboszcza oraz o zmianach w składzie Zgromadzenia Parafialnego podejmuje rządzący biskup. Do wyłącznej prerogatywy rządzącego biskupa należy podjęcie decyzji o likwidacji parafii i dokonaniu niezbędnych zmian w statucie parafii (o ile Święty Synod zatwierdzi takie zmiany).<…>Wśród urzędników parafialnych szczególne miejsce zajmuje przewodniczący Rady Parafialnej, który zgodnie ze statutem parafii ma prawo pierwszego podpisu na dokumentach bankowych i innych dokumentach finansowych. Zatrudnia także pracowników parafii i zawiera umowy w imieniu parafii. Zgodnie z poprzednią wersją standardowego statutu, przewodniczący Rady Parafialnej był wybierany przez Zgromadzenie Parafialne spośród jej członków i zatwierdzany przez rządzącego biskupa. Inaczej mówiąc, stanowisko przewodniczącego Rady Parafialnej było wybieralne; jedynie w wyjątkowych przypadkach biskup panujący mógł powołać na to stanowisko proboszcza.<…>Nowy statut jest możliwie najbliższy treścią statutowi parafii obowiązującemu do 1961 roku. Nowe wydanie standardowego statutu parafii jest ważnym krokiem w stronę powrotu proboszczów do zarządzania administracyjnego, gospodarczego i finansowego parafiami. Obecnie proboszcz pełni funkcję przewodniczącego Rady Parafialnej. Jednocześnie w niektórych przypadkach biskup panujący ma prawo wyznaczyć na przewodniczącego Rady Parafialnej inną osobę, w tym także duchownego parafii lub osobę świecką.”

Służba parafialna

Parafialna praktyka liturgiczna ma pewne charakterystyczne cechy. W ogóle, w porównaniu z pompatycznymi nabożeństwami katedralnymi biskupa, nabożeństwa parafialne wyróżniają się skromnością i, w przeciwieństwie do długich nabożeństw monastycznych, zwięzłością.

Działalność edukacyjna parafii

Zgodnie ze Statutem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oraz dekretami rad biskupich we wszystkich parafiach powinny funkcjonować szkółki niedzielne dla różnych grup wiekowych parafian oraz ogłaszać ogłoszenia – objaśnienia nauczania Kościoła dla pragnących przyjąć chrzest . Pomiędzy nabożeństwami powinny odbywać się zajęcia śpiewu – nauka śpiewu kościelnego i czytania w języku cerkiewno-słowiańskim. Parafie mają obowiązek organizować i wspierać procesje krzyżowe, pielgrzymki do miejsc świętych, wystawy różnych dzieł sztuki sakralnej, wycieczki przyrodnicze i zawody sportowe. Wskazane jest, aby samodzielnie wydawali i rozpowszechniali gazetki parafialne oraz posiadali własne (parafialne) strony internetowe w Internecie.

Proboszczowie mają obowiązek wybrać kandydatów do kapłaństwa spośród swoich parafian płci męskiej, włączyć ich do nauki i nauczania w szkółce niedzielnej, do śpiewania w chórze i czytania w kościele, jako kościelni przy ołtarzu, do wszelkich prac wokół kościoła i w okolicy, do

wywiad z arcykapłanem Dmitrijem Smirnowem

— Czym jest parafia kościelna i czym różni się od świątyni?

— Często słowa „świątynia” i „parafia” są używane jako synonimy, ale jest między nimi różnica, i to duża. Świątynia to tylko budynek, a parafia to wspólnota, ludzie, którzy przychodzą do świątyni. Tak się ich nazywa – parafianie. W Ewangelii Chrystus mówi: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich”. Oznacza to, że ludzie przychodzą do kościoła, aby oddawać cześć Bogu w imię Chrystusa, aby komunikować się z Bogiem i między sobą.

Przez pierwsze trzy wieki istnienia chrześcijaństwa z przyczyn obiektywnych kościołów nie było – wszak aż do 313 roku chrześcijaństwo było w Cesarstwie Rzymskim zakazane. Wierni gromadzili się na nabożeństwach w domach prywatnych. Po roku 313 chrześcijanie zaczęli wykorzystywać do nabożeństw dawne pogańskie świątynie i bazyliki, nawracano je i konsekrowano. W ten sposób stopniowo wyłoniła się koncepcja parafii. Ściśle rzecz biorąc, parafia jest formą samoorganizacji życia kościelnego, pierwotną strukturą Kościoła. Możemy podać następującą analogię: Biblia mówi, że jest to mistyczne Ciało Chrystusa. Zatem parafia jest komórką dużego Ciała kościelnego.

— Parafianin to tylko ten, który stale chodzi do kościoła?

— Przede wszystkim człowiek powinien realizować swoje zaangażowanie w Kościół powszechny właśnie poprzez tę wspólnotę. Obiektywnie takie uczestnictwo dokonuje się w nabożeństwie, w sakramencie Eucharystii, gdzie dokonuje się przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa. Otrzymując Dary Święte, wszyscy zgromadzeni w tym miejscu jednoczą się z Chrystusem, a przez Niego z całym Kościołem Powszechnym. Ogólnie rzecz biorąc, bycie chrześcijaninem oznacza uczestnictwo w sakramencie Eucharystii.

Ale życie parafialne nie ogranicza się bynajmniej wyłącznie do nabożeństw, albo, lepiej mówiąc, w żadnym wypadku nie powinno się do tego ograniczać. Życie parafii to wszystko, co dzieje się w obrębie danej wspólnoty.

— W tym tzw. życie pozaliturgiczne?

— Po pierwsze, jest to działalność misyjna – wychowanie kościelne i kształcenie nowych członków wspólnoty. Po drugie, działalność charytatywna: opieka nad wdowami, sierotami, chorymi, osobami starszymi i niepełnosprawnymi. W rzeczywistości całe pozaliturgiczne życie parafialne można streścić w dwóch formach: misji i miłości.

Można codziennie przychodzić do kościoła, modlić się, a nawet uczestniczyć w sakramentach, ale jednocześnie pozostać obojętnym na wszystko poza sobą, swoim osobistym zbawieniem czy życiem swojej rodziny, nie interesując się tym, co dzieje się we wspólnocie. Jest mało prawdopodobne, aby taką osobę można było nazwać członkiem parafii lub wspólnoty. Członkiem wspólnoty jest ten, kto rozumie życie wspólnoty jako wspólną sprawę, czyli jako Liturgię. Zwykle liturgia postrzegana jest jako część kręgu liturgicznego. To nie jest prawda. Liturgia jest pełnią wszelkiej posługi kościelnej: liturgicznej, misyjnej i charytatywnej.

— Jest Pan proboszczem kilku parafii. Opowiedz nam o ich życiu.

„Życie tych parafii pokazuje właśnie, że parafia nie jest czymś odrębnym, samowystarczalnym. Parafia jest połączona z całym Kościołem. Jest jeden proboszcz, a księża kościołów służą kolejno we wszystkich parafiach. Pomimo tego, że każdy kościół ma swój własny „kręgosłup” aktywnych parafian, mamy wspólne centrum, które kieruje życiem wszystkich kościołów. W rzeczywistości jest to jedna społeczność.

Jeśli chodzi o nabożeństwo, we wszystkich kościołach odprawiane są regularne nabożeństwa poranne i wieczorne, po nabożeństwie obowiązkowe kazanie na żywo, kilka chórów kościelnych złożonych z parafian, szkoła śpiewu, małe seminarium duchowne, które ukończyło już dwudziestu pięciu duchownych. Dla osób pragnących przyjąć chrzest przygotowaliśmy kursy, które w skrócie uczą podstaw wiary chrześcijańskiej.

