Pozytywny wizerunek muzułmanek w społeczeństwie. Shadinova G.A. Status muzułmanek we współczesnym społeczeństwie. formalna organizacja i funkcjonalny podział pracy? organizacja wpływu komunikacyjnego przez grupę wykonawców z konsolidacją niektórych

Nasze ubrania mogą wiele o nas powiedzieć. Można się z niej dowiedzieć o gustach, upodobaniach, świecie wewnętrznym, światopoglądzie... Znane przysłowie mówi, że wita Cię ubranie, ale odrzuca umysł. Często jednak okazuje się, że ubrania mogą służyć zarówno do spotkania, jak i do prowadzenia kogoś. Przecież pierwsze wrażenie nie zawsze jest mylące, a wygląd może być całkowitym odzwierciedleniem stanu wewnętrznego. Nie bez powodu ludzie nauczyli się na poziomie podświadomości rozpoznawać osobę po ubraniu i odpowiednio ją traktować.

Ponadto odzież wpływa na zachowanie jej użytkownika. Cokolwiek by się nie mówiło, wizerunek dyktuje zachowanie. Odpowiednio zachowuje się pan w eleganckim fraku i cylindrze. Nie przeklina, nie przeklina, nie obraża, jest uprzejmy i grzeczny. Można śmiało powiedzieć, że taki dżentelmen to standard zachodniej cywilizacji zarówno pod względem ubioru, jak i zachowania. A „dzikus” w tłustej i pogniecionej kurtce emanuje brudem i wstrętem. Rozumiemy, że ci, którzy nie dbają o to, co zewnętrzne, zrezygnowali z tego, co wewnętrzne. Każdy trzyma się z daleka od takich ludzi, żeby się nie ubrudzić i nie obrazić.

Wybierając ubrania, kierujemy się nie tylko swoim statusem, ale także zwracamy uwagę na to, jak ubierają się bliskie nam osoby z naszego najbliższego otoczenia, przekonania i poglądy. Na przykład muzułmanki ubierają się zgodnie z poleceniem Stwórcy. W ten sam sposób muzułmanie również mają pewien wygląd, jeśli wolicie, wizerunek. Grzeczny muzułmanin nosi nakrycie głowy, nie akceptuje krótkich rękawów i oczywiście nie nosi przezroczystych ani obcisłych. Jest lato i gorąco, ale nie ma „rabatów” na pogodę. Ci, którzy chcą podkreślić swoją przynależność do islamu, nie ograniczają się do „tylko nakrycia głowy”, ale wybierają piękny fez (nie lubię słowa „czaszka”). Podobnie jak kobiety w hidżabach, na ulicach miast często można spotkać mężczyzn ubranych zgodnie z islamem. Są schludne, schludne, czyste. Ale nie tylko to. Kto zakłada fez na głowę, rozumie, że jest w pewnym sensie twarzą islamu. Młody człowiek nie pozwoli sobie na dwuznaczne żarty z nieznajomych, będzie szanował starszych, a młodszych nie obrazi. Tak, muzułmanin ma obowiązek być przykładem dla innych. W końcu wierzący reprezentuje religię Allaha. A kiedy ktoś ubrany zgodnie z kanonami szariatu zachowuje się mniej grzecznie i niewłaściwie z wyglądu, jest to zauważalne. Przecież tak się złożyło, że inni postrzegają kobiety w hidżabach czy mężczyzn w fezie jako osoby reprezentujące wartości islamu. Kategorycznie niedopuszczalne jest, aby tacy ludzie gryźli nasiona na ulicy, chichotali i głośno wyrażali emocje.

Któregoś dnia byłem w Centralnym Szpitalu w Machaczkale, oczekując na wyniki operacji bliskiej mi osoby. Podeszła do nas nieznajoma kobieta i poprosiła o przeniesienie córki z oddziału intensywnej terapii do szpitala. Zaskoczeni taką prośbą (dokąd poszedł personel medyczny?), udaliśmy się na oddział intensywnej terapii, aby zdjąć z pacjentem nosze. Pielęgniarka w hidżabie, która tam była, pozostawiła bardzo nieprzyjemny posmak swoim zachowaniem. Ostatnio zachowanie personelu medycznego jest wyjątkowo skandaliczne ze względu na chamstwo i nietaktowność, a tu na dodatek kobieta w hidżabie! Wizerunek islamu z pewnością nie zyskał tego dnia na nieuprzejmości tej pielęgniarki. Oczywiście skarciliśmy ją, ale ta osoba najwyraźniej stała się już na tyle bezduszna, że ​​nawet zdając sobie sprawę, że się myliła, głupio udawała, że ​​nie wydarzyło się nic szczególnie strasznego.

Muzułmanie nie powinni zapominać o swoim wyglądzie. Co więcej, muszą kontrolować swoje zachowanie. Nie popełniając większych grzechów, musimy doskonalić się w małych rzeczach.

Zaprojektowany, aby ukryć piękno, a nie podkreślić.

Jednak wiele dziewcząt, które zdecydowały się nosić zakryte islamskie ubrania, z jakiegoś powodu nie odważyły ​​się zrezygnować z makijażu, szalików z kryształkami, obszernych wieczorowych kolczyków, ale to cała biżuteria, którą powinniśmy zostawić, wychodząc z domu. Portret dziewczyny w hidżabie i jednocześnie po prostu brutalnie umalowanej wygląda bardzo przewrotnie: usta z tatuażami i silikonem, wyciągnięte w kokardę i pomalowane jaskrawym kolorem szminki i błyszczyka; brwi z tatuażem lub mocno przyciemnione ołówkiem, wyklejone rzęsy, narysowane strzałki, dwie warstwy podkładu, róż na policzkach. Patrząc na takie obrazy, nie przychodzą na myśl myśli o islamie, przychodzi na myśl tylko jedno słowo – „bomba”. Patrząc na ten portret, mało prawdopodobne jest, aby komukolwiek przyszło do głowy studiować religię lub zakochać się w islamie. Wręcz przeciwnie, odpycha jedynie wyznawców innych wyznań. Jak wiemy, nie ma malowanych zakonnic. Najciekawsze jest to, że mężczyźni zaczęli publikować w sieciach społecznościowych karykatury małp z podobnym wizerunkiem, pisać krytykę na swoich blogach, ale to nie powstrzymuje dziewcząt, nadal są „bombami”.

Dziewczyny masowo zamieszczają swoje zdjęcia na innych grupach pod ogólnym tytułem „Najpiękniejsze dziewczyny i kobiety”, gdzie organizują konkursy, czyje zdjęcie zdobędzie najwięcej polubień. Po co? Żeby pokazać jaka jesteś piękna? Albo że ktoś wybrałby Cię na żonę ze względu na urodę? Albo że mieszkający tam „mężczyźni” z różnych miast i krajów będą pisać pod Twoim zdjęciem wulgarne komentarze? Wydaje mi się, że to takie upokarzające wystawiać się w tak bezsensownych grupach, odległych od islamu, jakby dziewczyna była towarem w pięknym opakowaniu, wystawionym na sprzedaż na jakiejś giełdzie.

