Dziennik studiów nad płcią . Recenzje i recenzje

Eksperci zajmujący się gender Studies stwierdzają, że tradycyjna struktura relacji między kobietami i mężczyznami w kulturze europejskiej zanika. W ślad za zmianami, jakie zaszły w pozycji kobiet w społeczeństwie, także mężczyźni muszą przyjąć nowe role płciowe. Naukowcy i studenci Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu byli już bardzo blisko rozwiązania jednego z najważniejszych pytań współczesnego społeczeństwa - jaka powinna być dzisiaj nowa męskość?

Rozwój i umacnianie się na przestrzeni XX wieku ruchów na rzecz obrony praw i wzmacniania pozycji kobiet pozwolił studiom kobiecym zająć dużą niszę we współczesnych studiach nad płcią. Jednak na tle niesłabnącego zainteresowania opinii publicznej sprawami kobiet trudności, jakie napotyka współczesny mężczyzna w odnalezieniu swojej tożsamości płciowej, okazały się niewidoczne. Ponadto w opinii publicznej pojęcie „gender Studies” kojarzone jest głównie z feministycznymi badaniami nad „kwestią kobiecą”. Jednak wcale tak nie jest – jak jest przekonanych wielu naukowców, kwestie płci należy badać równolegle i jednocześnie oraz badać w równych ilościach społeczności socjodemograficzne kobiet i mężczyzn.

Kobiety są na czele, mężczyźni są na przegranej pozycji

Założycielami i liderami w badaniach społeczności płci męskiej zostali naukowcy z Wielkiej Brytanii i Australii. Analizując, w jaki sposób i dlaczego polityka, sprawy wojskowe i wojny zaczęto konstruować jako naturalnie męskie sfery działania, badacze doszli do wniosku, że pojęcia „męskości” (męskości) i „kobiecości” (kobiecości) kształtują się w czasach historycznych i współczesnych. konteksty są od siebie zależne.Przyjacielu, nie ma ustalonych granic dla tych pojęć. Jednocześnie w różnych kulturach i różnych okresach historycznych płeć męska była konstruowana odmiennie. Badania empiryczne, etnograficzne i antropologiczne obaliły twierdzenia o jednolitej roli płciowej mężczyzn w społeczeństwie, co doprowadziło do ponownego rozważenia patriarchatu jako dominującego porządku społecznego.

Historycznymi przesłankami powstania tego kierunku naukowego był szereg zmian społecznych w tej części naszego świata, którą eksperci warunkowo nazywają „cywilizacją europejską” i która oczywiście obejmuje Rosję. Wielokrotne straty mężczyzn na skutek wojen i rewolucji, szybki rozwój gospodarki i postęp technologiczny doprowadziły do ​​obiektywnej konieczności porzucenia przez kobiety tradycyjnego sposobu życia (tzw. dzieci, kościół”), aby podjąć pracę – zarówno nową, jak i tę, którą od niepamiętnych czasów zajmowali mężczyźni. Wieloletnia walka kobiet (w Rosji, USA i krajach Europy) o uzyskanie prawa głosu, prawa własności i prawa do wyższego wykształcenia została zwieńczona sukcesem w latach 20. XX wieku. Jako autorka i prowadząca takich szkoleń jak „Wprowadzenie do Gender Studies”, „Gender w polityce i Gender Politics”, „Gender Sociology”, „Męskość i Men's Studies” na Wydziale Socjologii Państwowego Uniwersytetu w Petersburgu, Associate Profesor Katedry Socjologii Procesów Politycznych i Społecznych – stwierdziła dyrektor Instytutu Studiów Genderowych na Uniwersytecie Państwowym w Petersburgu Walentina Grigoriewna Uszakowa, na przykładzie historii naszego kraju, procesy te są szczególnie wyraźnie widoczne. „Na przykład lutowa rewolucja burżuazyjno-demokratyczna z 1917 r. została w istocie zainicjowana przez kobiety, które zastąpiły w fabrykach mężczyzn udających się na fronty I wojny światowej. Ponadto rosyjska gospodarka i przemysł rozwijały się w tych latach bardzo szybko i szybko. Kobiety zaczęły być rozdarte między domem a pracą i wychodziły na demonstracje pod hasłami „Przywróćcie naszych mężów!” W rzeczywistości była to pierwsza rewolucja feministyczna. Na pierwszym zjeździe kobiet pracujących i chłopek W.I. Lenin oceniając powodzenie rewolucji socjalistycznej wprost podkreślił, że bez kobiet nie byłoby zwycięstwa. Oznacza to, że społeczność płci żeńskiej zaczęła odgrywać potężną rolę w tak poważnych procesach społeczno-politycznych”.

Wyjście kobiet ze sfery prywatnej, domowej, rodzinnej do sfery publicznej, uniezależnienie się kobiet od męskiej dominacji wymagało od społeczeństwa ponownego rozważenia ról płciowych – zarówno kobiet, jak i mężczyzn. Po pewnym czasie, analizując sytuację, jaka rozwinęła się na rynku pracy, w sferze polityki i zarządzania, w edukacji, w środowisku społecznym i codziennym, a przede wszystkim w instytucji małżeństwa, rodziny, relacji osobistych, badacze zaczęli mówić o kryzysie męskiej roli płciowej – przede wszystkim o kryzysie męskości. Kwintesencją współczesnych problemów europejskich, związanych ze świadomością mężczyzn dotyczącą ich tożsamości płciowej, może być cytat z brytyjskiego serialu kryminalno-komediowego „Badass”. Główny bohater, cyniczny i chełpliwy policjant, trafia na śledztwo na jednym z uniwersytetów i trafia do grona naukowców zajmujących się badaniem zagadnień związanych z płcią kobiet. Wyczerpany naukowymi dyskusjami na ten temat policjant woła z rozpaczą: „Kobiety zarabiają pieniądze, mogą rodzić poprzez sztuczne zapłodnienie i same wychowywać dzieci. Dlaczego więc jesteśmy potrzebni, mężczyźni?”

Jak dziś rozumiemy męskość? Jaki powinien być prawdziwy mężczyzna? W poszukiwaniu odpowiedzi na te pytania badacze sięgają do początków tego, co dziś uważa się za tradycyjny model męskości, czy też – w terminologii międzynarodowej – męskości. W szczególności słynny australijski naukowiec Robert Connell, analizując, co oznacza męskość w kulturze europejskiej, jak się ukształtowała, jakie elementy zawiera, doszedł do wniosku, że jej główne cechy ukształtowały się w okresie starożytnym w basenie Morza Śródziemnego. Model ten nazywa się „męskością hegemoniczną” – zgodnie z nim prawdziwy mężczyzna to tylko taki, który spełnia trzy główne funkcje: kontynuowanie rasy poprzez zapładnianie kobiety, karmienie swoich dzieci i ich matki oraz ich ochronę. Ponadto obowiązkowym elementem struktury społecznej, która zakłada taki model męskości, było upokorzenie wszystkich, którzy mu nie odpowiadali - w starożytnej Grecji byli to niewolnicy i oczywiście kobiety. „Przypomnijmy modlitwę Greków z wdzięcznością do Zeusa: „Och, wielki Zeusie, dziękuję, że stworzyłeś mnie Grekiem, wolnym i człowiekiem”. Czytamy u Arystotelesa, że ​​„normą osoby jest mężczyzna, kobieta jest mężczyzną ułomnym” i że kobieta praktycznie nie uczestniczy w narodzinach dziecka, ponieważ daje mu jedynie ciało, a mężczyzna daje forma, dusza. Demostenes pisał, że kobiety zostały nam dane, aby rodzić prawowite dzieci i dbać o ognisko rodzinne, służyć i sprawiać przyjemność. I ta idea wartości człowieka jako „normy” osoby przeszła do kultury europejskiej. Dziś taki światopogląd wydaje się całkowicie archaiczny. Jest oczywiste, że społeczeństwo potrzebuje zasadniczo nowego modelu męskości” – mówi Valentina Ushakova.

Czego potrzebują mężczyźni?..

Na Uniwersytecie Państwowym w Petersburgu naukowcy nie tylko stawiają takie pytania, ale także starają się znaleźć odpowiedzi, które pomogłyby mężczyznom (a w ostatecznym rozrachunku kobietom i całemu społeczeństwu) zrozumieć ich rolę i znaczenie we współczesnym świecie. Zasadniczo prace nad badaniami zagadnień męskich koncentrują się w Instytucie Studiów Genderowych, choć często zagadnienia te stają się tematami naukowymi, dyplomowymi i dydaktycznymi na wielu wydziałach Wydziału Socjologii Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu. Ten obszar badań zaczął przyciągać uwagę niemal jeszcze przed rozpoczęciem uniwersyteckiego programu „Gender Studies” – już w połowie lat 90. XX wieku zaczęły pojawiać się pierwsze prace dydaktyczne i dyplomowe związane z badaniem męskiej społeczności płciowej. Tak więc pierwszą tezą na ten temat, której broniła Julia Petrowa, było „Ojcostwo jako instytucja społeczna”. Obecnie absolwenci co roku wybierają studia „męskie”. Na przykład pod kierunkiem Walentyny Grigoriewnej Uszakowej Olga Łukjanowa przygotowała i obroniła w tym roku pracę magisterską „Zdrowy styl życia w oczach współczesnych Rosjan”. Część absolwentów planuje także kontynuować badania nad socjodemografią mężczyzn na studiach wyższych. „Mężczyźni i muskularność w społeczeństwie rosyjskim”, „Ruchy społeczne wolne od dzieci i pro-life (grupy promujące odpowiednio „przeciw” i „za” narodzinom dzieci), „Relacje płci, kwestie rodzinne w analizie porównawczej świata religie”, „Relacje płci w rodzinie”, „Analiza socjologiczna związków pozamałżeńskich” – te i inne tematy, które studenci wybierają do swoich prac naukowych, w ten czy inny sposób odzwierciedlają problemy męskiej społeczności płciowej.