Teraz o misji. Są to dwa cotygodniowe programy radiowe, portal internetowy, największa rosyjskojęzyczna ortodoksyjna biblioteka internetowa, stały program telewizyjny, wydawnictwo, sieć sklepów rozprowadzających literaturę duchową, pięćdziesięciostronicowy miesięcznik, szkółka niedzielna oraz Gimnazjum.

Jeśli mówimy o działalności charytatywnej, to są to dwa domy dziecka, służba patronacka w opiece nad samotnymi starszymi ludźmi, siostrzaństwo – czyli siostry miłosierdzia, które pomagają pacjentom w 50. szpitalu miejskim, fundusz pomocy rodzinom wielodzietnym i sierotom. Wszystkie nabożeństwa wykonują sami parafianie.

— Bardzo rozpowszechniona jest opinia, że miejsce aktywnej działalności wierzącego powinno ograniczać się do terenu świątyni. Za płotem zaczyna się państwo świeckie, w którym nie powinno być miejsca na kościelną działalność charytatywną, a tym bardziej na pracę misyjną. Jak się czujesz z tą opinią?

— Ograniczenie pracy misyjnej i dobroczynności do ścian kościoła i zredukowanie życia kościelnego wyłącznie do kultu jest równoznaczne z zakazem jedzenia chleba wszędzie z wyjątkiem piekarni. Dokonano tego z pewnym sukcesem pod rządami sowieckimi. Celem bolszewików było wykorzenienie wiary ludzi. Aby to zrobić, trzeba było wypędzić ich do getta i sprowadzić całe życie parafialne do kultu. Nawet treść kazań była ściśle kontrolowana. Utalentowani kaznodzieje byli usuwani z kościołów centralnych i wysyłani do służby w odległych wioskach. W istocie prowadzono „pracę selekcyjną” w stosunku do duchowieństwa. Ksiądz musiał być cichy, niewykształcony, ciągle pędzący do domu, a tym bardziej, jeśli pił i zupełnie nie interesował się działalnością duszpasterską, nie mówiąc już o jakichkolwiek inicjatywach parafian. To właśnie w tych latach narodziły się tak dzikie i niedopuszczalne dla Kościoła praktyki, jak na przykład spowiedź generalna, kiedy ksiądz z ambony wymawia imiona grzechów, a parafianie automatycznie „pokutują”: „Tak, my są tego grzesznikami”. W stosunku do osób, które właśnie weszły do świątyni, panował niegrzeczny stosunek. Pojedynczy pasterze faktycznie opiekowali się ludźmi, ale było ich tylko kilku.

Kiedy dzisiaj niektórzy twierdzą, że „miejsce księży jest w kościele”, przypomina to tę samą logikę bolszewicką. Takim osobom można przywołać słowa ich ukochanego ateisty Woltera: „Nie zgadzam się z Twoimi myślami, ale jestem gotowy umrzeć za Twoje prawo do ich wyznawania”.

Człowiek dzisiaj, dzięki Bogu, może mieć dowolne zdanie, Rosja długo o to walczyła. Wszystko, co robi chrześcijanin, jest w naturalny sposób przedłużeniem jego wiary. Na przykład istnieje ortodoksyjna witryna internetowa. Nikomu niczego nie narzuca. Jeśli jednak ktoś potrzebuje, może tam pójść i zadać interesujące go pytanie, poznać pogląd Kościoła na życie i uzyskać potrzebne mu informacje. Co więcej, Konstytucja Rosji pozwala każdemu stowarzyszeniu społecznemu wyrażać swoje poglądy, jeśli nie są one sprzeczne z prawem.

Wyznać swoją wiarę oznacza mówić o niej, chwalić Boga w sobie, poprzez swoje czyny. Przede wszystkim odbywa się to oczywiście podczas nabożeństwa. Ale można wychwalać Boga w milczeniu, bez głośnych słów, opiekując się samotnymi starcami lub sierotami.

— Do redakcji często docierają listy, w których ludzie opowiadają, jak oni, ich bliscy lub znajomi, opuszczają Cerkiew prawosławną na rzecz różnych sekt i wspólnot protestanckich, bo nie znajdują dla siebie miejsca w Kościele. Parafie prawosławne nie są w stanie zaspokoić swojego pragnienia aktywności, sprowadzając całe życie chrześcijańskie jedynie do kultu. Czy sądzisz, że taki problem naprawdę istnieje?

- Oczywiście, że jest taki problem. To także jest dziedzictwo czasów sowieckich, kiedy wszelka działalność wiernych poza kościołem była zakazana. Dlatego niestety większość duchowieństwa prawosławnego, które wychowało się pod rządami bolszewików, nie jest przyzwyczajona do takiej działalności. Posługa wielu księży ma na celu jedynie realizację czynności liturgicznych. Liturgia, Eucharystia, jest naprawdę sercem życia parafii. Wiadomo, że serce jest najważniejszym organem, bez którego nie da się żyć. Ale ciało nie ogranicza się tylko do czynności serca, potrzebne są także inne narządy.

Ale Kościół jest także żywym organizmem, Ciałem Chrystusa. Oprócz serca musi mieć głowę, wątrobę, ręce i nogi... Jeśli ksiądz nie głosi, to znaczy, że wspólnota nie ma języka, jeśli nie pomaga bliźnim, to znaczy, że nie ma ręce; jeśli nie ma nauki o podstawach wiary, to znaczy, że brakuje głowy. Parafia kościelna, wspólnota, jest pełnią. Jeśli czegoś nie ma, to jest to osoba niepełnosprawna – „osoba niepełnosprawna”. W latach dwudziestych ubiegłego wieku wszystkie parafie zamieniły się w takie osoby niepełnosprawne. Piętnaście lat temu musieliśmy zaczynać niemal od zera, odtwarzając i „ponownie łącząc” odcięte narządy.

— Czy jest jakaś różnica między parafiami przedrewolucyjnymi a parafiami współczesnymi poza tym, że wtedy budowano kościoły, a teraz je odnawia się?

- Niewątpliwie. Po pierwsze, każdy ksiądz przed rewolucją był urzędnikiem państwowym. Z jednej strony państwo chroniło Kościół – na przykład przed świętokradztwem. Za kradzież ikony dali znacznie więcej lat ciężkiej pracy niż za skradzioną torbę podróżną. Dziś tak nie jest. Państwo nie odróżnia zwykłej kradzieży od świętokradztwa – rabunku świątyni. Jeśli dzisiaj ikona zostanie skradziona z kościoła, pierwszą rzeczą, o którą zapyta policja, jest to, ile jest warta ikona.

Z drugiej jednak strony, aż do 1917 r. państwo nieustannie ingerowało w życie kościelne i je regulowało. Teraz Kościół i jego parafie mają prawdziwą wolność. Jest to zjawisko bezprecedensowe w historii Rosji. Pełnia życia Kościoła zależy wyłącznie od naszej inicjatywy. Ale niestety nie jest jeszcze wystarczająco rozwinięty. Jego Świątobliwość Patriarcha nieustannie wzywa parafie do aktywności. A on sam, pomimo swojego wieku, jest niezwykle aktywny. W Cerkwi prawosławnej tacy aktywni ludzie są niestety rzadkością. Patriarcha jest rzeczywiście przywódcą odrodzenia życia pozaliturgicznego parafii.

— Czy są jakieś obowiązki parafii wobec parafian i odwrotnie, obowiązki parafian wobec parafii?

— Oczywiście, wszystko to jest zapisane w statucie parafii. Proboszcz wraz z grupą dwunastu osób – radą parafialną – ma za zadanie organizować życie parafii – liturgiczne, misyjne i charytatywne. Jeśli chodzi o obowiązki parafian, to mają one charakter wyłącznie nieformalny – czy to zbieranie środków na utrzymanie świątyni, czy działalność misyjno-charytatywna.