W jakim celu dziewczyny noszą makijaż? Oczywiście, żeby zadowolić mężczyzn. Ani przyjaciołom, ani sobie. Dla mężczyzn. Ale jaki mężczyzna powiedział, że kocha dziewczyny z makijażem? NIE! Wiele osób uważa to nawet za obrzydliwe. Większość mężczyzn woli naturalne piękno. Więc usuń swój bombowy makijaż, postaw na naturalność i naturalność. Bóg stworzył kobietę od początku piękną i nie ma potrzeby wpadać w kompleksy, okazywać niezadowolenia i poprawiać, uzupełniać i uzupełniać rysunek. Może to spowodować gniew Wszechmogącego. Islam to nie moda. Islam jest religią.

Takie „bomby” pokazują w ten sposób brak pewności siebie. Tylko pewna siebie dziewczyna może bezpiecznie występować publicznie w długich, zapiętych ubraniach i bez makijażu i powiększonych ust w salonie.

Znalezienie w Internecie zdjęcia dziewczyny w hidżabie i bez makijażu do wpisów na blogu to duży problem. Nawet portale i grupy islamskie wyświetlają zdjęcia dziewcząt z agresywnym makijażem. Wszyscy są zmyśleni i – przesadnie, jakby głównym atutem dziewcząt był ich wygląd. Wina mężczyzn tutaj jest oczywista: wielu facetów, żyjących pasjami, ze słabą imaną, dziś szuka pięknych, umieszczając liczne lajki na tych bombach, dlatego najwyraźniej wiele dziewcząt zwraca uwagę przede wszystkim na swój wygląd w przeciwnym razie. Jaki jest popyt, taka jest podaż. Mężczyźni muszą o tym pomyśleć, zakładając zajęcia na nagich i zdobionych sztucznych lalkach, i zrozumieć, że w ten sposób zachęcają do grzechu, a także jak najwcześniej wziąć ślub.

Allah Wszechmogący powiedział w Koranie (co oznacza): „Niech nie popisują się ozdobami” (Sura an-Nur, werset 31). Wychodzenie z makijażem jest haram (zakazane). Musisz dekorować tylko dla swojego ukochanego męża, a nie dla wszystkich innych mężczyzn w mieście.

Ponadto po założeniu zewnętrznego hidżabu muzułmanka musi pomyśleć o swoim wewnętrznym hidżabie: staraj się minimalizować komunikację z mężczyznami z zewnątrz, którzy nie są Mahram, czy to w prawdziwym życiu, czy w sieciach społecznościowych, gdzie niewiele osób pamięta o skromności. Staraj się trzymać zasady: nigdy nie pisz pierwszy do nikogo, nigdy pierwszy nie dzwoń, nigdy pierwszy nie zaczynaj rozmowy. Tylko w interesach i tylko wtedy, gdy żadna inna bliska kobieta lub mężczyzna nie może zastąpić tej komunikacji. Na przykład masz pytania dotyczące islamu, ale nie znalazłeś odpowiedzi w książkach ani w kazaniach, wśród twoich krewnych i przyjaciół nie ma kobiet, które znają islam, i nie ma komu wyjaśnić. Chociaż imamowie nawet w takiej sytuacji nie zalecają komunikacji z płcią przeciwną. I to jest zrozumiałe. Nawet zwykłe „assalamu alaikum”, „cześć” lub „cześć” może wzbudzić zainteresowanie mężczyzny tobą jako płcią przeciwną i mogą rozwinąć się pewne nadzieje i uczucia, które wtedy bardzo trudno wyrwać z serca, a u mężczyzn żyjąc z pasjami, może wydawać się zakazanym pragnieniem. Dlatego muzułmankom nakazuje się nawet modlić się w domu, a nie w meczecie, aby nawet swoją obecnością nie zaciemniać umysłów innych mężczyzn.

Szczęśliwa jest dziewczyna, której rodzice wybierają pana młodego, a nie ta, która zmuszona jest szukać pana młodego, szczęśliwa kobieta, która jest zamężna, podwójnie szczęśliwa jest ta, która nie musi pojawiać się w społeczeństwie: nie potrzebuje do pracy, nie musi chodzić do sklepu po artykuły spożywcze, odprowadzać dzieci do przedszkola, szkoły itp.: wszystko to czyni bogobojny mąż, aby jego żona nie stała się przyczyną niczyjego grzechu nawet w swoich myślach

W imię Allaha Łaskawego i Miłosiernego!

W dniach 20–22 lipca 2018 r. w Moskwie odbył się VI Ogólnorosyjski Kongres Organizacji Kobiet Muzułmańskich na temat: „”.

W kongresie wzięły udział przedstawicielki i liderki kobiecych organizacji muzułmańskich z 34 obwodów Rosji i krajów sąsiadujących: obwodu astrachańskiego, obwodu włodzimierskiego, obwodu krasnojarskiego, obwodu petersburskiego i leningradzkiego, obwodu lipieckiego, obwodu moskiewskiego i moskiewskiego, obwodu murmańskiego, Niżnego Nowogrodu region, obwód omski, obwód Orenburg, obwód Penza, obwód Perm, Rostów nad Donem, obwód Ryazan, obwód Saratów, obwód Swierdłowska, obwód Stawropola, obwód Czelabińska, Republika Adygei, Republika Baszkortostanu, Republika Dagestanu, Republika Inguszetii , Republika Krymu, Republika Mordowii, Republika Północnej Osetii-Alanii, Republika Tatarstanu, Republika Karelii, Republika Kabardyno-Bałkarska, Republika Karaczajo-Czerkieska, Republika Czeczeńska, Republika Uzbekistanu.

Zgodnie z ustaloną już tradycją otwarcie kongresu rozpoczęło się odczytaniem Koranu.

Przemówienie powitalne wygłosił dyrektor wykonawczy SPC „Al-Vasatiya-Moderation” – Zyazin S.Yu. i koordynator projektu kompleksu mieszkalnego „Aisha” Muslimova K.I.

Podczas kongresu poruszono i omówiono kwestie statusu społecznego muzułmanek w społeczeństwie, możliwości samorealizacji oraz rozwoju osobistego, zawodowego i duchowego współczesnych kobiet.

Szczególną uwagę poświęcono zagadnieniom działalności społecznej i roli muzułmanki zaangażowanej w projekty społeczne, działalność charytatywną oraz jej udział w życiu kraju i ummah. Jednocześnie zauważono, że tego typu działania mają na celu kreację, poprawę warunków życia innych, rozwiązywanie problemów psychologicznych i społecznych oraz niesienie pomocy bezbronnym grupom społeczeństwa.

Uczestnicy kongresu są zgodni co do tego, że aktywna pozycja życiowa współczesnej muzułmanki powinna opierać się na Koranie i Sunnie Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), a także zgadzają się, że współczesna muzułmanka jest integralną częścią społeczeństwa rosyjskiego i może wpływać na jego rozwój społeczno-gospodarczy i polityczny.