W ubiegłym roku akademickim w ramach programu magisterskiego „Gender Studies” Valentina Grigorievna Ushakova opracowała i zorganizowała nowy, specjalny kurs „Mężczyźni i męskość”, który cieszy się dużą popularnością wśród studentów. Zatem w kontekście zaawansowanych światowych studiów męskich Wydział Socjologii Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu jest reprezentowany całkiem adekwatnie, poruszając się niemal synchronicznie z zachodnią myślą naukową. I, można powiedzieć, w niektórych aspektach nawet go wyprzedza. Faktem jest, że rzeczywistość rosyjska, choć nadal rozwija się w ramach europejskiego paradygmatu cywilizacyjnego, zawiera szereg charakterystycznych aspektów i problemów zdeterminowanych szczególnym podłożem historycznym oraz tradycjami religijnymi i kulturowymi naszego kraju.

Wyniki badań poświęconych analizie męskiej społeczności socjodemograficznej w Rosji wyraźnie pokazują, że jest nad czym poważnie zastanawiać się ci, którzy dziś kształtują politykę społeczną i rodzinną państwa. Jak się okazało, problemy związane z rolą płciową mężczyzn są na tyle dotkliwe i istotne, że wymagają największej uwagi i najszerszej publicznej dyskusji. Co więcej, społeczeństwo rosyjskie potrzebuje tego jeszcze bardziej niż w Europie, USA i innych krajach, gdzie dyskusje te wykroczyły już poza zainteresowania czysto naukowe i stają się popularnymi tematami w literaturze, kinie i telewizji, a zainteresowanie rolami płciowymi jest na stałe poziom stanu. Tym samym od ponad pół wieku w trzecią niedzielę czerwca w Stanach Zjednoczonych obchodzone jest święto narodowe Dzień Ojca, a w tym samym dniu ojcowie są honorowani w Argentynie, Wielkiej Brytanii, Wenezueli, Kanadzie, Indiach, Meksyku , Holandia, Peru, Turcja, Francja, Japonia i inne kraje deklarujące poszanowanie wartości rodzinnych. W listopadzie w większości tych krajów obchodzony jest od 1999 roku Międzynarodowy Dzień Mężczyzn, ustanowiony specjalnie w celu zwrócenia uwagi na problemy dyskryminacji ze względu na płeć i nierówności płci, ochrony zdrowia chłopców i mężczyzn oraz szczególnej roli mężczyzn w życiu codziennym. rodzinie i w wychowaniu dzieci.

Ale w Rosji jedyną alternatywą dla 8 marca na oficjalnie uznanym poziomie jest Dzień Obrońcy Ojczyzny, który kładzie nacisk na jedyną możliwą rolę męską. Jednocześnie w publicznych dyskusjach na temat tego, jaki może i powinien być współczesny człowiek, istnieje kolosalna rozpiętość poglądów. Dlatego Walentina Grigoriewna Uszakowa, analizując najczęściej poruszane w Internecie tematy, stwierdza, że ​​w dzisiejszej opinii publicznej nie ma jednoznacznego stanowiska w kwestii tego, czym jest męskość. „Opinie są rozbieżne między dwoma biegunowymi stanowiskami. Jedna z nich daje wyobrażenie o męskości jako o sile, mocy, „żelaznych mięśniach”, umiejętności walki – czyli obrazie z filmów akcji. Inny punkt widzenia zajmuje stanowisko homoseksualizmu, którego wyraźnym przejawem w tradycyjnej kulturze europejskiej jest odrzucenie cech męskich, maksymalne podejście do cech kobiecych (kobiecych) – twierdzi badacz. - Wszystko inne oscyluje pomiędzy tymi dwoma skrajnościami. Na przykład można spotkać się z takimi pytaniami od mężczyzn – dlaczego mają opiekować się dziewczynami, dawać im kwiaty, płacić za nie w restauracji, dlaczego dziewczyny nie miałyby konkurować o atrakcyjnego, wykształconego, bogatego mężczyznę?

Badania przeprowadzone przez nauczycieli i studentów Wydziału Socjologii Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu pokazują, że brak jasno określonego społecznego modelu męskości, stereotypy związane z płcią oraz sprzeczne postawy świadczą o kryzysie męskości i konieczności kształtowania zasadniczo nowych wyobrażeń na jej temat . Dopóki to nie nastąpi, społeczeństwo będzie powielać przestarzałe i często destrukcyjne modele relacji między płciami, które w ogromnym stopniu wpływają na sytuację w społeczeństwie jako całości. Zatem, zauważa Walentyna Uszakowa, podczas przejścia naszego kraju od socjalizmu do kapitalizmu nastąpiło wyraźne zakłócenie w ruchu na rzecz równości płci, którego podwaliny położono na początku XX wieku. „Hegemoniczny” model męskości stał się podstawą wielu stereotypów i mitów związanych z płcią, z którymi mamy do czynienia do dziś. Zdaniem współczesnych badaczy rosyjskich, w szczególności autorów monografii zbiorowej „Męska społeczność płci: wzorce i specyfika rozwoju” (Moskwa, 2013), przygotowanej m.in. przez naukowców z Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu, mity te są dziś odzwierciedlenie w modelach administracji publicznej i biznesu, polityki zagranicznej i wewnętrznej, które zbudowane są na typie agresywnym, odpowiadającym na wyobrażenia o męskości jako umiejętności „chwytania, obrony, trzymania”. I w bardzo niewielkim stopniu stosują takie konstruktywne, bierne, „kobiece” metody, jak negocjacje i kompromisy: „Podtrzymując mit mężczyzny jako zdobywcy, świadomie lub nieświadomie, kształtujemy politykę wewnętrzną i zagraniczną, która rzadko szuka kompromisów , częściej preferuje mocny nacisk . W sensie dosłownym nie można używać broni, ale normą zachowania stało się werbalne niszczenie przeciwnika. Jeśli polityk i menedżer nie pozwala sobie na bycie niegrzecznym, niegrzecznym i nie wie, jak grozić, może otrzymać niepochlebny opis „zachowywania się jak kobieta”. („Mężczyźni we współczesnej kulturze: mity i rzeczywistość”, L.M. Zolotnikova).

W artykule „Stereotypy płci męskiej jako bariera w karierze kobiet” badaczka S.A. Averina zwraca uwagę na takie problemy istniejące w rozwoju kariery kobiet, jak „szklany sufit” i „lepka podłoga”. Są to trendy, które uniemożliwiają kobietom, ze względu na stereotypy związane z płcią, awans zawodowy, zajmowanie stanowisk o statusie i poziomie wynagrodzeń równoważnych stanowiskom zajmowanym przez mężczyzn oraz przezwyciężanie sytuacji, w których najniżej opłacane sektory gospodarki (edukacja, opieka zdrowotna) , usługi) to przeważnie zajęte kobiety. Kobiety, jak zauważa w artykule „Mężczyźni i męskość w Rosji: kryzys czy transformacja?” V.G. Ushakova, często otrzymują 60% męskiej pensji, mimo że zajmują co oni te same stanowiska, w tym kierownicze. Wszystko to pozwala socjologom mówić nawet o takim zjawisku, jak „feminizacja biedy”. Jednocześnie Rosjanki są lepiej wykształcone niż mężczyźni – na 1000 osób wykształcenie wyższe posiadają 163 kobiety i tylko 117 mężczyzn, a wśród kobiet pracujących 67% ma wykształcenie wyższe lub średnie specjalistyczne, podczas gdy wśród mężczyzn tacy pracownicy są tylko 46%!

Powrotowi do modelu „hegemonicznej” męskości w Rosji towarzyszy kult rywalizacji, siłowe metody rozwiązywania problemów i aktywne wykorzystywanie zewnętrznych atrybutów „męskości”: drogich, potężnych samochodów, wysokich, przeszklonych biurowców, jednocześnie piękni młodzi towarzysze. W tej sytuacji kobieta ponownie zamieniła się w towar, który można wycenić i kupić, a odrzucić jako niepotrzebny. Najważniejsze, że w dużej mierze ułatwiają to same kobiety, które pozycjonują się jako atrakcyjny obiekt, starają się wyjść za mąż za zamożnego mężczyznę, konkurują ze sobą młodością i atrakcyjnością oraz wyrażają opinię, że jest to zupełnie naturalne dla kobiety. człowiek, aby zarobić więcej. Dlatego nie ma się co dziwić, jeśli człowiek, w pełni utrzymując finansowo swoją rodzinę, szczerze nie rozumie, czego jeszcze się od niego wymaga, i wierzy, że robi już wystarczająco dużo, a nawet więcej niż inni.