— Czy można powiedzieć, że osoba uczestnicząca w życiu parafii jest prawdziwym chrześcijaninem?

— Aby być chrześcijaninem, trzeba wypełniać przykazania ewangelii. Przecież każdy może prowadzić działalność społeczną. Kiedy byłem w Ameryce, obserwowałem tę formę służby społecznej. Po nabożeństwach wiele kościołów katolickich i protestanckich zamienia je w stołówki, gromadząc bezdomnych i karmiąc ich bezpłatną żywnością. W tym nabożeństwie może wziąć udział każdy: Żydzi, muzułmanie, buddyści, ateiści... Czyli po prostu dobrzy ludzie, którzy chcą się realizować, ale nie są w żaden sposób związani z chrześcijaństwem. To jest niesamowite. Chrześcijaninem może być jednak nazwany tylko ten, kto wypełnia przykazania ewangeliczne, regularnie uczestniczy w Eucharystii i stara się żyć tak, jak żył Chrystus. Chrześcijanin powinien angażować się w pracę misyjną. Jednocześnie nie trzeba wychodzić z plakatami na ulice. Tam gdzie mieszkasz, żyj inaczej niż wszyscy: nie pij, nie uprawiaj rozpusty, nie kłóć się z ludźmi...

— Społeczności – ludzie aktywni są zarówno w synagogach, jak i meczetach. Czy te wspólnoty można nazwać parafiami, świątyniami kościołami, a proboszczami księżmi?

„Zarówno muzułmanie, jak i Żydzi mają ludzi, którzy porzucili światowe życie i zajęli się wyłącznie sprawami społeczności. Konwencjonalnie wspólnoty te możemy nazwać kościołem w pierwotnym znaczeniu tego słowa, gdyż greckie eclessia (zgromadzenie) oznacza właśnie pewien rodzaj wspólnoty ludzi. Chrześcijaństwo nazywa jednak Kościół zbiorem ludzi, których łączy miłość do Chrystusa, Sakramenty i wiara, że Chrystus jest Mesjaszem, Zbawicielem. Umownie, kapłanami możemy nazywać zwierzchników zarówno synagog, jak i meczetów. Ale kapłan chrześcijański różni się od nich tym, że to nie on składa ofiarę Bogu, ale Bóg składa ofiarę za ludzi – czyni to na krzyżu. Podczas Liturgii uczestniczymy jedynie w tej Ofierze.

wywiad przeprowadzony przez Romana Makhankowa

W Rosji pod koniec XIX w

Parafię specjalną można utworzyć, jeśli jest kościół i środki na utrzymanie duchowieństwa, w parafii liczącej ponad 700 dusz męskich – od księdza, diakona i lektora psalmów, oraz w parafii liczącej mniej niż 700 dusz – od księdza i czytelnika psalmów. Wyjątkiem, zgodnie z przepisami szczególnymi, są diecezje zachodnio-rosyjskie i kaukaskie, w których tworzy się parafie z mniejszą liczbą parafian.

Co do zasady zniesiono prawo parafian do wybierania duchownych, jednakże parafianie zachowują prawo do wyrażenia przed biskupem diecezjalnym chęci posiadania znanej osoby jako członka duchowieństwa swojego kościoła. Własność każdego kościoła i jego posiadłości ziemskie stanowią jego niezbywalną własność. Sprawy kościelne i parafialne nie należą do wydziału sejmików wiejskich i wojewódzkich i nie mogą być przedmiotem ich osądu. Decyzje świeckie sejmików wiejskich i wójtów dotyczące zbiórek świeckich na rzecz kościołów, zakupu dzwonu do kościoła itp. uznawane są za obowiązujące chłopów danego społeczeństwa. W przypadku wniosków o utworzenie nowych parafii należy wskazać fundusze na budowę świątyni i utrzymanie duchowieństwa oraz na budowę domów dla duchowieństwa. Przydział działek dla duchownych w nowo otwartych parafiach powierzony jest stowarzyszeniom i osobom, które złożyły wniosek o utworzenie parafii.

Walne zgromadzenie parafian wybiera spośród siebie członków kustoszy parafialnej oraz osobę zaufaną do prowadzenia gospodarki kościelnej – kustosza kościelnego, wybieranego przez parafian na okres trzech lat, za zgodą duchowieństwa, z dziekanem i zatwierdzonym przez biskupa diecezjalnego, a jeżeli pojawią się wątpliwości co do prawidłowości wyboru, sprawa jest rozpatrywana na konsystorzu. Przy parafii powstają stowarzyszenia parafialne, których zadaniem jest organizowanie akcji charytatywnej wśród parafian. W mieście moskiewskie ziemstwo podniosło kwestię przywrócenia starożytnego prawa parafii do wybierania swoich ulubionych osób na stanowiska proboszczów. Synod rozstrzygnął tę kwestię negatywnie ze względu na fakt, że wybór kandydata, w związku z odpowiedzialnością moralną biskupa, powinien zależeć od jego osobistej dyskrecji i że nawet jeśli w historii wybory parafialne były praktykowane, to odbywało się to z dużym nieporządkiem i nadużyć i tylko z powodu braku specjalnie przygotowanych dla kandydatów do kapłaństwa, ale teraz takiego niedoboru nie ma.

Czas teraźniejszy

W 1988 r. w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej istniały 6893 parafie, a w 2008 r. było ich już 29 263.

Notatki

Literatura

N. Suworow, „Kurs prawa kościelnego” (t. II, Jarosław, 1890).

Fundacja Wikimedia. 2010.

Zobacz, co oznacza „parafia kościelna” w innych słownikach:

- (estoński Keila kihelkond, niemiecki Kirchspiel Kegel w Harrien) to historyczna jednostka administracyjno-terytorialna Estonii, która była częścią historycznego regionu hrabstwa Harju. Do parafii należało 38 dworów, w tym 1 kościół dworski,... ... Wikipedia

Rodzaj. p.a., inicjał spotkanie mające na celu wybór starszego, a następnie parafię kościelną. Od kiedy i ruszaj się. Wręcz przeciwnie, nadejście choroby jest nazwą tabu (Havers 91)… Słownik etymologiczny języka rosyjskiego Maxa Vasmera

- (niemiecki: Kirchenkreis München), region kościelny CRM Kościoła Ewangelicko-Luterańskiego w Bawarii. Liczba parafian w regionie wynosi 552 000 osób (2003). Kościół zrzesza 147 lokalnych parafii ewangelicko-luterańskich na... ...Wikipedii

W Anglii (parafia). Parafia kościelna zyskała znaczenie najniższego okręgu administracyjnego i najmniejszej jednostki samorządowej w Anglii na początku XVI wieku. Reformacja i późniejsze zniszczenie klasztorów, które do tej pory karmiły... ... Encyklopedia Brockhausa i Efrona

Termin ten ma inne znaczenia, patrz Parafia (znaczenia). Parafia (gr. παροικία (z gr. παρά „blisko” i gr. οἶκος „dom”) „pobyt za granicą… Wikipedia

parafia kościelna- (łac. parocliia) główna oddolna forma organizacyjna narzucona przez Kościół zbiorowości wierzących zamieszkującej wieś lub miasto (blok miejski). Początki tego systemu na Zachodzie sięgają IV wieku i ok. 1000 sieć P.ov stała się bardziej... ... Słownik kultury średniowiecznej

Nadchodzący- stowarzyszenie parafian jednego kościoła prowadzone przez duchownych i księży. Parafia zapewnia naukę religii, konsekrację zakonną i realizację porządku kościelnego. Parafianie postrzegają ogólną strukturę życia parafialnego jako własną, przyzwyczajają się do niej... ... Podstawy kultury duchowej (słownik encyklopedyczny nauczyciela)

Najniższa dzielnica kościelna w Kościele chrześcijańskim, której centrum stanowi świątynia... Wielka encyklopedia radziecka

- (Parafia). Parafia kościelna od początku XVI wieku uzyskała znaczenie najniższego okręgu administracyjnego i najmniejszej jednostki samorządowej w Anglii. Reformacja i późniejsze zniszczenie klasztorów, które do tej pory karmiły bezrolnych... ...