W związku z powyższym sformułowano następujące propozycje, które należy uwzględnić w ostatecznej uchwale VI Ogólnorosyjskiego Kongresu Kobiecych Organizacji Muzułmańskich na ten temat: „ Pozycja społeczna muzułmanek w społeczeństwie»:

1. Główną rolą społeczną kobiety jest ochrona rodziny, majątku rodzinnego, wychowywanie dzieci, podążanie za i utrzymanie odpowiedniego męża. Abu Hurayrah relacjonuje: „Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział: „Najlepsze kobiety to te, na które patrzysz z radością, którym nakazujesz posłuszeństwo i które strzegą siebie i swojej własności podczas twojej nieobecności .” Powiedziawszy to, Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) przeczytał werset 34 sury „Kobiety”: „Mężczyźni stoją ponad żonami, ponieważ Allah dał jednej przewagę nad innymi, i dlatego. Co wydają ze swojego majątku?

2. Kobieta, tak jak mężczyzna, jak każdy muzułmanin, jeśli to możliwe, oprócz swoich bliskich, powinna nieść pomoc sierotom, biednym, bliskim i dalszym sąsiadom, osobom, które z różnych powodów znalazły się za granicą ziemi lub w trudnej sytuacji życiowej. W Surze „Kobiety” w wersetach 36-67 Wszechmogący mówi: „...Czyńcie dobrze swoim rodzicom i krewnym. Do sierot, ubogich, sąsiadów spośród twoich krewnych i sąsiadów, którzy nie są twoimi krewnymi, bliskich towarzyszy, obcych i niewolników, których objęła twoja prawica. Zaprawdę, Allah nie lubi pysznych i chełpliwych, którzy są skąpi, którzy mówią ludziom, żeby byli skąpi i ukrywają to, co dał im Bóg w swoim miłosierdziu!

3. Muzułmanka ma prawo brać udział w życiu politycznym kraju, aktywnie uczestniczyć w wolnych wyborach, wpływać na politykę państwa i władzę wykonawczą, jednocześnie muzułmanka ma obowiązek słuchać i być posłusznym rządzącym, chyba że nakazano jej popełnić grzechy. Abdullah ibn Umar przekazał, że Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Muzułmanin ma obowiązek słuchać władców i być im posłusznym, czy mu się to podoba, czy nie, chyba że nakazano mu popełnić grzechy. Jeśli nakazano mu popełnić grzechy, nie powinien być im w tym posłuszny” (al-Bukhari i Muslim). Imam al-Bukhari powiedział, że Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „ Jeśli ustanowią nad tobą władcę czarnego Etiopczyka, słuchaj go i bądź mu posłuszny».

4. Muzułmanka ma prawo do nauki i poprawy swojego statusu społecznego w społeczeństwie, co jest w równym stopniu obowiązkowe dla mężczyzn, jak i kobiet. Kobieta ma prawo nie tylko do zdobycia wykształcenia, ale ma także obowiązek przekazywania wiedzy poprzez nauczanie swoich bliskich, pracę w organizacjach religijnych, a także angażowanie się w działalność naukową na rzecz ummah. Powiedzenie Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) brzmi: „ Dążenie do wiedzy jest obowiązkiem każdego muzułmanina i muzułmanki.» – przekazane przez at-Tbrani, ibn Majah i al-Bayhaqiy.

5. Muzułmanka, jak każdy muzułmanin, powinna nieść pomoc muzułmańskim migrantom lub wysiedleńcom, którzy znajdują się w trudnej sytuacji życiowej, w tym psychologicznej i społecznej. Tak więc w surze „Zgromadzenie” w wersecie 9 Allah pochwalił Ansarów, którzy pomogli Muhajirom: „Ci, którzy mieszkali w Medynie, przyjęli wiarę przed przybyciem Muhajirów, kochają tych, którzy się do nich przenieśli. W głębi serca nie powinni żywić do nich zazdrości z powodu tego, co im jest dane (z łupów) i dawać im pierwszeństwo przed sobą, mimo że sami są w potrzebie. Szczęśliwi są ci, którzy chronią się przed skąpstwem.”

6. Organizacje kobiet muzułmańskich uczestniczące w tym kongresie muszą w dalszym ciągu rozpowszechniać pozytywne doświadczenia zawodowe i przyczyniać się do rozpowszechniania ostatecznej uchwały szóstego Ogólnorosyjskiego Kongresu organizacji kobiet muzułmańskich na temat „ Pozycja społeczna muzułmanek w społeczeństwie» za pośrednictwem mediów i stron internetowych kobiecych organizacji muzułmańskich.

7. Organizacje kobiet muzułmańskich powinny kierować swoją działalność na rozwój i aktualizację roli społecznej muzułmanek i organizacji kobiet muzułmańskich w Rosji.

W imieniu uczestników kongresu oraz własnym składam wyrazy wdzięczności „Fundacji Wspierania Kultury Islamskiej, Nauki i Edukacji”, ośrodkowi naukowo-edukacyjnemu „Al-Vasatiya-Moderation”, międzynarodowemu klubowi „Aisha ” za organizację i wszechstronną pomoc w odbyciu VI Ogólnorosyjskiego Kongresu Kobiecych Organizacji Muzułmańskich. A także wszystkim uczestnikom, którzy wzięli udział w pracach tego kongresu, aby wyrazić swoją wdzięczność za utrzymanie pozytywnego wizerunku muzułmańskich kobiet w Rosji.

Z poważaniem, uczestnik kongresu

Jakubina Reisya, lipiec 2018

Każdy muzułmanin powinien wiedzieć, że islam jest „religią o naturalnej istocie, to znaczy wyrasta z samej natury człowieka”. Aby człowiek pozostał zdrowy fizycznie i duchowo, Święty Koran zawiera prawa moralności i etyki, które są przewodnikiem dla muzułmanina w walce duszy z ciałem fizycznym, umysłu z ignorancją i ludzkimi namiętnościami.

Według islamu matka, żona i córka są dla muzułmanina wzorem honoru i godności. Szacunek człowieka przez społeczeństwo zależy od świadomości moralnej i moralnego postępowania członków jego rodziny.

W przeciwnym razie człowiek traci szacunek członków zespołu, społeczności, diaspory, ummy i społeczeństwa jako całości. Dzieje się tak, gdy matka, żona lub córka nie przestrzega skromności w ubiorze, chodzi półnago, wywołując u mężczyzn pożądliwe pożądanie i rodząc w ich umysłach diabelskie zamiary.

Muzułmanin, w którego rodzinie kobiety zaniedbują tradycję religijną w ubiorze i zachowaniu, nazywany jest „dayus” („dayus” to osoba, w której rodzinie kobiety dopuszczają się rozpusty - „zinaam” lub przyciągają uwagę i podniecają otaczających mężczyzn swoim zachowaniem i strojem, który podkreśla godność kobieca).

W związku z tym, że liczba przestępstw na tle seksualnym stale rośnie i wielu moich braci w wierze przebywa w więzieniach za gwałt i molestowanie seksualne, przyjrzymy się problematyce kondycji i pozycji współczesnej muzułmanki.