W związku z tym badacze zauważają poważne problemy w społecznej instytucji małżeństwa - na przykład dane z Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego wskazują, że 61,2% Rosjanek jest przekonanych, że małżeństwo musi zostać zarejestrowane w organach państwowych (urzędach stanu cywilnego), a wśród mężczyźni tylko 21,8%. Na każde 1000 kobiet w każdym wieku 175 nigdy nie wyszło za mąż, 180 jest wdową, a 110 jest rozwiedzionych. Oznacza to, że prawie połowa wszystkich kobiet w Rosji jest samotna. Codzienne obserwacje wskazują, że często nawet próbując zawrzeć małżeństwo, mężczyzna woli wybrać kobietę młodszą, o niższym wykształceniu i niższym od niego statusie społecznym – czyli działającą w ramach tych samych „hegemoniczny” model męskości. Co więcej, sytuacja w społeczeństwie nastawionym na masową propagandę kultu młodości, piękna, wolności seksualnej i konsumpcji sprawia, że ​​mężczyzna nie musi nawet zawierać związku małżeńskiego. Rozpowszechniają się nie tylko związki małżeńskie typu „towar-pieniądze”, ale także romanse pozamałżeńskie i kultura wspólnego pożycia. Jak zauważa Walentyna Uszakowa, średni wiek panny młodej w Petersburgu wynosi 27 lat, a średni wiek, w którym dziewczęta rozpoczynają współżycie, to zaledwie 18 lat. To, co dzieje się z młodą kobietą na przestrzeni lat, pokazują badania medyczne, które dostarczają rozczarowujących danych, w szczególności na temat negatywnego wpływu długotrwałego stosowania hormonalnych środków antykoncepcyjnych na zdrowie reprodukcyjne kobiet, na narodziny dzieci o coraz gorszych wskaźnikach zdrowotnych, i na niepłodność. Ta sytuacja z pobłażliwością seksualną jest korzystna dla mężczyzn, ale ostatecznie kobiety płacą za to swoim zdrowiem, a cierpi na tym cały naród, cała pula genów.

Sytuacja ta jest typowa nie tylko dla Rosji, ale także dla całej kultury zachodnioeuropejskiej jako całości. Rzeczywiście, przez cały XX wiek kobiety coraz bardziej oddalały się od ról przypisanych im przez tradycję. Dążyli do uzyskania wolności i niezależności, zdobycia wykształcenia i kontynuowania kariery na równych zasadach z mężczyznami. A dla mężczyzn, którzy przez tysiące lat wychowywali się w „hegemonicznym” modelu męskości, samowystarczalna, odnosząca sukcesy, wykształcona i posiadająca wiedzę seksualną kobieta jest postrzegana jako „zagrożenie” dla ich męskości. Strach przed wejściem w związek i założeniem rodziny jest konsekwencją obawy przed niewypłacalnością właśnie z punktu widzenia „hegemonicznej” męskości: niepowodzeń zawodowych i finansowych, braku wystarczającej aktywności seksualnej i doświadczenia (w w ramach tych samych starych i szeroko dziś propagowanych stereotypów), a w sytuacji rozwodu zostają dosłownie z niczym.

Rzeczywiście, pomimo tych wszystkich rozmów o równości, zarówno tutaj, jak i na Zachodzie, istniejące ustawodawstwo dotyczące małżeństw jest w większości przypadków bardziej lojalne wobec matek, które w czasie rozwodu pozostają z dziećmi i otrzymują prawo do określonej części majątku i środków pieniężnych odszkodowanie. A koncepcja „samotnego ojca” nie jest nawet zapisana w rosyjskim prawie i polityce społecznej. Naukowcy udowodnili, że separacja małżonków faktycznie pozbawia dzieci udziału w ich wychowaniu na równorzędnego przedstawiciela drugiej płci. W efekcie reprodukują się problemy związane z płcią, sięgające coraz większej liczby pokoleń: w rodzinach z samotnymi matkami chłopcy nie otrzymują adekwatnego pojęcia, co to znaczy być mężczyzną, mężem i ojcem, a dziewczęta nie zobaczcie taki przykład budowania swoich przyszłych dorosłych relacji z młodymi ludźmi, powtarzając drogę życiową matek.

„Okazuje się, że naszych mężczyzn wychowują matki, wychowawczynie i nauczyciele szkolni. Co więcej, są wychowywane w sposób dla nich najwygodniejszy – posłuszny, cichy, nie pozwalający na aktywność i rozwój zgodnie z przyszłymi rolami płciowymi. Dorastając, młodzi mężczyźni stają przed pytaniami o to, co to znaczy być mężem i ojcem, lub też, dostrzegając propagandę „hegemonicznej” męskości, nagle wyrywają się spod ich opieki i wpadają w „wszelkiego rodzaju kłopoty”. I ogólnie nie mają pojęcia, dlaczego i dlaczego urodzili się jako mężczyźni oraz jaki cel muszą osiągnąć w życiu” – zauważa Walentina Grigoriewna. Lista problemów może nie mieć końca, ale badacze z coraz większą pewnością formułują ich przyczyny. Jednym z nich, który można nazwać kluczowym, jest zmiana ról płciowych, niejasność współczesnych zachowań płciowych, a zwłaszcza brak jednoznacznego stanowiska społecznego na temat tego, kim i jaki powinien być współczesny mężczyzna, jaka kobieta i w ostatecznym rozrachunku społeczeństwo jako całość od niego potrzebuje. „Pokazanie natury męskości, pomoc mężczyznom w zrozumieniu ich istoty płci i tego, jak wpływa ona na ich życie i życie kobiet, to pierwszy krok w kierunku zmniejszenia nierówności płci” („Tradycjonalizm i wzorce współczesnej męskości”, V.G. Verzhibok).

...A czego chcą kobiety?

Idea męskości, zdaniem Roberta Connella, kształtuje się zwykle jako posiadanie znaków i cech „przez sprzeczność”, odpowiadających „antykobiecości”. Jeśli kobiecie przepisano skromność, cichą, domową, spokojną, opiekuńczą, mężczyzna musi być stanowczy, odważny, stale podejmować ryzyko, iść do przodu, być gotowym do poświęceń. Jednak we współczesnym społeczeństwie, jasno zorganizowanym i wyspecjalizowanym zawodowo, człowiek może w pewnym (niepełnym) stopniu realizować te funkcje jedynie poprzez poświęcenie się karierze w wojsku, Ministerstwie Sytuacji Nadzwyczajnych i organach ścigania. Nie ma miejsca, aby wszyscy inni mogli się wykazać na tym polu i nie ma takiej potrzeby. Kolejną cechą „antykobiecości” jest milczenie, stanowczość, „mężczyzna powiedział, mężczyzna powiedział”. Ale kobiety często lubią uroczych mężczyzn, którzy wiedzą, jak prowadzić rozmowy i prawić komplementy - dlatego tak często padają ofiarami „Don Juanów”. Kolejna stereotypowa cecha mężczyzny – sukces, kariera i bezpieczeństwo materialne – już dawno przestała być cechą czysto płciową. Kobiety nie tylko są w stanie osiągnąć wyżyny zawodowe i finansowe, ale od dawna pracują na równych zasadach z mężczyznami, płacą podatki, uczestniczą w procesach społecznych i politycznych oraz mają możliwość wyrażania siebie w różnych sferach społecznych. Przy tym wszystkim, jeśli „hegemoniczny” model męskości pozostanie dominujący, kobieta musi sama stawić czoła problemom, jakie towarzyszą roli żony i matki. Dla mężczyzny, jak już powiedziano, wystarczy „wnieść pieniądze do domu”.

Ale życie się zmieniło i dziś kobiety chcą widzieć obok siebie emocjonalnych, wyrozumiałych, uczuciowych, empatycznych i współczujących mężczyzn. Mężczyźni, którzy dzielą z nimi obowiązki w życiu codziennym i pracach domowych - zwłaszcza, że ​​postęp technologiczny i obfitość wszelkiego rodzaju sprzętu AGD od dawna sprawiają, że praca ta jest nie tylko niestrudzoną, ale wręcz interesującą. Kobiety chcą widzieć w swoich mężach prawdziwych ojców dla swoich dzieci, którzy aktywnie uczestniczą w ich wychowaniu i zagłębiają się w codzienne sprawy i troski rodziny. Podsumowując to wszystko, można powiedzieć, że kobiety dążą do znalezienia równorzędnego partnera, związku, w którym nikt nie dominuje ani się nie poddaje, w którym szanse, prawa i obowiązki są równo rozdzielone.

Pragnienie to jest tak wielkie, że chcąc je spełnić, kobiety często opuszczają kraj. Zdaniem badaczy międzynarodowa migracja małżeńska z Rosji, mimo że jej skala jest wyraźnie niedoceniana na poziomie struktur władzy, nabrała wymiarów poważnie zagrażających puli genowej kraju. Pracując nad monografią na temat wyboru małżeństwa, Valentina Grigorievna Ushakova zauważyła w danych statystycznych następujący trend – w ostatnich latach Turcja zajmuje pierwsze miejsce w międzynarodowej emigracji małżeńskiej kobiet z Rosji. Faktem jest, jak wyjaśnia badacz, że Turcja jest dziś krajem dynamicznie rozwijającym się, o wysokim poziomie inwestycji, sprzyjających warunkach rozwoju osobistego i legislacji rodzinnej, która sprzyja wzmacnianiu instytucji małżeństwa. „Oficjalne ustawodawstwo tureckie określa obowiązki męża, który musi mieć mieszkanie i nie ma prawa narzucać żonie obowiązków domowych ani pracy – ona musi wybrać, co będzie robić po ślubie. Ponadto, zgodnie z tradycją islamu, człowiek nie powinien mieszkać sam, powinien założyć rodzinę. Co ciekawe, pod tym względem prawosławie jest znacznie bliższe islamowi niż europejskim religiom chrześcijańskim. Z naszych badań, w tym prac studentów, wynika, że ​​islam i prawosławie mają takie samo podejście do kwestii rodzinnych” – mówi Walentyna Grigoriewna.