- (w starożytnym kościele παροικία) dzielnica kościelna ludności, która ma własną specjalną świątynię, w której duchowni odprawiają święte obrzędy dla parafian. Parafię specjalną można utworzyć, jeśli jest kościół i środki na utrzymanie duchowieństwa; w parafii jest ponad 700 dusz... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efron

Książki

Episkopat i parafia kościelna w czasach starożytnych, A. Lebedev. Reprodukcja w oryginalnej pisowni autorskiej wydania z 1904 r. (wydawnictwo moskiewskie). W…

W podręcznikach dogmatyki można znaleźć różne definicje tego, czym jest Kościół. Na przykład wielki teolog XIX wieku. Święty Filaret z Moskwy (Drozdow) tak formułuje: „Kościół jest ustaloną wspólnotą ludzi od Boga, zjednoczonych wiarą prawosławną, prawem Bożym, hierarchią i sakramentami”. Jednak jakakolwiek słowna definicja zawsze będzie niewystarczająca, ponieważ życie duchowe toczy się w Kościele.

Kościół jest żywym organizmem (wg apostoła Pawła, 1 Kor. 12), Ciałem Chrystusa i tak jak w ciele są różne członki, tak i Chrystus jest Głową Kościoła, a my wszyscy jesteśmy jego członkami . To nie jest obraz wzlotów i upadków. Pawła, ale rzeczywistość duchowa.

Chrystus zgromadził apostołów i był to pierwszy Kościół, w którym istniała już hierarchia: sam Chrystus, Jego 12 najbliższych uczniów, kolejny krąg siedemdziesięciu apostołów i lud Boży, te tysiące ludzi, których Pan nakarmił chlebem. I ci, którzy w Niego uwierzyli po nauczaniu Piotra w dniu Pięćdziesiątnicy i zostali chrześcijanami.

Wewnętrzna treść Kościoła skupia się wokół Chrystusa. A Kościół otrzymał swą zewnętrzną postać, gdy Duch Święty zstąpił na Apostołów, i stali się oni nie tylko uczniami Chrystusa, ale liderzy ludzie Kościoła, powszechnie uznani krzewiciele wiary Chrystusowej. W tym sensie apostołowie są pierwszymi biskupami Kościoła, a Duch Boży udzielił im darów niezbędnych do tej posługi, w tym duchowej mocy dla ustanowienia Kościoła na ziemi.

Zgodnie z ich przepowiadaniem i przepowiadaniem uczniów apostołów, którzy rozproszyli się po różnych krajach, wierzący zaczęli pojawiać się i rozmnażać po całej ziemi. I tak w ślad za jerozolimskim uformowały się Kościoły koryncki, ateński, rzymski, mira licyjski, antiocheński i inne wraz ze swoimi parafiami i naczelnymi.

Właściwie to wszystko jest jednym Kościołem. Chociaż każdy Kościół może rozwijać swoje własne tradycje, różniące się od innych. (Z reguły wiąże się to ze szczegółami rytuałów, ale nie tylko.)

Do tej pory było 15 Kościołów lokalnych: Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia, Jerozolima, Rosyjska, Gruzińska, Serbska, Rumuńska, Bułgarska, Cypryjska, Grecka, Albańska, Polska, Ziemie Czeskie i Słowacja, Amerykańska. Jest również autonomiczny na przykład japoński. Wszystkie te kościoły są braterskie. Są one podzielone jedynie ze względów terytorialnych. W każdym Kościele lokalnym istnieją diecezje - obszarach (różne rozmiary w różnych krajach). Diecezja z kolei składa się z parafie. Możesz narysować taki diagram:

Kościoły lokalne

Parafie (i klasztory)

rodziny ortodoksyjne

Wszyscy wierzący chrześcijanie

(biskupi, księża zakonni i świeccy)

Okazuje się, że człowiek jest we wszystkim na raz: w swojej rodzinie, w parafii, w diecezji, w Kościele lokalnym i w Kościele Chrystusowym. Przez te kroki niejako wchodzi do Ciała Chrystusa.

Parafię tworzą ludzie, którzy dobrze się znają, komunikują i mogą prowadzić konkretną działalność w swojej parafii. Nawet katedra, w której służy biskup zarządzający całą diecezją, jest parafią, ma swoje sprawy parafialne, chór, chrzty, nabożeństwa pogrzebowe...

Przed rewolucją 1917 roku w naszym kraju podział parafii był terytorialny, a nawet przypisany. Parafia miała jasne granice. Chrześcijanin musiał uczestniczyć w nabożeństwach w swojej parafii i wnosić tam swój wkład. W pewnym stopniu wynikało to także z sytuacji finansowej parafii.

W czasach sowieckich tak się składało, że gdy zamknięto większość istniejących wcześniej parafii, w pozostałych zaczęli gromadzić się nie tylko pobliscy wierzący, ale także ci, którzy przybyli, i to często ci, którzy przybyli z daleka. Patriarcha Tichon swoim dekretem zniósł granice parafii. Dziś z reguły ludzie chodzą do któregoś z pobliskich kościołów, ale jednocześnie jest wielu parafian, którzy przyjeżdżają „daleko” z różnych powodów: przyprowadzili ich znajomi, polubili księdza, jakieś sprawy parafialne, bieżące sprawy. okoliczności życiowe...

Parafia jest jednostką szczególną także dlatego, że nią jest w kościele parafialnym odbywa się nabożeństwo, na którego czele stoi ksiądz (lub biskup), a uczestniczą w nim wszyscy członkowie parafii.

Nabożeństwa w cerkwiach są bardzo piękne. Ikonostas, duchowieństwo w pięknych szatach, śpiew chóru, precyzyjne ruchy ministrantów (w służbie biskupa – subdiakonów) – wszystko podlega ścisłemu porządkowi kultu, który wypracował się na przestrzeni wieków i wzbogacił przez nowe modlitwy, w miarę jak Kościół powiększa się o nowych świętych.

Centrum życia parafialnego w Cerkwi prawosławnej stanowi liturgia. W każdą niedzielę i najważniejsze święta gromadzimy się w naszym wiejskim kościele i modlimy się do Pana, aby dał nam Ducha Świętego, abyśmy mogli dołączyć do Świętego Kościoła Chrystusowego w całej jego pełni od starożytności po dzień dzisiejszy.

W liturgii uczestniczymy w Ciele i Krwi Chrystusa, a co za tym idzie Istotą Kościoła jest zgromadzenie się wokół Chrystusa. Oto prawdziwe życie wierzącego. Dlatego staramy się przystąpić do Kościoła. Wszystko, co dzieje się w parafii wszystko kręci się wokół Eucharystii(Eucharystia, po grecku. Dziękczynienie - poświęcenie Świętych Darów).

Początkowo nabożeństwo odbywało się jakby spontanicznie. Pan wziął swoich uczniów, poszedł z nimi na górę, modlił się – to już jest nabożeństwo Boże, bo to jest modlitwa z Chrystusem. Ale na przykład podczas Ostatniej Wieczerzy apostołowie przygotowywali się. Przygotowali wszystko na żydowski obrządek Paschy – wieczernik, posiłek... A Chrystus pobłogosławiwszy chleb i wino, czyniąc je swoim Ciałem i Krwią, dokonał pierwsza Eucharystia.