Światem rządzi zespół nienaruszalnych tradycji i praw, które są warunkiem istnienia świata związków przyczynowo-skutkowych.

I jeśli dzisiaj dla większości mężczyzn rzeczywistość, w której ich żony, córki i siostry utraciły poczucie wstydu, staje się normą, to taki muzułmanin oddaje się rozpuście, łamiąc islamską zasadę wzywania do tego, co dozwolone i przykazanie przeciw temu, co jest niezgodne z prawem: „Jesteście najlepszą ze wspólnot, stworzoną dla dobra ludu; nakazujesz robić to, co jest dozwolone, zabraniasz robić to, co nie jest dozwolone” (Sura Family of Imran, 110).

Jednak wbrew wezwaniu do czynienia tego, co dozwolone i zakazowi tego, co niedozwolone, obecnie nawet w meczecie często można zobaczyć mężczyzn w towarzystwie żon, sióstr, dzieci, ubranych w obcisłe, cienkie T-shirty, krótkie minispódniczki, szorty , spódnice maxi widoczne w świetle, szaliki i szaliki niespełniające swojej funkcji i nie zakrywające głębokiego dekoltu.

Niska moralność kobiet nie odpowiada duchowej istocie mężczyzny i dlatego wprowadza mężczyznę w stan zwierzęcy, gdy ogarnia go pasja posiadania. A jeśli dzieje się to na terenie meczetu, wówczas modlitwa miłości i wdzięczności, ofiarowana naszemu Stwórcy w niewolniczym stanie cielesnych namiętności, traci swoje święte znaczenie i daje odwrotny skutek.

Współcześni mężowie, ojcowie i bracia nie są oburzeni faktem, że nieznajomi patrzą na swoje żony, dzieci i siostry oczami głodnego „żądnego krwi wilka”. Wręcz przeciwnie, dziś mężczyźni są dumni, że kobiety z jego rodziny przyciągają uwagę swoim nieskromnym wyglądem i prowokacyjną kokieterią, budząc zwierzęce instynkty u osób płci przeciwnej. .

Wbrew islamskiej tradycji religijnej, dzisiejsi mężowie pozwalają swoim żonom chodzić półnago zarówno po ulicy, jak i w kręgu rodzinnym. W rezultacie dla nikogo nie jest tajemnicą, że pojawiło się wiele rodzin, które oddają się rozpuście i są za to przeklęte przez Boga.

W takich rodzinach mieszkają razem ojciec i córka, bracia i siostry. Okoliczność ta wskazuje, że wszelkie wypaczenia moralne i moralne są bezpośrednią konsekwencją zła popełnianego przez samych ludzi.

Zło dzieje się zarówno w telewizji, jak i w Internecie. Ludzie stracili bojaźń Bożą i praktycznie popadli w „grzech”. Mężowie, ojcowie, bracia wraz z żonami, siostrami i dziećmi, nie wstydząc się siebie nawzajem, oglądają filmy erotyczne z elementami seksu i półnagimi, a czasem nagimi mężczyznami i kobietami.

Nie ma słów usprawiedliwienia dla zachowania muzułmanek, z których każda jest matką lub w przyszłości zostanie matką, o której Koran mówi: „Bądź u stóp swojej matki, bo tam jest raj”.

Zamiast zmieniać kanał lub wychodzić z pokoju, współczesne kobiety, matki, żony, siostry, bez sumienia i wstydu, będąc w towarzystwie mężczyzn, oglądają sceny rozpusty. Niezamężne córki w obecności ojców pozwalają sobie na swobodną korespondencję na tablecie lub telefonie komórkowym z młodymi ludźmi, których ledwo znają. A dziewczyny nie wychodzą za facetów, dla których są miłe.

Obecnie moralność i religijne tradycje muzułmańskie w większości rodzin nie tylko nie są szanowane, ale także upadły do ​​tego stopnia, że ​​w życiu rodzinnym stale używa się wulgarnych, nieprzyzwoitych słów.

Tragedia dotyczy kobiet migrujących i tych, które pozostają w ojczyźnie bez mężów. Wiele muzułmanek, które wyjechały za granicę w celu zarobku, zajmuje się prostytucją. Warunki życia w wynajmowanych mieszkaniach zmuszają mężczyzn i kobiety do zamieszkiwania w tym samym pomieszczeniu, w efekcie czego tracą wstyd i godność. Te kobiety, które zostają z dziećmi w ojczyźnie i nie otrzymują od mężów pieniędzy na życie, również zmuszone są sprzedawać swoje ciała, aby wyżywić swoje potomstwo. Oboje popadli w grzech i stracili strach przed zemstą w życiu pozagrobowym za haniebne czyny, które popełnili. Mężczyźni także są odpowiedzialni za swoje grzechy.

Dlatego zwracam się do Was, drodzy bracia! Codziennie muszę widzieć, jak pracując na emigracji, Wasze żony, córki, siostry gromadzą się w ciasnych pokojach z obcymi mężczyznami, śpią półnago na podłodze, znoszą przemoc i obelgi, nie przestrzegają muzułmańskich zwyczajów i tradycji. Dzieje się tak, ponieważ mężczyźni zaniedbują odpowiedzialność i przestają odpowiadać przed Allahem za dobro swojej rodziny i sprawiedliwe traktowanie matek, żon i sióstr.

Pamiętajcie, że Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) mówi w jednej ze swoich hodis: „Na końcu świata takie grupy mężczyzn wejdą do mojej ummy, że usiądą w domu i poślą swoje żony do pracy. Wiecie, że one nie są ode Mnie”.

Apeluję do Was, drogie siostry!

Zgodnie z tradycją religijną każda muzułmanka ma obowiązek zakrywać głowę i całe ciało z wyjątkiem twarzy, dłoni i stóp. To jest rozkaz od Allaha Wszechmogącego. Nie ma więc w tej kwestii dyskusji i swobody manewru.

I nie zapominaj, moja siostro, że pragnienie bycia odkrytym i nagim jest wrodzoną cechą, którą można spotkać tylko u zwierząt. Dlatego bójcie się Boga, zakryjcie swoje ciało i nie zniżajcie się do poziomu zwierzęcia. Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) przyrównał narażenie się na jeden z najstraszniejszych grzechów śmiertelnych.

PASEK JEST OCHRONĄ HONORU KOBIET

Siostro moja, bój się Boga, noś luźne i szerokie ubrania, a nie wąskie i obcisłe, aby nie kusić mężczyzn. Zapobiegaj grzechowi pokusy.

Obcisły ubiór podkreśla kobiecość, a patrząc na kobietę, mężczyzna może zorientować się w jej ogólnej sylwetce. Welon musi być wykonany z gęstego i gęstego materiału i być nieprzezroczysty dla oka, ponieważ tylko w ten sposób można uzyskać prawdziwą osłonę kobiety. Przezroczysty welon sprawia, że ​​kobieta jest zakryta tylko nominalnie, choć w rzeczywistości jest naga.