Nasze kobiety są atrakcyjne dla wykształconych tureckich mężczyzn z zawodem, jako nosiciele tych wspólnych wartości rodzinnych, a jednocześnie jako świetnie wykształcone przyszłe żony i matki o wysokiej kulturze i samoświadomości, zdolne zapewnić doskonałe wychowanie dzieci. Rosjanki pociąga odpowiedzialność tureckich mężczyzn, kult higieny, piękna ciała, orientalna wrażliwość i otwartość połączona z europejską edukacją. To znaczy wszystko, czego nie mogą znaleźć w Rosji. I choć jest to dobre dla samych kobiet, jest to tendencja niezwykle niepokojąca dla całego naszego kraju. Można to skorygować jedynie poprzez zmianę stereotypów związanych z płcią, wytworzenie w społeczeństwie nowego znaczenia pojęć „kobiecość” i „męskość”.

Nowy model męskości

Pozbycie się tradycyjnych stereotypów, które na przestrzeni tysięcy lat historii ludzkości zostały wprowadzone do kultury europejskiej, nie jest kwestią jednego dnia, ani nawet dziesięciu lat. Ale możesz i powinieneś zacząć już dziś. Po pierwsze, w celu przeprowadzenia badań dotyczących społeczności płci męskiej należy udostępnić te badania ogółowi społeczeństwa i wykorzystać wyniki tych badań przy podejmowaniu decyzji rządowych i kształtowaniu ustawodawstwa cywilnego. Naukowcy z Uniwersytetu w Petersburgu aktywnie uczestniczą w takich działaniach - w szczególności wydając rekomendacje organom ustawodawczym w sprawie stworzenia i udoskonalenia ustawy Federacji Rosyjskiej „O państwowych gwarancjach równych praw i wolności mężczyzn i kobiet oraz równych szansach ich realizacji”, lepiej znana jako Ustawa o równości płci. „Początkowo ustawa ta zawierała znaczną nierównowagę w obszarze praw płci, największą uwagę poświęcono „kwestii kobiet”. Wspólnie ze studentami studiów magisterskich zapoznaliśmy się z projektem ustawy, dodając aspekty związane z problematyką męską. To samo wskazaliśmy w notatkach analitycznych dla Komisji Polityki Społecznej w Petersburgu. Kobiety nie muszą już walczyć o swoje prawa tak bardzo, jak potrzebują zmian w swoich relacjach osobistych i rodzinach. I do tego trzeba zwracać uwagę na mężczyzn” – podkreśla Valentina Ushakova. Zgadzają się z tym jej współautorki w monografii zbiorowej „Male Gender Community: Patterns and Specyfikas of Development” zgadzają się z tym: „Aby włączyć problemy płci w proces rozwoju człowieka, konieczna jest koncentracja i włączenie przedstawicieli obu płci w analiza zjawisk życia społecznego. Badanie takie ma praktyczne znaczenie dla zwiększenia efektywności programów mających na celu poprawę sytuacji społeczno-gospodarczej niemal w każdym kraju.” („Tradycjonalizm i wzorce współczesnej męskości”, V.G. Verzhibok).

Co prawda, jak dotąd, aspekt płciowy ma także wpływ na charakter badań nad samą męskością – np. wśród studentów chętniej podejmują się ten temat dziewczęta. Co ciekawe, taka sama sytuacja rozwija się na amerykańskich uniwersytetach. Nauczyciele ze Stanów Zjednoczonych tłumaczą to tym, że stereotypy płciowe utrudniają zainteresowania naukowe młodych ludzi, którzy wierzą, że „mężczyznom nie każe się zwracać uwagi na siebie, zwracać na siebie uwagę”. Dlatego społeczeństwo potrzebuje edukacji genderowej, która powinna zaczynać się już w szkole. Powinna stać się alternatywą i środkiem odstraszającym dla propagandy medialnej, która wypacza role płciowe i negatywnie wpływa na wartości rodzinne.

„Współczesny model człowieka szczęśliwego w kulturze europejskiej jest modelem człowieka sukcesu we wszystkich obszarach. Szczęśliwy człowiek musi odnosić sukcesy zarówno w sferze prywatnej, jak i publicznej – czyli w rodzinie, w społeczeństwie, w pracy. Musi być dobrym pracownikiem, dobrym mężem, dobrą żoną, dobrym ojcem i dobrą matką. A żeby grać te role, trzeba się na nie przygotować, przekonuje Valentina Ushakova. - Naszym zadaniem w systemie edukacji jest przekazywanie tej wiedzy o płci. Nie tylko kształcić mężczyzn i kobiety jako profesjonalistów, aktywnych graczy na rynku pracy, ale także pamiętać o ich roli jako mężów, ojców, żon i matek. Jednocześnie wyjaśnij, że role płciowe uległy zmianie i że dzisiaj każdy człowiek – zarówno mężczyzna, jak i kobieta – ma nie tylko cechy męskie, ale także kobiece. A od mężczyzny – od ojca i męża – kobiety i społeczeństwo oczekują nie tylko cech muskularnych, ale także kobiecych, umiejętności okazywania elastyczności, współczucia, słuchania, doradzania, empatii.

Edukacja genderowa – zdaniem badaczki – powinna zawierać także aspekty, które pozwolą nastolatkom lepiej poznać wartości i tradycje rodzinne w ramach zarówno naszej własnej kultury rosyjskiej, opartej na ortodoksji, jak i tradycji moralnych i religijnych innych krajów. Państwa. Pomoże to w prawidłowym sformułowaniu idei związanych na przykład z początkiem stosunków seksualnych, spraw przedmałżeńskich i pozamałżeńskich i dosłownie poprawi zdrowie narodu. „Istnieje na przykład mit, że „nie można wziąć ślubu, nie znając się fizycznie”. Z naukowego punktu widzenia brzmi to absurdalnie. Żadna kobieta i żaden mężczyzna nie mogą do siebie nie pasować, człowiek jest uniwersalny z punktu widzenia biologii i fizjologii” – przypomina Walentina Grigoriewna. „Ponadto zrównanie ról płciowych nie jest możliwe bez bezpośredniego udziału kobiet i zmiany ich stereotypy dotyczące płci. Jeśli kobieta zostaje w domu, to musi uznać przywództwo mężczyzny w sferze finansowej i naprawdę znakomicie prowadzić dom, być psychologiem, ekonomistą i dyplomatą w jednym. Jeśli mówimy o równych płacach, równych warunkach pracy i równym wkładzie w relacje rodzinne i życie codzienne, to musimy porzucić ideę mężczyzny jako „żywiciela rodziny”. A mężczyźni muszą zrozumieć, że kobiety w końcu zajęły stanowiska w sferze społecznej, a to oznacza, że ​​aby zrównać swoją rolę płciową, nie pozostaje nic innego, jak tylko aktywniej wyrażać siebie w sferze prywatnej, osobistej, inwestować swoje siły, emocje , wiedza w relacjach i rodzinie.”

Tatiana Semme

Okresowość:

nieprawidłowo

W skrócie
Nazwa: Język: Adres redakcji:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Redaktor naczelny:

Irina Żerebkina

Założyciele:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Wydawca:

Centrum Charkowa
studia genderowe

Kraj:

Ukraina 22x20px Ukraina

Historia publikacji:

od 1998

Data założenia:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Najnowsze wydanie:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Tom:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Sprzęt:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Krążenie: Wydrukowano numer ISSN
wersje:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Wersja internetowa ISSN:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Dostęp:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Indeks katalogu„Rospechat”:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Indeks katalogu„Prasa Rosji”:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Nagrody:

Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

[] na Wikiźródłach Błąd Lua w Module:Wikidata w linii 170: próba indeksowania pola „wikibase” (wartość zerowa).

Studia genderowe- Ukraińskie czasopismo naukowe poświęcone gender Studies, publikujące materiały z krajowych i zagranicznych badań na tematykę gender, obejmujące pełen zakres nauk społecznych i humanistycznych. Magazyn wydawany jest od 1998 roku przez Charkowskie Centrum Badań nad Płcią.

Główne nagłówki

• Metodologia feministyczna
• Politologia płci
• Socjologia płci
• Problematyka płci w antropologii
• Problematyka płci w historii
• Problematyka płci w filozofii
• Język i płeć
• Płeć i tożsamość narodowa
• Feminizm i postkolonializm
• Historia kobiet
• Feministyczna krytyka literacka
• Teoria gejów i lesbijek
• Kobiece praktyki reprezentacji
• Literatura kobieca
• Studia męskie
• Edukacja płciowa
• Gender Studies w rozwoju
• Recenzje i recenzje

Napisz recenzję artykułu „Gender Studies (magazyn)”

Spinki do mankietów

• na stronie internetowej Uniwersytetu Narodowego w Charkowie
• na stronie internetowej Tygodnika Demoskop

Publikacje drukowane

To jest wstępny artykuł na temat publikacji drukowanych. Możesz pomóc projektowi dodając do niego.