Zaraz po Pięćdziesiątnicy uczniowie zaczęli się gromadzić, spożywać posiłki, śpiewać psalmy, wspominać Pana i wszystko, co im powiedział, modlić się za chorych i podróżujących. Na zakończenie posiłku prosili Ducha Świętego, aby specjalnie przygotowany chleb stał się Ciałem i Krwią Pana Jezusa Chrystusa. I tak byli najściślej zjednoczeni z Nim.

Modlitwy w różnych wspólnotach były w zasadzie takie same – pamięć, dziękczynienie i sprawowanie Sakramentu Ciała i Krwi. I każdy znalazł swoje własne słowa, nie w sposób racjonalny, ale w duchu, który zasugerował precyzyjne i żywe słowa modlitwy. Czasami spisano teksty tych modlitw.

Do IV wieku. W Cesarstwie Rzymskim odnotowano około 200 obrzędów liturgicznych. Wśród nich były takie, które nie odniosły większego sukcesu (lub wręcz heretyckie, zniekształcające Prawdę). Pojawiło się niebezpieczeństwo nie popełniam Eucharystia, a nie zjednoczenie z Chrystusem

Św. Bazyli Wielki z Kościoła Kapadockiego zebrał różne istniejące wówczas zakony i ułożył liturgię, w której – jak teraz jest jasne – wszystko jest doskonale sformułowane. O ile w ludzkim języku można określić rzeczy najwyższe, tak też uczynił.

Kilkadziesiąt lat po św. Bazylego Wielkiego św. Jan Chryzostom jeszcze bardziej skrócił liturgię, znakomicie wyrażając to samo w krótszych słowach. Obecnie najczęściej sprawowana jest Liturgia św. Jana Chryzostoma.

Zatem u początków chrześcijaństwa liturgia była sprawowana w sposób charyzmatyczny. Ludzie przynosili z domu chleb i wino potrzebne do nabożeństwa. Kapłan, przyjmując te ofiary, modlił się nad nimi, prosząc Pana, aby przyjął je i pobłogosławił jako ofiarę, a także aby pamiętał o proszących i ich bliskich. Z tych prosfor wybierano jeden z najlepszych chlebów i najlepsze wino, które podczas liturgii stało się Ciałem i Krwią Jezusa Chrystusa. Pozostały chleb zużyto do posiłków i rozdano biednym.

Ponieważ w warunkach prześladowań te spotkania chrześcijan odbywały się w nocy, w piwnicach, w rzymskich katakumbach, konieczne było oświetlenie pomieszczenia. Ludzie przynosili olej do lamp i świec.

W starożytnej teologii wyłoniły się dwie główne szkoły, które „były ze sobą w stanie wojny”: szkoła aleksandryjska, która interpretowała Pismo Święte wyłącznie symbolicznie, oraz szkoła antiochijska, która interpretowała je historycznie. Trzecia szkoła – kapadocka – zjednoczyła i pogodziła te dwa kierunki. Nauczała, że zarówno w Piśmie Świętym, jak i w kulcie wszystko jest jednocześnie symbolem i rzeczywistością.

U Boga wszystko nie jest przypadkowe. Czasami nawet trudno określić, co jest pierwsze: znaczenie stosowane czy symboliczne. Pan dużo mówi światło, aby dusza ludzka była jak lampa... Dlatego potrzebna jest świeca, aby oświetlić pomieszczenie, a jednocześnie to światło przypomina nam o Boskim Świetle i że nasza dusza musi znaleźć to Światło.

Każdy znał psalmy i modlitwy. Prymas odmówił modlitwę eucharystyczną, wszyscy modlili się w jedności, a Najświętsze Dary zostały konsekrowane modlitwą całego Kościoła.

W miarę rozwoju Kościoła zaczęły pojawiać się osoby, które bardziej profesjonalnie przygotowywały nabożeństwa. Pojawiło się wiele nowych pieśni i chórów, które miały szczególne talenty do ich wykonywania. Duże katedry miały własne piekarnie, winnice itp.

Rezultatem był z jednej strony smutny, a z drugiej zupełnie nieunikniony podział. Rzeczywiście, ludziom łatwiej jest przekazywać datki i wspierać pracowników świątyni, którzy wykorzystają te datki na zakup wszystkiego, czego potrzebują i przygotowanie służby.

W dzisiejszych czasach nawet ci, którzy często odwiedzają kościół, czasami nie mają pojęcia, jak skomplikowane życie parafialne toczy się wokół nabożeństw. Spróbujmy wymienić to, co jest potrzebne do przygotowania nabożeństw w naszej małej parafii:

Świątynię należy oczyścić i udekorować kwiatami;

Piec prosphorę;

Regent musi znać porządek nabożeństw i przygotować do nich chór;

Przy ołtarzu kapłanowi pomagają ministranci, a ich obowiązki są złożone i różnorodne;

Konieczne jest uszycie szat dla świątyni i duchowieństwa; a w parafii są ludzie, którzy zajmują się tym zawodowo;

Są ludzie, którzy piorą, prasują i przygotowują te szaty do służby;

Są ludzie, którzy przynoszą świece i przybory kuchenne.

Ale jest wiele innych rzeczy:

Malarz ikon maluje ikonostas świątyni, konserwator zajmuje się renowacją starych i zniszczonych ikon;

Są ludzie, którzy przygotowują posiłek, karmią wszystkich, a potem sprzątają refektarz i zmywają naczynia;

Prowadzenie prac budowlanych, restauratorskich i naprawczych wymaga ogromnego wysiłku i czasu;

Niektórzy zajmują się ogrodnictwem;

Ktoś sprząta dom i teren duchowieństwa;

Stróż czuwa... itd., itd.

Niektórymi z tych spraw zajmują się stali pracownicy świątyni. Ale dzięki Bogu, nigdy nie nastąpi całkowity podział i pomoc wszystkich parafian nigdy nie ustanie. Wielu pomaga – niektórzy regularnie, niektórzy od czasu do czasu, a jeszcze inni potajemnie.

W tym i kolejnych numerach gazety będziemy starali się poruszyć wszystkie aspekty życia parafialnego w naszym kościele. Może ktoś będzie chciał związać się z nią bliżej – tu nie ma co się wstydzić. Zawsze będzie coś, w czym możesz pomóc.

Parafia to wielka rodzina, w której każdy członek ma swoje obowiązki, każdy jest potrzebny i każdy potrzebuje własnej troski. A jako członkowie jednego Ciała Chrystusa wszyscy powinni się znać i troszczyć o siebie nawzajem.

A kiedy w czasie nabożeństwa słychać prośbę litanii: „Modlimy się także za tych, którzy w tej świętej i czcigodnej świątyni przynoszą owoc i czynią dobro, którzy pracują i śpiewają…”, pamiętajcie – w końcu to konkretni ludzie, którzy stoją obok Was i modlą się także za siebie, swoich bliskich, za nas wszystkich.

Ksiądz Leonid Carewski

Jaka powinna być wspólnota kościelna? Kwestia ta była ostatnio omawiana na różnych poziomach. A czasem można usłyszeć opinię, że laikowi nie jest potrzebna żadna parafia – komunię można przyjąć w dowolnej cerkwi i wybrać każdorazowo według własnego nastroju. I naprawdę, co to za różnica, jeśli nigdzie nie ma społeczności…

– przekonuje Hegumen Nektariy (Morozow), proboszcz kościoła Świętych Apostołów Piotra i Pawła w Saratowie.

Dlaczego rozmowa o życiu parafialnym jest dziś aktualna?

Życie społeczne zostało całkowicie celowo zniszczone w czasach sowieckich. Być może w okresie poprzedzającym rewolucję był on daleki od ideału, ale w ciągu 70 lat władzy radzieckiej został praktycznie wykorzeniony. Do każdego, kto w tamtym czasie prowadził życie kościelne, traktowano podejrzliwie. Naturalnie wielu próbowało ukryć nawet fakt uczestniczenia w nabożeństwach. Nie ma co mówić o jakimkolwiek pozaliturgicznym życiu parafialnym. Kontakty księdza z ludźmi wykraczające poza zakres kultu i spełniania wymagań często narażały go na duże kłopoty, a w niektórych przypadkach groziły mu nawet karą karną.