Niestety, dziś większość kobiet, nie rozumiejąc roli i przeznaczenia hidżabu, zakłada na głowę chustę, pozostawiając jednak ciało półnagie. Albo zakładają na głowę cienką, obcisłą chustę, krótką spódniczkę lub obcisłe spodnie i wierzą, że podążają za tradycją islamską.

Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział: „Ostatecznie w mojej ummie będą wystrojone, nagie (półnagie) kobiety z głowami przypominającymi wygięte garby wielbłądów. Przeklinaj ich, bo są przeklęci.”

Inny hadis mówi dodatkowo: „I nie będą w Raju i nie poczują jego zapachu, chociaż jego zapach rzeczywiście czuć nawet z daleka”.

Powyższe stwierdzenia wskazują, że kobiety noszące cienkie i przezroczyste ubrania podkreślające ich sylwetkę to jeden z grzechów głównych.

NIE BĄDŹ „DAYUSEM”, JEŚLI JESTEŚ NAWET DALEKO OD AKHAMI SZARIA

Gdzie są mężczyźni zazdrośni o swoje żony, córki, matki i siostry?

Niestety, większości mężczyzn nie pozostało już nic z męskiej dumy, męskiego honoru i męskiej godności.

Tacy mężczyźni ubierają się zgodnie z modą, a nie tradycją. Zachowują się jak owce w stadzie, zapominając, że bycie muzułmaninem oznacza bycie osobą.

Tacy ludzie tracą rozum, zapominając, że według Koranu muzułmanin musi walczyć z brakiem woli i że w islamie szanuje się rozsądek. Wiele instytucji islamskich wzywa do zachowania rozumu, a to, co przeszkadza w wykonywaniu woli, nazywa się „rozwiązłością”.

Często można zobaczyć mężczyznę, który nie zachowuje się jak mężczyzna. W swoim ubraniu porównywany jest do rozwiązłej i zdeprawowanej kobiety. Nosi krótkie spodenki za kolana, T-shirt z dużymi wycięciami na klatce piersiowej i plecach oraz obcisłe dżinsy, które podkreślają męskie genitalia. I w tej postaci nie tylko spaceruje ulicą i pojawia się w miejscach publicznych, ale pojawia się także przed oczami swojej matki, żony, córki, siostry i panny młodej.

Jest też wielu mężczyzn, którzy są spokojni o to, jak ubrana jest ich żona, córka, siostra... Tacy mężczyźni są nie tylko obojętni, ale także chronią tych członków rodziny, którzy oddają się pokusie i rozpuście. Są gotowi kłócić się z ojcem i matką, usprawiedliwiając grzeszne występki i działania swojej żony i córki. Często można usłyszeć, jak mówią: „Nie dotykaj mojej rodziny. Ubieramy się tak jak chcemy. Jedziemy gdzie chcemy. Oglądamy, co chcemy.”

Bez wątpienia taka grupa ludzi zasługuje na przekleństwo Wszechmogącego, ponieważ sprzeciwia się prawu Allaha. Amri maruf wa nihi munkar.

Dlatego bójcie się Allaha, gdy ktoś skarży się na niewłaściwe zachowanie waszej żony, syna, córki. Ta osoba nie oczernia, szczerze troszczy się o ciebie. .

Mój bracie, uważaj na swoją rodzinę. Przecież każdy bogobojny wierzący jest zazdrosny o swoje żony i córki oraz o wszystkich swoich krewnych. Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) zabronił kobiecie podróżować bez mahram (bliskiego krewnego) na dystansie jednego dnia podróży (tj. 30-40 km). Jedna z mądrości zawartych w tym przykazaniu jest taka, że ​​takie przypadki nie powinny mieć miejsca. Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) mówi:

„Trzy osoby nigdy nie wejdą do raju: 1) osoba, która nie jest gorliwa (Dayus), 2) kobieta podobna do mężczyzny i 3) osoba przyzwyczajona do picia wina”. Towarzysze zapytali: „Wysłanniku Allaha, wiemy, kto jest przyzwyczajony do wina, ale kto jest bezinteresowny (dayus)?” Prorok powiedział: „To ten, który nie zwraca uwagi na to, kto przychodzi do jego rodziny”.

Khairiddini Abdullo. Kierownik Wydziału Edukacji Duchowej i Kultury Duchowej Ogólnorosyjskiego Ruchu Publicznego „Tadżyccy Migranci Zarobkowi”.

UDC 28:316.346.2- 055.2:28 BBK 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Status kobiet w islamie

(Oceniony)

Adnotacja:

W artykule podjęto próbę zbadania specyfiki statusu społecznego kobiet w islamie. Zbadano podstawowe prawa i obowiązki islamskiej kobiety zgodnie z prawem muzułmańskim. Przedstawiono status i wzór do naśladowania kobiety w instytucji rodziny.

Słowa kluczowe:

Status-wzór muzułmanki, zróżnicowanie funkcjonalne, kobieta-matka, kobieta-żona, kobieta-córka.

Status kobiety w islamie

W artykule omówiono specyfikę statusu społecznego kobiety w islamie. Omówione zostaną podstawowe prawa i obowiązki islamskiej kobiety zgodnie z ustawodawstwem muzułmańskim. Status-wzór kobiety ukazany jest w kontekście instytucji rodziny.

Status-wzór muzułmanki, zróżnicowanie funkcjonalne, kobieta – matka, kobieta – małżonek, kobieta – córka.

We współczesnej świadomości społecznej dominuje niestety wypaczony obraz muzułmanki „zniewolonej” przez okowy islamu. Pomimo dość wysokiego poziomu naukowych studiów islamistycznych, społeczeństwu rosyjskiemu wyraźnie brakuje obiektywnej wiedzy na temat islamu i dorobku kultury islamskiej. Szczególnie dotkliwy jest brak wiedzy na temat muzułmańskiej kultury społeczno-prawnej, miejsca i roli w niej kobiet. Dominują tu powierzchowne, często wypaczone wyobrażenia, które nie przyczyniają się do zrozumienia rzeczywistej pozycji muzułmanki w społeczeństwie islamskim, zarówno przez samych muzułmanów, jak i przez przedstawicieli innych wyznań.

Obecnie w Rosji muzułmanka, która zewnętrznie wyraża swoją przynależność do kultury islamskiej (nosząc hidżab) w miejscach publicznych, wywołuje nieadekwatną reakcję Rosjan. A głównym powodem jest nieznajomość kultury islamu przez masy społeczeństwa lub dominacja kreowanego w mediach wizerunku muzułmańskiego zamachowca-samobójcy. Brak wiedzy z zakresu islamskiej kultury społeczno-prawnej prowadzi do tego, że pod pozorem przestrzegania norm szariatu legalizowane są w środowisku muzułmańskim zwyczaje i tradycje niemające nic wspólnego z kulturą społeczno-prawną islamu na tej podstawie uchwalane są nielegalne ustawy, które poniżają status kobiet. Na przykład, jak zauważył L.V. Iwanowej, w społeczeństwie somalijskim istnieje „męska” interpretacja praw islamu, która narusza prawa kobiet: kiedy często na barkach spada odpowiedzialność za „wychowywanie dzieci i zachowanie domu i tradycji”, aż po materialne zabezpieczenie rodziny „kruche” ramiona kobiet. Natomiast somalijscy mężczyźni rozważają każdy rodzaj pracy z punktu widzenia jej godności dla „dumnego” Somalijczyka.