Fragment charakteryzujący Gender Studies (magazyn)

Śmierć będzie na ciebie czekać!
Czy ty widzisz? - I na grobach
Słoneczny maj trwa!
Płomienie z kwiatami
Nawet kraina grobów...
Dlaczego więc jest tak mało
Czy ty, mój synu, przeżyłeś?
Mój jasnooki chłopcze,
Radość, moja nadziejo!
Nie odchodź, kochanie,
Nie zostawiaj mnie...
Nazwał go Aleksander, sam wybrał to imię, ponieważ jego matka była w szpitalu i nie miał nikogo innego, kogo mógłby zapytać. A kiedy babcia zaproponowała pomoc w pochowaniu dziecka, ojciec kategorycznie odmówił. Wszystko zrobił sam, od początku do końca, choć nawet nie potrafię sobie wyobrazić, ile bólu musiał znosić, chowając nowo narodzonego synka, a jednocześnie wiedząc, że jego ukochana żona umiera w szpitalu… Ale tata czyżby wszystko zniosło bez słowa wyrzutu komukolwiek, jedyne, o co się modlił, to to, aby jego ukochana Annuszka wróciła do niego, aż ten straszliwy cios całkowicie ją powalił i aż noc nie zapadła na jej wyczerpany mózg...
I tak wróciła moja mama, a on był zupełnie bezsilny, żeby jej w czymkolwiek pomóc i w ogóle nie wiedział, jak ją wyprowadzić z tego strasznego, „martwego” stanu…
Śmierć małego Aleksandra głęboko zszokowała całą rodzinę Seryoginów. Wydawało się, że słońce już nigdy nie powróci do tego smutnego domu, a śmiech już nigdy nie zabrzmi… Mama wciąż „martwa”. I choć jej młode ciało, posłuszne prawom natury, zaczęło rosnąć w coraz większą siłę, jej zraniona dusza, pomimo wszystkich wysiłków ojca, była wciąż daleko, jak ptak, który odleciał i zanurzywszy się głęboko w ocean bólu, nie spieszyło mi się stamtąd wracać...

Ale wkrótce, po jakichś sześciu miesiącach, przyszła do nich dobra wiadomość – mama znów była w ciąży… Tata na początku się przestraszył, ale widząc, że mama nagle zaczęła bardzo szybko ożywać, postanowił zaryzykować i teraz wszyscy z wielką niecierpliwością spodziewała się drugiego dziecka... Tym razem byli bardzo ostrożni i starali się na wszelkie możliwe sposoby uchronić moją mamę przed niechcianymi wypadkami. Ale niestety kłopoty, najwyraźniej z jakiegoś powodu, zakochały się w tych gościnnych drzwiach... I zapukały ponownie...

Czasopismo „Gender Research” jest jedynym czasopismem naukowym poświęconym problematyce gender w krajach byłego ZSRR, w którym publikowane są materiały z krajowych i zagranicznych badań dotyczących tematyki gender, obejmujących cały zakres nauk społecznych i humanistycznych. Wydawany jest od 1998 roku przez Charkowskie Centrum Badań nad Płcią przy wsparciu Fundacji J.D. i C.T. MacArthurów. Redaktorem naczelnym magazynu jest Irina Zherebkina.

Główne działy czasopisma: „Metodologia Feministyczna”, „Nauki Polityczne Gender”, „Socjologia Gender”, „Zagadnienia Gender w Antropologii”, „Zagadnienia Gender w Historii”, „Zagadnienia Gender w Filozofii”, „Język i Gender ”, Tożsamość „płeć i narodowość”, „Feminizm i postkolonializm”, „Historia kobiet”, „Feministyczna krytyka literacka”, „Teoria gejów i lesbijek”, „Praktyki reprezentacji kobiet”, „Literatura kobiet”, „Nauki o mężczyznach” , „Edukacja Gender”, „Badania Gender w Rozwoju”. Ponadto w czasopiśmie funkcjonuje dział „Recenzje i Recenzje”, w którym recenzowane są główne i najważniejsze publikacje krajowe i zagraniczne dla rozwoju studiów genderowych/kobiecych/feministycznych w WNP.

Począwszy od numeru 6, równolegle z drukowaną wersją czasopisma ukazuje się wersja elektroniczna.

Czasopismo „Gender Studies” dostarczane jest do bibliotek w krajach byłego ZSRR, USA, Kanady, Europy Zachodniej i Wschodniej, Japonii i promuje kontakty zachodnich i krajowych specjalistów w dziedzinie gender science. Magazyn „GI” jest wysyłany do wiodących programów edukacyjnych i badawczych dotyczących płci w WNP i rozprowadzany wśród uczestników Szkół Letnich Charkowskiego Centrum Studiów Gender.

Współczesny feminizm i polityka feministyczna

Zilla Eisenstein. Eksportuj feminizm Północy i Zachodu

Kornelia Klinger. Liberalizm-marksizm-postmodernizm

Feminizm i jego szczęśliwe lub nieszczęśliwe „małżeństwo” z różnymi ruchami teoretycznymi XX wieku

Teoria feministyczna

Julia Mitchell. Kobieca seksualność. Wstęp

Judyta Butler. Melancholijna płeć / odrzucona identyfikacja

Teresy de Lauretis. Amerykański Freud

Irina Żerebkina. Pasja: kobiece ciało i kobieca seksualność w Rosji

Studia męskie

Andriej Sinielnikow. Panika, terror, kryzys. Anatomia męskości

Siergiej Żerebkin. Seksualność na Ukrainie: „Polityka identyfikacji płci” w epoce Kozaków

Feministyczne komentarze

Anna Alchuk. Metamorfozy wizerunku kobiety w rosyjskiej reklamie

Yana Botsman. Dwa obrazy transcendencji w rosyjskojęzycznej powieści kobiecej

Anna Kostikowa. Pouczające lekcje filozofii: O ósmym sympozjum Międzynarodowego Stowarzyszenia Filozofek

Etnografia płci

Michaił Krasikow.„Zła kobieta” w opowieściach ludowych Slobozhansky’ego

Współczesna polityka feministyczna

Zharana Papich. Nacjonalizm, wojna, gender Ex-kobiecość i eks-męskość byłych obywateli byłej Jugosławii

Elena Gapowa. Polityki płci w dyskursie narodowym

Irina Żerebkina. Podwójna pułapka demokracji: poradziecki feminizm między uniwersalizmem a lokalizacją

Metodologia feministyczna: feminizm pod inną nazwą

Judyta Butler. Feminizm pod inną nazwą

Wywiad z Rosi Braidotti

Filozofia feministyczna

Julia Krystewa. Moce grozy. Esej o wstręcie

Politologia płci

Jane Flex. Koniec niewinności

Socjologia płci

Marina Malysheva. Polityka finansowania nauki w obliczu asymetrii płci

Elena Meshcherkina. Biografie „nowych Rosjan”: Legitymizacja płciowa przedsiębiorczości na przestrzeni poradzieckiej

Feministyczna krytyka literacka

Aneta Kołodny. Taniec na polu minowym. Kilka uwag na temat teorii, praktyki i polityki feministycznej krytyki literackiej

Michaił Mudure. Czy istnieje tradycja literacka kobiet?

Historia kobiet jako biografia

Irina Savkina.„Skarb kogoś innego”: wspomnienia kobiet jako autobiografia

(„Wspomnienia” S.V. Kapnist-Skalon)

Studia męskie

Andriej Sinielnikow. Męskie ciało: spojrzenie i pożądanie. Notatki z historii technologii politycznych ciała i Rosji

Etnografia płci

Michaił Krasikow. Opowieści ludowe Slobozhansky'ego o złych i leniwych żonach (w porównaniu z innymi gatunkami folkloru)

Język i płeć

Elena Goroszko. Alla Kirilina

Gender Studies w językoznawstwie dzisiaj

Nauczanie transgresji: wprowadzenie studiów nad płcią do edukacji

haczyki na dzwonki. Nauka o tarnsgresji. Edukacja jako praktyka wolności

Reklamy feministyczne

Zavena Babloyana. Nowy szlachetny dzikus: biały, heteroseksualny Amerykanin z wyższej klasy średniej

Elena Yarskaya-Smirnova. Mężczyźni i kobiety w krainie głuchych. Analiza reprezentacji filmu

Recenzje i recenzje

Metodologia feministyczna: feminizm pod inną nazwą

Gail Rubin. Myślenie o seksie: uwagi na temat radykalnej teorii polityki seksualnej

Filozofia feministyczna

Luce Irigaray. Płeć, która nie jest wyjątkowa

Helene Cixous.Śmiech Meduzy

Politologia płci

Judyta Butler. Przypadkowo ukształtowane podstawy: feminizm i kwestia „postmodernizmu”

Chantal Mouffe. Feminizm, obywatelstwo i radykalna polityka demokratyczna

Socjologia płci

Anna Temkina. Scenariusze seksualności i przyjemności seksualnej w autobiografiach współczesnych Rosjanek

Irina Mernenko. Konstruowanie koncepcji aborcji: dyskusja od pozwolenia do zakazu (ZSRR, 1920-1936)

Płeć i historia

Natalia Pushkariewa. Gender Studies i historia

Feministyczna krytyka literacka

Irina Żerebkina. Lilya Brik: seksualność kobiet w dobie stalinowskiego terroru

Literatura kobieca

Tatiana Rovenska.„Czy jestem winien...?” czyli zjawisko poczucia winy płciowej (na podstawie prozy kobiecej lat 80. – początku 90.)

Almira Usmanova. Estetyka polityczna „kina kobiecego” w kontekście teorii filmu feministycznego

Anna Alchuk. Gotowanie i rękodzieło

Psychologia płci

Elena Iwanowa. O płciowych cechach pamięci

Antropologia feministyczna

Elena Yarskaya-Smirnova. Widoki z zewnątrz, widoki od wewnątrz. „Matka Rosja” w antropologii poradzieckiej

Płeć i nacjonalizm

Siergiej Żerebkin. Fantazje męskie i żeńskie: polityka seksualności w poradzieckiej literaturze narodowej

Studia męskie

Igor Kon. Męskie ciało jako obiekt erotyczny

Feministyczne komentarze

Olga Lipowska. Globalizacja i płeć: pogląd wschodni

Nina Winogradowa.„Gdzie są mocne, napięte piersi? Gdzie są satyny na policzkach? Gdzie jest balsam do ust?”