Kiedy pod koniec lat 80. rozpoczął się okres szybkiego rozwoju, do świątyń przychodziło znacznie więcej ludzi, niż świątynie mogły ich wówczas pomieścić. Zorganizowanie pełnoprawnego życia parafialnego było niezwykle trudne w warunkach, gdy ksiądz miał czas jedynie na spełnienie kilku najbardziej podstawowych próśb: ochrzczenie, zawarcie związku małżeńskiego, spowiedź, udzielenie komunii, uczestnictwo w nabożeństwach...

Teraz jest inny czas. Dziś otwierają się możliwości odrodzenia realnych wspólnot parafialnych. Ale tu pojawia się problem: większość pastorów nie ma niezbędnego doświadczenia. Oto młody człowiek, który poszedł do kościoła, następnie wstąpił do seminarium duchownego, ukończył je, przyjął święcenia kapłańskie, został proboszczem jakiejś parafii – chcąc nie chcąc, skopiuje w swojej działalności rektorskiej, duszpasterskiej to, co postrzegał jako parafianin . Nie mając doświadczenia w pełnym życiu parafialnym, będąc księdzem i proboszczem, może nawet nie rozumieć, że musi zorganizować to życie, zorganizować je w kościele, do którego został przydzielony.

Będzie podążał za tym modelem, niewłaściwym modelem, który rozwinął się w pewnych okolicznościach, po prostu dlatego, że nigdy nie widział, jak to naprawdę powinno wyglądać. Jak można rozwiązać taki problem? Oczywiście, podczas studiów zwróćcie na tę kwestię niezbędną uwagę, ale najważniejsze jest, aby przyciągnąć seminarzystów do udziału w życiu tych kościołów, w których obecna jest wspólnota parafialna.

Uczcie się od Chrystusa

Trzeba jednak nie tylko starać się właściwie zorganizować życie parafialne, ale także zrozumieć, jak ono powinno wyglądać, spróbować dowiedzieć się, gdzie szukać ideału, który będzie przewodnikiem.

Pan dał nam obraz życia kościelnego: stworzył pierwszą wspólnotę.

Wraz ze Zbawicielem, oprócz Jego uczniów, byli też ludzie, którzy nie należeli do Jego najbliższego kręgu. Wiemy o 12 apostołach, 70 apostołach i kobietach równych apostołom. Jest rzeczą oczywistą, że byli inni ludzie: jedni służyli swoim majątkiem, inni pracą rąk: przynosili jedzenie, gotowali, szyli i cerowali ubrania... Wszystko to dlatego, że było konieczne. Oto obraz wspólnoty kościelnej.

Jeśli chcemy porzucić ten obraz i stworzyć jakąś inną wspólnotę, to może to być jakaś wspólnota lub odwrotnie, brak jedności, ale to nie będzie miało nic wspólnego z chrześcijaństwem. Po prostu dlatego, że jeśli chcemy być chrześcijanami, musimy uczyć się od Chrystusa, czego On dokonał.

Ratuje nas społeczność

Czym pierwotnie był Kościół? „To była właśnie wspólnota wierzących. Był to rodzaj zjednoczonej społeczności zbawionych, a ludzie tworzący najstarszy Kościół rozumieli słowa, że stanowili jedno ciało z Chrystusem.

Dziś możemy zaobserwować, jak ludzie, którzy latami chodzą do kościoła, spowiadają się, przystępują do komunii, modlą się do Boga, czytają literaturę religijną, a mimo to traktują Kościół w zasadzie jako swego rodzaju „ośrodek służby duchowej”, bo przychodzą do świątyni aby zdobyć to, czego potrzebują i odejść.

I wcale nie chodzi o to, że Kościołowi przykro jest dać komuś coś za darmo. Kościół „otrzymał melodię” i w ten sam sposób ją nadaje. Rzecz w tym, że ludzie są zbawieni razem. Ratuje je społeczność.

Osoba, która przychodzi do Kościoła tylko po to, by skorzystać z tego, co może tam dostać, ma świadomość konsumenta. Konsumuje te duchowe dobra, które Pan dał Kościołowi. Osoba taka traktuje Kościół jako miejsce podziału lub redystrybucji tych dóbr. A taka świadomość jest oczywiście błędna. Jeśli ktoś tak myśli, tak się czuje, nawet jeśli nie formułuje swoich myśli w ten sposób, ale są one w jego podświadomości, to oczywiście nie jest to pożyteczne dla jego duszy, a nie zbawienne.

Jesteśmy zbawieni razem. Będziemy zbawieni jako jedno Ciało Chrystusa.

W dzisiejszym społeczeństwie człowiek jest dla człowieka wilkiem, lub jak trafnie zostało powiedziane w opowiadaniu „Siostry Krzyża” Aleksieja Remizowa: „Człowiek jest dla człowieka kłodą” i życie z taką świadomością, mając na uwadze inna osoba, jeśli nie wilk, to oczywiście kłoda, nie można być. Jako chrześcijanin nie można naprawdę być z Chrystusem.

O co modli się Pan? W Swojej Modlitwie Arcykapłańskiej prosi, aby wszyscy byli zjednoczeni. „Nie tylko za nimi modlę się, ale i za tych, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie, aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, we Mnie, a Ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas. aby świat uwierzył, że Ty Mnie posłałeś” (Jana 17:20–21). Jedność tę osiąga się w pewnym stopniu poprzez włączenie się człowieka w życie określonej wspólnoty parafialnej i wspólne życie tej wspólnoty.

Jeśli ktoś regularnie chodzi na nabożeństwa, ale nie żyje życiem parafii, nie ma poczucia jedności kościoła

Kiedy ludzie z tej samej parafii żyją we wspólnocie, idea, że tworzą jedną całość, jest dla nich znacznie bliższa i wyraźniejsza. Jeśli ktoś po prostu przychodzi do kościoła, nawet nie okazjonalnie, ale regularnie, ale w nim nie mieszka, to z pewnością nie ma takiego poczucia jedności kościelnej.

Co więcej, jest w tym coś nienaturalnego.

I tak do świątyni przyszedł pewien człowiek. Miał w duszy jakiś ciężar – spowiadał się, przyjmował komunię Świętych Tajemnic Chrystusowych. Miał pragnienie pomodlić się w świątyni – modlił się. Ale jednocześnie wcale nie zadaje pytania, jacy ludzie stoją obok niego w świątyni, jakie mają potrzeby, jakie mają kłopoty. Nawet nie wie, kim oni są. Nie zastanawia się, dlaczego podczas nabożeństwa kropla spadła mu na głowę. A może to być spowodowane nieszczelnością dachu. Dlaczego w kościele było zimno, dlaczego nie działały grzejniki, choć wydawałoby się, że sezon grzewczy już się zaczął... A może parafia nie ma pieniędzy na dokończenie montażu lub naprawy instalacji grzewczej. Mężczyzna przyszedł do świątyni tylko po to, czego potrzebował. Wszystko, co się dzieje, interesuje go, ponieważ.

Chrześcijanin nie może być konsumentem! Jeśli chrześcijanin staje się konsumentem, to jako konsumenta traktuje także Boga.

Ale chrześcijanin nie może być konsumentem! Jeśli chrześcijanin jest konsumentem, to także Boga traktuje jako konsumenta. Ofiara za życie chrześcijańskie jest jej integralnym elementem. Ale gdzie jest to poświęcenie, jeśli nie ma choćby elementarnej chęci uczestniczenia w życiu innych ludzi, w życiu swojej świątyni?