Jeśli somalijscy mężczyźni są gotowi dobrowolnie oddać kobietom niektóre „uciążliwe” stanowiska, to w społeczeństwie zachodnim tradycyjna równowaga płci „mężczyzna-kobieta” ulega stopniowemu niszczeniu przy aktywnej pomocy samej kobiety, która aktywnie zajmuje stanowiska dotychczas tradycyjnie uważany za męski. Niestety, zaburzenie równowagi klanowej powoduje, że instytucja rodziny przestaje być w Rosji podstawową wartością dla pewnej części społeczeństwa. Przeżywamy okres swoistego rozpadu rodziny, kiedy

Co roku w Rosji rodzi się do 300 tysięcy nieślubnych dzieci i tendencja ta rośnie. Coraz więcej Rosjan – mężczyzn i kobiet – dokonuje wyboru na rzecz „wolnego” życia intymnego, nieobciążonego obowiązkami małżeńskimi. Ponadto pogarsza się ogólna sytuacja demograficzna. W tym kontekście doświadczenia rosyjskich muzułmanów mają znaczenie społeczne. Należy zauważyć, że wśród muzułmanów w Rosji, choć ich wskaźnik urodzeń spada, sytuacja jest nieco lepsza: wskaźnik urodzeń przewyższa współczynnik zgonów, rośnie gęstość zaludnienia, a także odsetek muzułmanów na ich tradycyjnych terytoriach. Rodziny muzułmańskie są przeciętnie większe, silniejsze i zdrowsze od rosyjskich (szczególnie na wsiach). Najlepsze wskaźniki demograficzne mają muzułmanie z Kaukazu Północnego. Wyjaśnia to naszym zdaniem surowość i rygorystyczność zarówno tradycyjnej kultury, jak i islamu w odniesieniu do niektórych aspektów moralności kobiety, w przeciwieństwie do współczesnych społeczeństw, w których tendencja do uznawania skrajnej wolności kobiet w niektórych obszarach życia publicznego życie toczy się dalej. W tym względzie problematyka badania podstaw społeczno-prawnych pozycji kobiet w islamie ma znaczenie zarówno naukowe, teoretyczne, jak i praktyczne.

Muzułmankę należy badać jako prawdziwą uczestniczkę społeczeństwa islamskiego. To naszym zdaniem pozwala lepiej zrozumieć pozycję społeczną kobiet w islamie. Dlatego zanim zaczniemy mówić o pozycji kobiet w islamie, należy podkreślić typowe cechy islamu jako integralnego systemu społecznego. Koncepcja koraniczna zawiera i definiuje następującą cechę islamu - potencjalną potrzebę wdrożenia pewnego „idealnego” modelu społeczeństwa w określonej sytuacji społeczno-historycznej. System normatywny islamu charakteryzuje się wzajemnym powiązaniem norm moralnych, religijnych i prawnych; mają one charakter instytucjonalny. Jako zinstytucjonalizowane regulatory zachowań, są one zapisane w formach dokumentalnych i aktach normatywnych, które stanowią szczególny mechanizm regulacji prawnej (fiqh). Na przykład kara za spożycie alkoholu, pozamałżeńskie stosunki seksualne itp. wymaga sankcji prawnych. Religijna motywacja działalności społecznej, oparta na koncepcji „monoteizmu”, zakłada przestrzeganie norm religijnych islamu w rzeczywistości społecznej jako sposób wyrażania „kultu Jedynego Boga”. Islam determinuje dominację monoteizmu we wszystkich sferach społeczeństwa, określając treść światopoglądu, światopoglądu i zachowania każdego z jego członków. Ideałem społecznym jest „islamski sposób życia”, którego pełna realizacja jest możliwa tylko w państwie islamskim. Dlatego też przyjęcie jednej religii, jej wdrażanie, rozprzestrzenianie się, a z drugiej strony ustanowienie władzy państwowej są ze sobą powiązane.

Zatem specyfika systemu religijnego islamu zakłada utworzenie zintegrowanego systemu, który służy legitymizacji i instytucjonalizacji norm i wartości religijnych na poziomie wszystkich podsystemów społecznych społeczeństwa. W tym względzie na szczególną uwagę zasługuje tzw. status osobisty, czyli gałąź prawa islamskiego regulująca najważniejszy aspekt statusu prawnego muzułmanów. Przedmiotem tej gałęzi są stosunki małżeńskie, rodzinne i spadkowe, wzajemne obowiązki krewnych, opieka, powiernictwo i inne zagadnienia z tym związane. Większość norm dotyczących statusu osobistego zawarta jest w podstawowych źródłach islamu – Koranie i Sunnie, które odnoszą się także do statusu kobiety zarówno w społeczeństwie w ogóle, jak i w instytucji rodziny w szczególności.

Muzułmankę należy rozpatrywać przede wszystkim jako podmiot wyznający islam i stanowiący istotną jednostkę wspólnoty religijnej. Pod tym względem wspólnota religijna to społeczność muzułmańska, jednostka społeczna społeczeństwa islamskiego, oraz rodzina muzułmańska, podstawowa jednostka społeczności muzułmańskiej. Tym samym na poziomie wspólnoty religijnej utożsamiana jest z mężczyzną jako podmiotem identycznym w zakresie swoich praw i obowiązków: „O ludzie! Bądźcie posłuszni swemu Panu, który stworzył człowieka z jednej duszy i z niej

Stworzył żonę podobną do siebie i z obojga rozmnożył mężczyzn i kobiety i rozprzestrzenił ich po całej ziemi” (4:1).

Równość na poziomie społecznym przejawia się przede wszystkim w przestrzeganiu obowiązków religijnych, które określają podstawowe przymioty społeczne kobiety. Instrukcje religijne są zdeterminowane religią Jedynego Boga i muszą być realizowane w praktycznej działalności religijnej:

Przestrzeganie modlitwy (namaz); kobieta jest zwolniona z modlitwy co miesiąc w określone dni, odwiedzanie meczetu podczas modlitwy piątkowej nie jest dla kobiety obowiązkowe;

Post; kobieta w ciąży jest zwolniona z postu, ale powinna pościć w innym dogodnym dla niej terminie;

Przestrzeganie pielgrzymki (Hajj); ale są rytuały, od których jest zwolniona ze względów fizjologicznych;

Płacąc podatek (zakat) jest równa mężczyźnie.

Jak widzimy, zrównując ją w obowiązkach religijnych z mężczyzną, islam nie ignoruje jej cech fizjologicznych i psychologicznych.