Yana Botsman. Prawdy nieokreślonej wysokości, A. Mironow i my (w stronę aktualnego projektu rekonstrukcji antropologicznej)

Recenzje i recenzje

Metodologia feministyczna

Andrzej Dworkin. Pornografia: mężczyźni opętani przez kobiety

Teoria feministyczna

Rosie Braidotti. Przez nomadyzm

Teoria gejów i lesbijek

Ewa Kosofsky Sedgwick. Epistemologia szafy

Feministyczna krytyka literacka

Miglena Nikolchina. Trójkąty miłosne i pary intelektualne

Irina Żerebkina. Przeciw zachodniemu feminizmowi: wyemancypowana Rosjanka Apollinaria Suslova

Feminizm i postkolonializm

Irina Nowikowa. Jamajka Kincaid: Kto się boi ciemnego pokoju, czyli zaproszenie od nieznanej siostry

Literatura kobieca

Maria Michajłowa. Książka autorstwa E.A. Koltonovskaya „Sylwetki kobiet” – teoretyczne podstawy twórczości kobiet

Mariam Ohanyan. Ormiańska literatura kobieca w okresie przejściowym

Historia kobiet

Olga Demidowa.„Bohaterskie” kobiety Rosji: rewolucja rosyjska i wojna domowa oczami kobiet

Kobiece praktyki reprezentacji

Almira Usmanova.„Zwrot wizualny” i historia płci

Politologia płci

Siergiej Uszakin. Skupiając się na Foucault: Feministyczne dyskusje (r)sesje

Antropologia płci

Dmitrij Michał.„Straszne” odbicia ciała matki: przykłady polityki równości płci na Zachodzie w epoce nowożytnej

Socjologia płci

Irina Tartakowska. Mężczyźni i kobiety w legalnym dyskursie

Jewgienija Bałabanowa. Uzależnienie kobiet: teoretyczne podejścia do badań

Problematyka płci w filozofii

Siergiej Żerebkin. Rodzaj rozumu: „Czy oświecenie jest emancypacyjne?”

Feministyczne komentarze

Yana Botsman. Ludzki wyraz kobiecej twarzy: stare motywy, nowa optyka

Elena Solodkaja. Uprzedmiotowienie męskiego smutku

Od redaktora

Transformacja akademii: problemy i perspektywy rozwoju studiów genderowych w byłym ZSRR

Irina Zherebkina, Natalya Pushkareva, Igor Kon, Anna Temkina, Henry Crips. Dyskusja na temat „Problemy i perspektywy rozwoju studiów genderowych w byłym ZSRR”

Transformacja Akademii: teoria i praktyka studiów nad płcią w Stanach Zjednoczonych i Europie Zachodniej

Leora Auslander. Studia damskie + feministyczne + męskie + lesbijsko-gejowskie + badania queer = badania nad płcią?

Rosie Braidotti. Studia kobiece i polityka różnic

Marsha Westcott. Studia kobiece jako strategia zmian: między krytyką a przewidywaniem

Problematyka płci w politologii

Nancy Fraser. Od redystrybucji do uznania? Dylematy sprawiedliwości w epoce „postsocjalistycznej”.

Problematyka płci w antropologii

Henriettę Moore. Feminizm i antropologia: historia związków

Elena Gapowa. Projekt feministyczny w antropologii

Gender Studies w historii

Marina Rabżajewa. Emancypacja kobiet jako doświadczenie w konstruowaniu płci (na przykładzie sytuacji społeczno-kulturowej w Rosji lat 50. i 60. XIX w.)

Socjologia płci

Shulamith Reinharz. Feministyczne badania wielometodowe

Elena Zdravomyslova, Anna Temkina. Konstruowanie tożsamości płciowej: technika analizy wywiadu

Problematyka płci w psychologii

Tamara Bulavina. Psychologki kobiece o psychologii kobiet

Język i płeć

Robina Lakoffa. Język i miejsce kobiety

Maria Dmitriewa. Gender Studies w językoznawstwie porównawczym: słownictwo wartościujące jako fragment językowego obrazu świata

Płeć a środki masowego przekazu

Nadieżda Azhgichina. Stereotypy płci we współczesnych środkach masowego przekazu

Płeć i tożsamość narodowa

Oksana Kis. Ukraińska wiedźma (szkic portretu społecznego)

Mariam Ohanyan. Wizerunek mężczyzny w ormiańskiej literaturze kobiecej: analiza płci

Gender Studies w rozwoju

Sofia Kasymowa. Studia genderowe w Tadżykistanie – geneza i perspektywy

Polityka płci w edukacji: komentarze feministyczne

Elena Yarskaya-Smirnova. Nierówność płci w edukacji: koncepcja ukrytego programu nauczania

Edukacja Gender: Międzynarodowe Szkoły Letnie w Gender Studies

Elena Meshcherkina. Międzynarodowy Uniwersytet Kobiet w Niemczech

NOISE Europejska Szkoła Letnia w Studiach Kobiet

Uniwersytet Letni, Budapeszt, CEU.
Płeć, naród, tożsamość: perspektywa międzykulturowa i interdyscyplinarna
Międzynarodowa Szkoła Letnia, Foros-2000. Transformacja Akademii: studia kobiece w krajach poradzieckich

Recenzje i recenzje

Od redaktora

Wojna i płeć

Rozalinda Peczeski. Wieże duchów. Feministyczne refleksje na temat walki globalnego kapitalizmu z fundamentalistycznym terroryzmem

Sharon Lerner. Wojna w Afganistanie i namiętności feministyczne. Czego pragną kobiety

Irina Żerebkina. Przyjemność wojny, czyli wojna to życie

Teoretyzowanie przemocy we współczesnej teorii feministycznej

Judyta Butler.„Sumienie stwarza z nas wszystkich podmioty”. Poddanie Althussera

Elżbieta Gross. Uprawnienie

Julia Krystewa. Ból/przerażenie

Międzykulturowe badania przemocy

Niedziela Peggy Reeves. Społeczno-kulturowy kontekst przemocy: studium międzykulturowe

Studia męskie: męskość i przemoc

Igor Kon. Muskularna męskość. Sportowiec czy militaryzm?

Michaił Ryklin. Zbrodnie za braterstwo

Dmitrij Michał. Mężczyźni, chłopcy i pole bitwy

Męskie fantazje

Zavena Babloyana. Przedmowa tłumacza

Klausa Theweleita. Kobieta jako agresor

Płeć, wojna i kino

Irina Nowikowa. Reprezentacje męskości i wojny w filmach radzieckich i rosyjskich

Almira Usmanova. Kino i Niemcy: temat płci i „popyt” ideologiczny w filmach wojennych

Anna Alchuk. 9-11

Płeć, wojna i historia

Paweł Szczerbinin. Nad czym płakał żołnierz?

Wojna w Akademii

Laura Secor. Niepokój związany z płcią. Kto się boi Gender Studies w Europie Wschodniej?

Terroryzm

Irina Yukina. Rosyjscy nihiliści

Weronika Szczeblanova, Elena Yarskaya-Smirnova. Tragiczne paradoksy kobiecego terroryzmu

Brutalne konsekwencje wojny: komentarze feministyczne

Mariam Ohanyan i Armine Mkhitaryan. Kobiety i konflikt zbrojny. Wojna w Karabachu

Sofia Kasymowa. Wojna i przemoc w Tadżykistanie: tylko kilka słów

Natalia Daniłowa. Transformacja męskości w „projektowej” i „prawdziwej” karierze inwalidy wojennego

Recenzje i recenzje

Gender i teorie globalizacji

Marina Malysheva. Pustki globalnego zarządzania, czyli upadek romantyzmu płciowego

Almira Usmanova. „Krytyczni intelektualiści” a polityka kulturalna w dobie globalizacji

Arifa Dirlika. Rekonfiguracja nowoczesności: od modernizacji do globalizacji

Transnacjonalizm - płeć - postkolonializm

Inderpal Grewal, Karen Kaplan. Studia postkolonialne i transnarodowe praktyki feministyczne

Minoo Moallem. Transnacjonalizm, feminizm i fundamentalizm

Płeć, naród i obywatelstwo

Aihwa Ong. Elastyczne obywatelstwo: kulturowa logika transnacjonalizmu

Pnina Werbner, Nira Yuval-Davis. Kobiety i nowy dyskurs obywatelski

Irina Żerebkina. Filozofia po „Nord-Ost”, czyli o polityce oporu w byłym ZSRR

„Globalizacja-z-lokalizacją”, czyli lokalne cechy globalności

Elena Gapowa. Technologia informacyjna, globalizacja, jej bohaterki i ich kobiety

Julia Gradsko. Konstrukcja „normalności” w kontekście globalizacji – do problemu opisu cielesnego macierzyństwa

Anna Jakowlewa. Globalizacja przemocy seksualnej: od prostytucji do ponadnarodowego przemysłu seksualnego

Aleksander Perszaj. Kolonizacja na odwrót: lingwistyka płci w byłym ZSRR

Płeć i bezpieczeństwo

Natalia Daniłowa. Feministyczne refleksje na temat obywatelstwa i służby wojskowej w kontekście globalizacji

Andriej Makaryczow. Płeciowe aspekty bezpieczeństwa w kontekście procesów globalizacyjnych

Globalizacja i kulturoznawstwo

Irina Nowikowa. Znak kanibala (z „książki kucharskiej” wyobraźni kolonialnej)

Feministyczne komentarze

Rachel Blakely. Randki z białymi: kiedy siostry do nich idą

Elsa Guchinova. Między patelnią a pyskiem konia: o pięknie kałmuckiej kobiety

Wiktoria Sukowata. Globalizm jako polityka kulturalna: Grecy, kobiety i dziwadła

Edukacja płciowa

Płeć i globalizacja: perspektywy i krytyka rozwoju. VI Międzynarodowa Szkoła Letnia Charkowskiego Centrum Studiów Genderowych (1 - 21 września 2002, Foros)