Ponadto człowiek uczy się żyć jak chrześcijanin nie sam, ale w społeczeństwie innych takich jak on. Oczywiście nasze „zwykłe” życie – w pracy, w domu – jest, bo człowiek może nauczyć się wypełniać Ewangelię gdziekolwiek i gdziekolwiek się znajduje. Często jednak znajduje się wśród tych, dla których jest niezrozumiały i nie jest wewnętrznie bliski. I pozostaje sam w jakiejś niemal pozbawionej powietrza przestrzeni.

W kościele jest obok tych ludzi, którzy tak jak on starają się uczyć żyć według Ewangelii. Oczywiście komunikacja z nimi może mu wiele dać. Przychodząc od czasu do czasu do kościoła, człowiek może być członkiem Kościoła przez całe życie. A jeśli wejdzie do wspólnoty, proces jego kościelnego postępuje bardzo, bardzo szybko. Nie chodzi nawet o to, że wokół są ludzie, którzy mogą mu coś powiedzieć i odpowiedzieć na pytania – na jego oczach widzi sposób zachowania, sam sposób życia otaczających go osób. Zapewnia to wytyczne, których dana osoba może przestrzegać, dopóki nie będzie w stanie chodzić całkowicie samodzielnie.

Jak wygląda życie wspólnoty parafialnej?

Oczywiście nie ma jednego szablonu, jednej kalki, według której trzeba tworzyć wspólnotę – jest wzór ewangeliczny, ale nie ma szablonu. Wszyscy ludzie są zupełnie inni: różni opaci, różne świątynie, różne obszary, w których znajdują się te świątynie. Przyjazd jest inny.

Naturalnie, od razu lub po pewnym czasie wokół opata tworzy się pewien trzon organizacyjny. To są ludzie, którzy pracują w kościele: skarbnik, księgowy, woźny, asystenci do różnych spraw – dzisiaj takich asystentów powinno być całkiem sporo: asystent do spraw społecznych, do pracy katechetycznej, do pracy z młodzieżą, na działalność gospodarczą...

Jeśli ci ludzie nie są tylko pracownikami najemnymi, ale wierzącymi, zwłaszcza parafianami tego konkretnego kościoła, wówczas tworzą kręgosłup parafii. Powinni przynajmniej go stworzyć.

Bardzo ważne jest, aby za skrzynką ze świecami nie stały przypadkowe osoby, nie tylko sprzedawcy, ale parafianie tej świątyni żyjący jej życiem

Oczywiście wśród nich nie może zabraknąć osób stojących za pudełkiem ze świecami. Bardzo ważne jest, aby w tym miejscu nie znajdowały się przypadkowe osoby, nie tylko sprzedawcy, ale parafianie tej świątyni, żyjący jej życiem. Sprzedawca pudełka po świecach jest pierwszą osobą, którą spotyka osoba wchodząca do świątyni. Jeśli jest tu parafianin, a nie przypadkowa osoba, nie będzie on tylko sprzedawał znicze, krzyże i przyjmował banknoty - będzie starał się pomóc nowej osobie, która przybyła do świątyni, aby w niej została.

Podążając za tym głównym rdzeniem, naturalnie zaczyna tworzyć się krąg osób, które regularnie spowiadają i przyjmują komunię, często rozmawiają z księżmi i proboszczem, rozwiązując nurtujące ich sprawy. Z nich tworzy się „drugi etap” kręgosłupa wspólnoty parafialnej.

W żadnym wypadku nie należy próbować pilnie jednoczyć wszystkich, ustawiać wszystkich w szeregu i gdzieś ich prowadzić

Wiele zależy oczywiście od opata. Ale nie trzeba próbować pilnie wszystkich jednoczyć, ustawiać wszystkich w szeregi i gdzieś ich prowadzić. To nie prowadzi do niczego dobrego. Wszystko powinno, moim zdaniem, dziać się całkowicie naturalnie.

Każda świątynia ma swoje potrzeby, jest co robić. W jednej świątyni trzeba posprzątać teren, w innej trzeba pomóc sprzątaczce wewnątrz świątyni lub wyczyścić świeczniki. Do trzeciego kościoła potrzebne są osoby do szkółki niedzielnej lub osoby, które mogłyby zorganizować wycieczki pielgrzymkowe, jakieś zajęcia z dziećmi...

Zadaniem opata jest odnajdywanie ludzi. Komunikując się z nimi, czasem podczas spowiedzi, czasem podczas rozmowy, zrozumcie, co dokładnie dana osoba mogłaby zrobić w tej parafii – i nie tyle dlatego, że będzie przydatna dla parafii, ale dlatego, że parafia będzie dla niego przydatna.

W ten sposób kształtuje się rdzeń wspólnoty.

Popularny przypadek

Bardzo ważne jest, aby proboszcz zapoznawał parafian ze sobą. Musi im nieustannie przypominać: „Idziecie do tej samej świątyni i rzeczą zupełnie naturalną jest to, że poznajecie się po imieniu, modlicie się za siebie, a widząc, że komuś coś się stało, staracie się pomóc”.

Na przykład starsza parafianka miała złamaną nogę, ale przyszła do kościoła na nabożeństwo. Wiadomo, że z trudem poruszała się o kulach i powrót do domu będzie dla niej bardzo trudny. I oczywiście jeden z parafian, który ma samochód, zabierze go do domu, a następnym razem przywiezie na nabożeństwo. Jeśli tak się nie stanie, oznacza to, że w tej świątyni nie ma ani jednej współczującej osoby.

Kiedy opat nadaje relacjom taki ton – pomoc i współczucie – ludzie zaczynają skupiać się na nim. Są oczywiście tacy, którzy tego nie potrzebują, którym jest to obojętne. To są po prostu konsumenci. I są ludzie, którzy zdają sobie sprawę, że tylko takie relacje są prawidłowe i naturalne.

Każdy człowiek o świadomości chrześcijańskiej powinien mieć świadomość, że czynienie dobrych uczynków jest niezwykle ważne i konieczne przede wszystkim dla niego samego. Może nie wie, jaki dobry uczynek ma zrobić i nie potrafi zrobić czegoś dużego i złożonego, ale kiedy dostaje szansę zrobienia czegoś konkretnego i małego, jest szczęśliwy. Zabierz tę samą babcię do domu, kup jej artykuły spożywcze, może nawet na własny koszt - i teraz jego dusza jest trochę spokojniejsza.

Naturalnym sposobem wzajemnego poznania się parafian jest wspólne czytanie Psalmów

Naturalnym sposobem na poznanie ludzi jest czytanie Psałterza w parafii. Staramy się podążać za tą tradycją.

Psałterz czyta się podczas postów wielodniowych „dwadzieścia”. Zbiera się grupa 20 osób – według liczby kathism sporządza się listę, ustalając kolejność i codziennie, wspólnym wysiłkiem, czytany jest cały Psałterz. Co więcej, ten, kto pierwszego dnia czyta pierwszą katismę, drugiego dnia czyta drugą i tak dalej. Każdy z czytelników z góry zapisuje notatki z imionami swoich bliskich – żyjących i zmarłych – i zostają one zapamiętane przez wszystkich modlących się.

Osoby zawarte w takiej „dwudziestce” poznają się i zbliżają do siebie. Modlą się za siebie nawzajem, modlą się za bliskich. Naturalnie gromadzą się na nabożeństwach modlitewnych odprawianych przed czytaniem Psałterza. I choć takie wspólne czytania organizowane są tylko cztery razy w roku, pomagają jednoczyć parafian. I oczywiście, kiedy przyjdą takie „dwudziestki”, mogą ich być dwie, trzy lub cztery…

Zupełnie naturalnym narzędziem budowania wspólnoty są także szkółki niedzielne dla dzieci i dorosłych, konwersacje parafialne: tego typu zajęcia skupiają tych, którzy są zainteresowani swoim wzrostem w życiu kościelnym i o to dbają.