W schemacie wewnętrznych powiązań społecznych kobieta w wymiarze osobowym, jako podmiot wspólnoty religijnej, wchodzi w interakcje społeczne, kierując się, niezależnie od przedmiotu przekazu, jednolitymi kryteriami wartości moralnych, mając jasną wiedzę o istniejące regulacje norm pozytywnych (dopuszczalnych) i negatywnych (zakazanych). Jednocześnie specyficzna treść zachowań kobiety, podobnie jak innych podmiotów społeczeństwa muzułmańskiego, jest w dużej mierze zdeterminowana systemem norm i wartości opracowanym na podstawie Koranu. Wskazane byłoby odwołanie się do klasyfikacji norm zaporowych podanej przez G.M. Kerimowa, gdyż mówi się, że „wszystko, co nie jest zakazane, jest dozwolone”: 1) Zakazy dotyczące kwestii religijnych. 2) Zakazy związane z jedzeniem i hazardem. Alkohol, hazard, zakazana żywność i czary są zabronione. Za zakazane jedzenie uważa się padlinę, krew, wieprzowinę i wszystko, w związku z czym wzywano imię kogoś innego niż Allah. 3) Zakazy związane z moralnością i etyką: nieposłuszeństwo rodzicom, bezwstydność, oszustwo, oszukiwanie, znieważanie, oszczerstwo, zazdrość, złość, duma, podejrzliwość, obłuda, wszystko to, co uważane jest za niemoralne. 4) Zakazy prawne. Najważniejsze jest tutaj nienaruszalność życia i własności ludzkiej

Jeśli chodzi o prawa muzułmanki, najpowszechniej przejawiają się one w sprawach majątkowych. Według prawa muzułmańskiego kobieta ma absolutne prawo do swojej własności. Kobieta ma równe prawa z mężczyzną w sprawach nabycia majątku. Prawa kobiety do dziedziczenia są szczegółowo opisane w Koranie (4:7-12; 4:176) i dlatego nie muszą być określone w testamencie; otrzymują one swój udział automatycznie. Oprócz tego, oprócz pewnych praw majątkowych, ma prawo do utrzymania (żywność, ubranie, schronienie itp.), a prawo muzułmańskie zobowiązuje jej ojca, męża itp. do zaspokajania jej kobiecych potrzeb.

Ale jak pokazuje praktyka, pomimo tego, że wiele krajów islamskich uznaje obecnie zapisaną w tradycji islamskiej równość mężczyzn i kobiet, jak na przykład w Pakistanie, kobiety nadal doświadczają ucisku społecznego. Jej przyczyną jest podział klasowy, gdy istnieją klasy wyższe i średnie, których przedstawiciele posiadają wszelkie przywileje równych obywateli, natomiast kobiety z klas niższych tych przywilejów nie mają. Z jednej strony muzułmanki prawdopodobnie nie są w pełni świadome możliwości, jakie daje islam. Z drugiej strony uciskana pozycja kobiet przyczynia się do konsolidacji wykształconej części kobiet w określone ruchy feministyczne (np. Pakistańskie Stowarzyszenie Kobiet) i

rozwój różnych organizacji chroniących interesy kobiet przed niesprawiedliwym traktowaniem.

W społeczeństwie islamskim duchowość zakłada zarówno indywidualną, jak i zbiorową odpowiedzialność przed Allahem, co powinno mieć konkretne przejawy (konsekwencje) w rzeczywistości społecznej społeczeństwa muzułmańskiego. Wychodząc z normatywnego obowiązku moralności jako czynnika ograniczającego zachowania społeczne, należy rozważyć status społeczny kobiet w islamie. Status społeczny kobiety wyznacza pewne role, a te zakładają zbiór praw i obowiązków, które prawo muzułmańskie przypisuje tej pozycji. Rolę kobiety w społeczeństwie, podobnie jak mężczyzny, wyznacza muzułmańska koncepcja porządku świata. Według „projektu społeczno-kulturowego” Wszechmogącego wszystkie stworzenia, które stworzył, istnieją parami i tylko Allah jest Jeden i nie ma On sobie równych. Takie urządzenie służy jako klucz do rozwoju życia na ziemi i kontynuacji rasy stworzonych gatunków żywych istot. W tym sensie kobiecie powierzono funkcję o wielkim znaczeniu - zachowanie rodzaju ludzkiego. Muzułmańscy uczeni mówią: „Jeśli uczysz mężczyznę, uczysz jedną osobę; jeśli uczysz kobietę, uczysz cały naród”. Przyjmuje się, że funkcja reprodukcyjna jest zadaniem priorytetowym i może być realizowana jedynie w ramach instytucji rodziny. Sytuacja ta w istotny sposób przyczynia się, po pierwsze, do wzrostu wartości społecznej rodziny, a po drugie, do wzrostu społecznego znaczenia statusu kobiety zamężnej. Z uwagi na to, że wychowanie dzieci jest zadaniem podstawowym, islam przypisuje kobiecie status matki jako najważniejszy: „Nawet raj leży u stóp twojej matki”. Obejmuje ona zarówno główną rolę wychowawcy dzieci w duchu islamu. Proces edukacyjny wymaga oczywiście od kobiety posiadania określonego wykształcenia i wiedzy z różnych dziedzin życia w interpretacji czysto islamskiej, tj. kobieta musi znać islam, a to dużo pod względem edukacji, rozwoju moralnego oraz posiadania jasnego światopoglądu i światopoglądu.

Kolejnym statusem kobiety jest kobieta-żona. W rodzinie islamskiej kobieta jest przede wszystkim prawą żoną męża i opiekunką domu. Elementy składowe kobiety-żony określa następująca koncepcja - „ona jest drugą połową religii swojego męża”. Muzułmanka ma określony zestaw ról, w szczególności: towarzysza religijnego, partnera społecznego, partnera seksualnego, nauczyciela dziecka, organizatora życia rodzinnego i wypoczynku itp. Relacja „mężczyzna-kobieta” istnieje tylko w ramach małżeństwa. Pojęcia „miłość”, „seks” i „prokreacja” nie są rozdzielone. Status kobiety-córki (siostry) stawia muzułmankę pod opieką męskiej połowy rodziny aż do jej ślubu. W związku z tym przywództwo mężczyzny w rodzinie jest jasno określone: ​​„Każdy z was jest menedżerem i każdy z was będzie odpowiedzialny za powierzone mu zarządzanie” (hadis).

Na przykład, jak pokazują badania socjologiczne przeprowadzone wśród muzułmanów w Moskwie, prymat mężczyzn jest przez większość uznawany za priorytetową wartość rodzinną. 78% respondentów na pytanie: „Kto jest głową Twojej rodziny?” odpowiedział: „Mąż/Ojciec”. To z kolei przejawia się w relacjach ról i obowiązkach rodzinnych. Respondenci muzułmańscy uznają normę, że głowa rodziny jest zwykle zaangażowana w zapewnienie materialnego wsparcia rodzinie, a kobieta jest odpowiedzialna za gospodarstwo domowe. Co więcej, w rodzinie muzułmańskiej, jak uważa większość ankietowanych (54,4%), kobieta nie może być nieposłuszna mężowi.