Recenzje i recenzje

Natalia Zagurska. Magazyn dla prawdziwych kobiet / Biuletyn informacyjny „Spotkania” / Przegląd materiałów teoretycznych biuletynu informacyjnego „Spotkania” 1996 -1998 - Marina Rabżajewa. Kobiety i mężczyźni: nierówne tańce w kaftanie bezpieczeństwa na „polu płci” / Kobieta i znaki wizualne / O męskości - Natalia Szczerbina. Historie płci w Europie Wschodniej - Wiktoria Sukowata. Antropologia, semiotyka i płeć: obiecujący sojusz humanistyki poradzieckiej / Mitologia i życie codzienne. Podejście genderowe w dyscyplinach antropologicznych - Tatiana Ryabowa. W poszukiwaniu utraconej męskości? / Eduard Limonow. Moja biografia polityczna – Diana Bilenko. Ucieczka z podłogi / Monica Wittig. Proste myślenie i inne eseje – Marina Rabżajewa. Zwrot historyków w stronę interdyscyplinarności? / Chikalova I. Partie i władza w USA i Wielkiej Brytanii: polityka płci w latach 1970-1990. - Marina Woronina. Pushkareva N. L. Rosjanka: historia i nowoczesność: Historia badań „tematu kobiecego” przez naukę rosyjską i zagraniczną - Marina Woronina. Malanchuk-Ribak O. Kobieta w historii: Czytelnik elementarny dla studentów kierunków historycznych i humanistycznych uniwersytetów - Marina Woronina. Aivazova S.G. Rosjanki w labiryncie równości - Wiktoria Sukowata. Historia kobiet jako projekt polityczny / „Nie jest jej dane torować nowych ścieżek…”? - Z historii ruchu kobiecego w Rosji / Problem kobiet w kontekście kultury narodowej. Z historii ruchu kobiecego w Rosji / Problem kobiet w kontekście kultury narodowej: Ujęcie psychologiczne / Studia kobiece i genderowe - Alina Stankiewicz-Szewczenko. Kilka słów o prozie kobiecej na Ukrainie - Natalia Błochina. Maria Matios. Naród - Anna Alchuk. Maria Baszkirtsewa. Dziennik - Wiera Gorłowa. Od płci do narodu – Maksym Żerebkin. After Identity: czytelnik prawa i kultury - Olga Plachotnik. Jak uczyć kobiety o globalnej ekonomii / Miriam Ching Louie i Linda Burnham. Edukacja kobiet w gospodarce globalnej - Alla Martynyuk. Słowiańskie językoznawstwo płciowe w procesie rozwoju / Gender-Forschung in der Slavistik - Yana Botsman. Co robi mama, gdy tata ginie na wojnie? / Wyzwanie lokalnych feminizmów (Ruchy kobiece w perspektywie globalnej; Czytelnik Women and War)

Anna Alchuk. Sztuka i polityka oczami uczestników wystawy „Uważajcie na religię”

Teoria literatury

Helena Cixous. Trzy stopnie po drabinie twórczości literackiej

Współczesna literatura kobieca jako projekt kobiecy

Tatiana Rovenska. Jak zostać prawdziwą kobietą? lub praktyka inicjacji kobiecego ciała oczami współczesnych pisarzy

Sandra Meszkowa. Między egzotyką a traumatycznością: konstrukcje kobiecej podmiotowości w łotewskiej poradzieckiej literaturze kobiecej

Irina Żerebkina. O performatywności kobiet, czyli brygad literackich jako faktu rozwoju literatury poradzieckiej

Irina Savkina. Pęknięte lustro (współczesna krytyka literacka i literatura kobieca)

Elena Baraban. Uwagi na marginesie feministycznej krytyki literatury rosyjskiej

Feministyczna krytyka literacka

Olga Lipowska. Głyba i Soneczka, Geniusz i Kobieta

Maria Zawiałowa. Przykład kondensacji w powieści Nabokova Pnin

Maria Michajłowa. V.Ya.Bryusov o kobiecie

Amelii Glaser. Rachel Mironovna Khin i ucieczka przed „handlarzem”

Praktyki artystyczne kobiet

Ludmiła Bredichina. Stworzenia kobiece (o specyfice tożsamości kobiecej w Rosji)

Natalia Turygina. W stronę „pozytywnej” kobiecej podmiotowości: teoretyczne strategie kobiecych praktyk artystycznych

Margarita Jankauskaite. Kiedy osobiste staje się polityczne

Nowe kobiety nowej kultury

Olga Gurova.„Tatuaż” (czyli przedstawienie kobiecego homoseksualizmu we współczesnej rosyjskiej kulturze masowej)

Swietłana Żaworonok. Masyanya Kuvaeva: życie codzienne i święta internetowej dziewczyny

Slavoj Zizek. Rzecz z wewnętrznej przestrzeni

Feministyczne komentarze

Natalia Pushkariewa.„Twoje usta będą miodem pić…” (Doświadczenia feministycznej lektury narracji XII-XIX w. opisujących usta kobiece i męskie)

Wiktoria Sukowata. Fobia Innego jako „męska histeria”: agenci Mulder i Cooper kontra Jodie Foster

Recenzje i recenzje

Olga Sawińska„Nie mów pięknie, mów poprawnie!” Słownik terminów związanych z płcią, wyd. A.A. Denisova / Regionalna organizacja publiczna „Wschód-Zachód: innowacyjne projekty kobiet” (M.: Informacja – XXI wiek, 2002), 256 s. - Dmitrij Konowaliow. Nirę Yuval-Davis. Płeć i naród (Wydawnictwo Elpa, 2001), 234 s. - Natalia Zagurska. Wprowadzenie do „seksualności”. W poszukiwaniu seksualności: Zbiór artykułów, wyd. E. Zdravomyslova i A. Temkina (St. Petersburg: Dmitry Bulanin, 2002), 612 s. - Natalia Zagurska. Biseksualność, film, tekst. Dwutekstualność i kino, redaktor, kompilator zbioru i autor artykułu wprowadzającego A. Usmanovej (Mn.: Propylaea, 2003), 188 s. - Natalia Zagurska. Wspaniałe kobiety i ich cena. Zygmunt Anna Maria. Kobiety nazistów (M.: Ladomir, 2001), 230 s. - Natalia Zagurska.„Wcale nie to miałem na myśli. Wcale nie to”… Sedgwick Eve Kosofsky. Epistemologia szafy (M.: Idea-Press, 2002), 272 s. - Wiktoria Sukowata. Analiza kobiet: liberalizm genderowy w powieściach „rozbitego pokolenia” i w poradzieckiej prozie kobiecej. Ludmiła Kohl. Kobiety. Dziesięć historii o nas. Artykuł wprowadzający M.V. Michajłowa (Helsinki: Literaturus, 2003), 206 s. - Wiera Gorłowa. Solomia Pawliczko. Feminizm (Kijów: Wydawnictwo Solomii Pawliczki „Podstawy”, 2002), 322 s. - Elena Strelnik. Problematyka płci i rozwój. Stymulowanie rozwoju poprzez równość płci w prawach, dostępności zasobów i możliwości wyrażania swoich interesów (M.: Ves mir, 2002), 386 s. - Wania Kołodij. Aivazova S., Kertman G. Mężczyźni i kobiety w wyborach. Analiza płci w kampaniach wyborczych w latach 1999 i 2000. w Rosji (M: Eslan, 2000), 70 s. - Wania Kołodij. Kobieta i wybory, wyd. I. Virganskaya i T. Troynova (M.: Eslan, 2001), s. 112. - Olga Romancowa. Zapewnienie równości płci: polityki krajów Europy Zachodniej, wyd. F. Gardiner (M.: Idea-Press, 2000), 312 s. - Anna Afanasjewa. Parasol, szpilki i notatnik. Wiktorińscy podróżnicy po terytoriach imperium: przegląd literatury - Irina Deriabina. Prostytucja i seksualność w wiktoriańskiej Anglii: przegląd literatury. - Zoja Sołowjowa. P. Bourdieu, Dominacja męskości (Stanford, Kalifornia: Stanford University Press, 2001), 133 s. - Wiktoria Sukowata. Rasa, naród i seksualność jako wartości społeczeństwa obywatelskiego: spojrzenie z Ukrainy. Collinsa Patricii Hill. Czarna myśl feministyczna. Wiedza. Świadomość i polityka wzmacniania. Wydanie drugie (Routledge, Nowy Jork i Londyn, 2000), 334 s. - Yana Botsman, Wiktoria Larczenko. Przestrzeń języka jako pole bitwy: powrót do sedna sprawy The Feminist Critique of Language: A Reader, w: D. Cameron, red., (London & New York: Routledge, 1998), 368 s. - Yana Botsman, Wadim Lebiediew. Obejmując bezmiar: obserwacje współczującego czytelnika. Historia kobiet na Zachodzie, tom. 1-5, w: Georges Duby i Michelle Perrot, wyd. ogólne (Cambridge, Massachusetts, Londyn, Anglia: The Belknap Press of Harvard University Press, 2000).

Zilla Eisenstein. Przeciwko Imperium

Barbary Ehrenreich. O biologii wojny

Ćwiczyć

Irina Nowikowa.„Subtelne sprawy” za „szczytami górskimi”: orientalizm w filmach radzieckich

Praktyki polityczne

Swietłana Aiwazowa. Gender a polityka rosyjska: konflikt władzy na poziomie makro i mikro

Veronika Szczeblanova, Elena Yarskaya-Smirnova, Pavel Romanov. Kobieca twarz niewypowiedzianej wojny (atak terrorystyczny na Dubrówkę)

Elżbieta Pichukane. Dlaczego na Łotwie nie ma silnego ruchu kobiecego?