Wszyscy ci ludzie – zarówno ci, którzy czytają Psałterz, jak i ci, którzy przychodzą na wykłady i do szkół – muszą być zorientowani na dzielenie się tym, czego się nauczyli. Yu i. Dziel się w świątyni i dziel się poza świątynią. Ale oczywiście wyjaśnij, że trzeba dzielić się życzliwie i mądrze: powiedz dobre słowo, pociesz, powiedz, co wiesz, pomóż postawić pierwsze kroki w Kościele, ale w żadnym wypadku nie angażuj się w przewodnictwo duchowe, mentoring ani potępianie.

W ten sposób parafianin Kościoła zaczyna mieć poczucie, że wraz z księdzem i razem z tymi samymi braćmi robi to samo, zaczyna czuć, że Kościół jest naszą wspólną sprawą, to jest nasze życie.

Wzajemna edukacja

Dążąc do zorganizowania normalnego, pełnoprawnego życia kościelnego, nie wolno w żadnym wypadku tworzyć sztucznych form. Nie ma potrzeby tworzenia w konkretnej parafii tego, co w tej konkretnej parafii nie jest potrzebne. Załóżmy, że do określonej parafii uczęszcza tradycyjnie sporo młodych ludzi. Jeśli w tej parafii znajdzie się ksiądz zainteresowany pracą harcerską lub utworzeniem klubu wojskowo-patriotycznego, to oczywiście mogą tam powstać podobne formy pracy. Jeśli spróbujesz wprowadzić je do parafii, w której nie ma ku temu przesłanek, będzie to rodzaj martwego dziecka.

Proboszcz wychowuje parafię, ale parafia wychowuje także proboszcza

Ksiądz musi rozumieć i znać swoją parafię. A wiedza ta przychodzi, gdy proboszcz angażuje się w formację parafii, ponieważ podczas gdy ksiądz jest zaangażowany w formację parafii, parafia jest zaangażowana w kształcenie swojego proboszcza. Jest to proces naturalny i tak właśnie powinno się dziać. Słowo pasterza i charakter jego komunikacji z ludźmi nie powinny być udawane, dostosowywane, ale mieć charakter organiczny w konkretnym środowisku. Przecież ksiądz nie służy dla siebie. Służy Bogu, ale służy ludziom.

Taka dyspensa w naturalny sposób prowadzi do zmian w księdzu, który znajduje się w konkretnym miejscu i konkretnej parafii. Ale te zmiany nie są związane z tym, że jakoś schodzi na niższy poziom, ale z tym, że jako ojciec, jako rodzic szuka języka, żeby porozumieć się ze swoimi dziećmi, szuka możliwości przekazywać to, co należy im przekazać.

Mentoring

W starożytności, kiedy człowiek przyłączał się do wspólnoty chrześcijańskiej, nie był pozostawiony sam sobie. Z reguły osoba, która go tam przywiozła, była za niego odpowiedzialna w przyszłości. Albo inny członek wspólnoty uczył przybysza początków życia chrześcijańskiego, a poza tym on po prostu pomagał jako człowiek.

Jest to także bardzo ważny moment dla współczesnego życia kościelnego. Opat powinien wiedzieć, komu powierzyć swego rodzaju „patronat” nad przybyszem, któremu będzie mógł powiedzieć: „Maryo Iwanowna, nadchodzi Daria Pietrowna. Jesteś w tym samym wieku co ona, Daria Pietrowna nigdy nie chodziła do kościoła i nie wie nic o życiu kościelnym, a ty, Marya Iwanowna, jesteś tu od 20 lat. Dlatego proszę otoczcie „patronatem” Darię Pietrowna i pomóżcie jej.” Lub: „Wania, ty i Petya jesteście rówieśnikami, nawet studiujecie na tym samym uniwersytecie. Pomóżcie mu, proszę, wyjaśnijcie jak przygotować się do spowiedzi, do komunii, wskażcie gdzie zajrzeć do harmonogramu nabożeństw. Wyjaśnij, co dzieje się w kościele podczas nabożeństwa”.

Naturalnie, taka komunikacja da znacznie więcej niż chociażby zajęcia w szkółce niedzielnej. Zajęcia w szkółce niedzielnej zapewnią pewną wiedzę ogólną, ale tutaj wiedza będzie przekazywana w skoncentrowanej formie, bezpośrednio z ust do ust, z serca do serca.

W pewnym stopniu mamy to w naszej parafii. Ponieważ parafia jest dość młoda, ma dopiero dwa lata, ten układ jest jeszcze w powijakach, ale staramy się aktywnie wykorzystywać to podejście. Oczywiście nowicjusza można powierzyć komuś, komu naprawdę warto zaufać. Nasze grono takich mentorów nie jest jeszcze zbyt duże. A są to ludzie niezwykle zajęci. Czasem niektórzy z nich, przychodząc do kościoła na święto, spędzają całe nabożeństwo na rozmowie z kimś, bo ta osoba właśnie przyszła i trzeba mu pomóc, trzeba sprawić, żeby poczuł, że na niego czeka. Potem przyjdzie znowu i znowu. I być może pozostanie w świątyni.

Wiara bez uczynków jest martwa

Jest jeszcze jeden punkt, który bezpośrednio wiąże się z kreowaniem życia wspólnoty parafialnej. Z mojego punktu widzenia kapłan powinien być osobą, która odpowiada nie tylko na potrzeby duchowe ludzi, którzy się do niego zwracają. To zupełnie naturalne, że powinien odpowiadać na niektóre ich potrzeby materialne. Czasami może to być pomoc finansowa; Czasem tak się zdarza, że trzeba się czymś zająć, gdzieś coś zorganizować. A czasami być może, aby chronić. Dlaczego ludzie nie zwracają się do księdza!

A może przyszedł człowiek, któremu nic w życiu nie udało się zrobić, osiągnął pewien punkt krytyczny i grozi mu śmierć. Tak, zdarzają się sytuacje, w których ksiądz interweniując z pewnością może wyrządzić straszliwą krzywdę sobie i swojej parafii. Musi unikać takich sytuacji, musi zrozumieć, gdzie leży granica niemożliwego. Ale jest wiele sytuacji, w których może to pomóc.

Oczywiście pomoc jest obowiązkiem księdza, ale jednocześnie jest jedną z najskuteczniejszych form działalności misyjnej.

Ksiądz nie może oczywiście zastąpić usług socjalnych. Nie może nakarmić wszystkich głodnych, nie może gdzieś pomieścić wszystkich bezdomnych, ale mimo to musi być zdeterminowany, aby pomagać ludziom w różnych sprawach. Nie izolujcie się od ich potrzeb w swojej działalności duszpasterskiej, w swojej codzienności, zwyczajnym życiu. Bezdomny przyszedł i upadł na teren świątyni; był brudny, pijany i ledwo mógł poruszać językiem. Co z nim zrobić? Jeśli kapłan powie: „Wyprowadźcie go za bramy świątyni”, to biada takiemu pasterzowi. Nie, będę musiał sobie poradzić z tym włóczęgą.

A osoba, która ma dom i być może dochody, ale jest w równie szalonym stanie, również będzie musiała się zająć.

Dla księdza nie powinno być osób zbędnych, niepotrzebnych, nieważnych - przecież dla Boga nie ma ludzi zbędnych i nieważnych

Dlaczego? Bo dla księdza nie powinny być osoby niepotrzebne, niepotrzebne, nieważne – przecież dla Boga nie ma ludzi zbędnych i nieważnych. I to jest także jeden z podstawowych momentów formowania się wspólnoty: każdy jest ważny, nikt nie może być zbędny.