Rola społeczna kobiety nie ogranicza się do obowiązków rodzinnych, które z punktu widzenia islamu uważane są za naturalną sferę stosowania naturalnych cech kobiecej natury. Działalność zawodowa jest dozwolona także dla muzułmanki, pod warunkiem spełnienia wszystkich niezbędnych warunków: zgody współmałżonka lub krewnego, zachowania islamskich standardów moralnych,

wybór akceptowalnego obszaru działalności (medycyna, edukacja, modelowanie i krawiectwo, gotowanie itp.).

Specyficzny model statusu i roli muzułmanki kształtuje się w dużej mierze w oparciu o zasadę funkcjonalnego zróżnicowania mężczyzny i kobiety, która uwzględnia cechy duchowe, biologiczne, psychologiczne i społeczne obu płci. Z punktu widzenia islamu kobiecie powierzono wielką funkcję zachowania religijności rodziny; dobrych manier i bojaźni Bożej młodego pokolenia. Jeśli kobieta rozmnaża się i wychowuje kolejne pokolenie muzułmanów, wówczas mężczyźnie powierzono opiekę nad materialną, psychologiczną i duchową stabilnością rodziny. Jedną z głównych zasad przyczyniających się do utrzymania stabilności i efektywności tego standardu ról społecznych jest prawidłowa realizacja i religijna odpowiedzialność podejścia do przypisanych im funkcji, zarówno mężczyznom, jak i kobietom: „Mężczyźni mają udział w tym, co nabyli, a kobiety otrzymały część tego, co nabyły. Proś Wszechmogącego o Jego miłosierdzie. Zaprawdę, Allah wie wszystko” (4:32).

Poziom rozwarstwienia społecznego muzułmanki odbywa się ściśle w ramach instytucji rodziny. Schematycznie poziomą mobilność muzułmanki można przedstawić w następujący sposób:

córka (siostra) ==> małżonek ==> matka

małżeństwo, narodziny dziecka

Nawet w przypadku aktywności zawodowej (mobilność pionowa) i przy zmianie pozycji stratyfikacji społecznej znajduje się pod patronatem męskiej połowy rodziny zgodnie z rolą córki (siostry), żony lub matki dziecka. konkretny mężczyzna (głowa rodziny). Czynniki te „narzucają” muzułmance uniwersalny muzułmański typ zachowań społecznych, tj. tworzą typologiczne, społecznie przewidywalne, standardowe elementy zachowań społecznych w społeczeństwie islamskim. Ale portret społeczny muzułmanki nie ogranicza się do typowych cech. Specjalnie wyrażona odmienność muzułmanki przejawia się także w standaryzacji wyglądu – noszeniu hidżabu, który zakrywa ciało przed nieznajomymi. Zgodnie z normami moralnymi islamu kobieta musi być chroniona przed nadmierną uwagą mężczyzn. Jej zadaniem jest komunikowanie poprzez swój wygląd swojego przywiązania do islamskich wartości moralnych (skromność, czystość, godność).

Tym samym na podstawie analizy można stwierdzić, że społeczny model roli muzułmanki charakteryzuje się: muzułmańskim typem regulacji zachowań społecznych, jasnym podziałem funkcji, praw i obowiązków jako podmiotu społeczeństwa religijnego, rola i zróżnicowanie funkcjonalne w rodzinie. Ma charakter instytucjonalny, tj. Religijny, dobrze funkcjonujący, wartościujący i normatywny aspekt życia społecznego jest czynnikiem decydującym o stopniu włączenia muzułmanki w rzeczywistość społeczną społeczeństwa islamskiego. Zachowanie standaryzowane pod względem ról gwarantuje kobiecie bezpieczeństwo społeczne, materialne, fizyczne, a nawet psychiczne. Pod tym względem całkowita równość mężczyzny i kobiety w zwykłym europejskim sensie, zapewniona ze względu na pewną bezosobowość wymagań społecznych, jest niemożliwa, ponieważ islam postrzega kobietę jako jednostkę społeczną i substancję duchową o pewnych cechach fizjologicznych i psychicznych co odróżnia ją od mężczyzny.

Badając jakikolwiek problem dotyczący islamu, należy pamiętać, że społeczeństwo jest obiektywnie zorganizowane zgodnie z prawami mającymi „transcendentalne” pochodzenie. Wypełnianie instrukcji dotyczących statusu i roli opracowanych przez szariat i

poparta sankcjami, jest ważna pod warunkiem szczerej motywacji religijnej, tj. osiąga się efekt preferencji zależnych od świadomości konkretnej jednostki, danego pokolenia ludzi. Zatem muzułmanka to ta indywidualna osobowość, której stopień religijności i wiedzy religijnej determinuje poziom jej zaangażowania w obiektywizm społeczny i jej specyficzny wkład w wychowanie młodego pokolenia w duchu islamu.

Uwagi:

1. Ivanova L.V. Somalijczycy jako część społeczności muzułmańskiej w Moskwie // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. s. 131.

2. Tamże. s. 129.

3. Egorin A. Rosjanka: portret w eurazjatyckim wnętrzu (Refleksje na temat jednego z postulatów Koranu) // Rosja i świat muzułmański. 2003. nr 6. s. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muzułmanie Rosji, rdzenni muzułmanie i muzułmanie rosyjscy // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. s. 105.

5. Kerimov G.M. Szariat: zabroniony i dozwolony // Spór. 1992. nr 2. s. 206-208.

6. Islam / komp. V.V. Jurczuk. wydanie 2. Mińsk, 2006. s. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // Towarzysz filozofii feministycznej / wyd. przez A.M. Jaggar i I.M. Młody. Maiden, 1998, s. 236-244.

8. Nurullina G. Kobieta w islamie. M., 2004. s. 16.

9. Tamże. Str. 15.

10. Portret moskiewskiego muzułmanina na podstawie materiałów z sondażu społeczno-antropologicznego w meczetach w Moskwie // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. s. 135.

1. Ivanova L.V. Somalijczycy jako część społeczności muzułmańskiej Moskwy // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. s. 131.

2. Ivanova L.V. Somalijczycy jako część społeczności muzułmańskiej Moskwy // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. s. 129.

3. Egorin A. Rosjanka: portret w euroazjatyckim wnętrzu (Spekulacje na temat jednego z postulatów Koranu) // Rosja i świat muzułmański. 2003. Nie. 6. s. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muzułmanie Rosji, radykalni muzułmanie i muzułmanie rosyjscy // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. s. 105.

5. Kerimov G.M. Sheriyat: zabronione i legalne // Debata. 1992.Nie. 2. s. 206-208.

6. Islam / Opracowane przez V.V.Yurchuka. wydanie 2. Mińsk, 2006. s. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam. W: Towarzysz filozofii feministycznej\Ed. przez A.M. Jaggar i I.M. Młody. Maiden, Massachusetts, USA: Blackwell Publishers Ltd. Oksford, 1998, s. 2. 236-244.

8. Nurullina G. Kobieta w islamie. M., 2004. s. 16.

9. Nurullina G. Kobieta w islamie. M., 2004. s. 15.

10. Portret moskiewskiego muzułmanina na podstawie materiałów społecznych i antropologicznych przesłuchań w moskiewskich meczetach // Muzułmanie zmieniającej się Rosji. M., 2002. s. 135.