Nona Szachnazaryan. Dobry żołnierz to dobra matka: fragment Karabachu, czyli historia Satenika

Praktyki feministyczne czy „czy tak się nazywam?”

Anna Alchuk. Figury prawa II

Olga Gurova.„Prostota i poczucie proporcji”: ideologia bielizny i mody w Rosji Sowieckiej lat 50. i 60. XX wieku

Irina Żerebkina. Antygona Stalina

Nacjonalizm i seksualność

Gieorgij Prochorow. Nowy nacjonalizm?..czy krótkie notatki po wyborach

Nadieżda Nartowa.„O dziwadłach i ludziach”: heteroseksualność i lesbijstwo

Nowe męskości

Tatiana Ryabowa. Męskość i kobiecość w dyskursie politycznym współczesnego społeczeństwa rosyjskiego

Dmitrij Konowaliow. Nowe męskości: ukraiński pokaz

Feministyczne komentarze

Marina Nosowa. Feminizm/postfeminizm: lokalne znaczenia globalnego dyskursu

Recenzje i recenzje

Natalia Zagurska. Tylko mężczyźni idą do bitwy

Bogina I. Wieczna kobiecość (St. Petersburg: Aletheya, 2003), 448 s.

Ryabow O.V. Kobieta i kobiecość w filozofii Srebrnego Wieku. (Iwanowo: Uniwersytet Państwowy w Iwanowie, 1997), 159 s.

Ryabow O.V.„Matka Rus”: Doświadczenie analizy płci w poszukiwaniu rosyjskiej tożsamości narodowej w historiozofii zachodniej (M.: Ladomir, 2001), 202p.

Ryabow O.V. Rosyjska filozofia kobiecości (XI-XX w.) (Iwanowo: Yuno Publishing Center, 1999), 359 s. 359.

Khamitov N.V. Granice męskości i kobiecości (K.: Naukova Dumka, 1997), 172 s.

Khamitov N.V. Filozofia samotności. Problem przyzwyczajenia się do problemu. Samotność kobiet i mężczyzn. (K.: Naukova Dumka, 1995), 172 s.

Khamitov N.V. Filozofia człowieka: od metafizyki do metaantropologii (K.: Nika-Center; M.: Instytut Ogólnych Badań Humanitarnych, 2002), 334 s.

i inni...

Teorie seksualności

Alenka Zupancić. Eros i komedia, czyli podmiot i przyjemność dodatkowa

Audrone Zukauskaite. Maskarada, komedia i powtórzenie (odpowiedź na artykuł Alenki Zupancic „Eros i komedia, czyli podmiot i nadwyżka przyjemności”)

Nowe/stare seksualności: Antygona jako queer

Judyta Butler. Rozwiązłe posłuszeństwo

Slavoj Zizek. Kobieca nadmierność

Niebezpieczne seksualności: historia

Iwona Nibiler. Ciała i serca

Judith R. Walkowitz. Niebezpieczna seksualność

Maria Michajłowa. Pustynni ojcowie i żony... cnotliwi?

Seksualność w byłym ZSRR

Dmitrij Michał. Płeć, naczelne i ciekawostka: od Hapadu na Wschód

Irina Żerebkina. Heteroseksualizm/homoseksualizm w byłym ZSRR

Seksualność w okresie przejściowym

Irina Nowikowa.„Chcę Larisy Iwanny…”, czyli rozkosze sowieckiego ojcostwa: Negrofilia i seksualność w kinie sowieckim

Elena Zdravomyslova, Anna Temkina. Od hipokryzji do racjonalizacji: dyskursywne przemiany w sferze relacji seksualnych

Arturas Tereszkinas. Między dominującymi i podporządkowanymi formami męskości: mężczyźni, ich ciała i seksualność we współczesnej Litwie

Recenzje i recenzje

Dwie opinie na temat jednej książki

Wiktoria Sukowata. Między bohaterstwem a homoseksualizmem: namiętności według Sebastiana

Kon. JEST. Męskie ciało w historii kultury (Moskwa: Slovo, 2003), 430 s.

Historia dla nas dzisiaj

Miglena Mikolcina. Zachód jako intelektualna utopia

Alenka Zupancić. Po drugiej stronie fantazmatycznego lustra (odpowiedź na artykuł Miglena Mikolchina „Zachód jako utopia intelektualna”)

Kobiety i faszyzm

Gisela Bock. Nazistowska polityka płci i historia kobiet

Emancypacja pod kontrolą

Anneliese Mag. Nowa Ewa i stary Adam

Ludwika Passerini. Kobieta w kulturze popularnej: Dwoistość obrazu

W kwestii metodologii

Georgesa Duby’ego i Michela Perraulta. Opowiadanie historii kobiet

Natalia Pushkariewa. Feministyczne wyzwanie dla współczesnej etnologii i antropologii (1980 - 2000)

W kwestii opowieści lokalnych

Czerniajewa Natalia. Produkcja matek w Rosji Radzieckiej: podręczniki dotyczące opieki nad dziećmi w dobie industrializacji

Olga Pirozenko. Historia na zdjęciach: reprezentacje płci w animacji radzieckiej

Historia tego, co osobiste, jako historia tego, co polityczne

Modelina Kunin. Moje życie w polityce

Recenzje i recenzje

Irina Tartakowska. Rodzina: nieuchwytny obiekt pożądania

Więzy rodzinne, modele do montażu, wyd. SA Ushakin (M.: New Literary Review, 2004), t. 1-2.

Studia genderowe w Rosji

Khotkina Zoya Aleksandrovna, kandydat nauk ekonomicznych

Instytut Problemów Społeczno-Ekonomicznych Ludności RAS, Pracownia Badań nad Genderem

Gatunek tego artykułu można określić jako esej badawczy, ponieważ został on napisany na podstawie zrozumienia osobistych doświadczeń aktywnego uczestnictwa w wielu sprawach i wydarzeniach, które miały miejsce w rosyjskim ruchu kobiecym i gender Studies w ostatniej dekadzie XX wieku. wiek. Artykuł stanowi próbę retrospektywnego przeglądu procesu kształtowania się i instytucjonalizacji studiów nad płcią jako nowego kierunku w rosyjskiej humanistyce.

Termin „gender” został po raz pierwszy wprowadzony do użytku naukowego na Zachodzie pod koniec lat 60. XX wieku w celu analizy relacji społecznych i przezwyciężenia naiwnych sądów, że różnice biologiczne determinują zachowanie i role społeczne mężczyzn i kobiet w społeczeństwie. Rozwój teorii gender i wyniki badań opartych na podejściu genderowym stopniowo doprowadziły do ​​uświadomienia sobie, że rozpatrywanie każdego problemu społecznego (bez względu na to, czego dotyczy – historii czy kultury, polityki czy ekonomii, psychologii czy socjologii) bez uwzględnienia płci jest, delikatnie mówiąc, niekompletny i jednostronny.

Powszechnie przyjmuje się, że gender Studies zaczęły się rozwijać w Rosji na przełomie lat 80. i 90., kiedy zaczęły powstawać pierwsze grupy feministyczne i niezależne organizacje kobiece, a w czasopismach pojawiały się pierwsze publikacje i tłumaczenia artykułów poświęconych problematyce gender. Opublikowany w 1989 roku w czasopiśmie „Komunista” artykuł A. Posadskiej, N. Rimaszewskiej i N. Zacharowej „Jak rozwiązaliśmy kwestię kobiet” stał się swego rodzaju dokumentem programowym początkowego etapu nowego kierunku w nauce i społeczny ruch kobiecy, który później, w 1994 roku, lekką ręką angielskich wydawców książki „Kobiety w Rosji”, nazwano „Nową Erą Feminizmu w Rosji”.

Historycy mają zwyczaj datowania wydarzeń historycznych poprzez wzmianki o nich w źródłach pisanych. Jeśli spojrzysz na historię powstania i rozwoju studiów genderowych w Rosji (były ZSRR) z tych stanowisk, „odliczanie” powinno rozpocząć się w 1990 r., kiedy w Akademii Nauk utworzono laboratorium w Instytucie Nauk Społecznych -Ekonomiczne problemy ludności, oficjalnie nazywane tym, w którym po raz pierwszy użyto terminu „gender”. Później ta jednostka naukowa stała się bardziej znana jako Moskiewskie Centrum Badań nad Płcią (MCGS). Dlatego rok 2000 można uznać za rok rocznicowy – dziś rosyjskie studia genderowe mają już dziesięć lat. Z historycznego punktu widzenia dziesięć lat to oczywiście bardzo krótki okres, ale dla naszego kraju i nauki były to lata kolosalnych zmian, związanych m.in. z pojawieniem się i rozwojem nowych instytucji demokratycznych, z których jedno można słusznie uznać za studia genderowe.

Rocznice mimowolnie nastrajają na wspomnienia, chęć podsumowania w jakiś sposób przebytej drogi lub przynajmniej „zatrzymania się i spojrzenia wstecz”. Właśnie to postaram się zrobić w tym artykule. Zdaję sobie sprawę, że moja wizja i rekonstrukcja historii rozwoju i instytucjonalizacji rosyjskich studiów genderowych może różnić się od innych stanowisk, jednak tekst ten nie rości sobie pretensji do „ostatecznej prawdy”, gdyż temat ten wciąż czeka na swoich badaczy. Występuję tu raczej w roli kronikarza.

Pojawienie się nowych paradygmatów i teorii naukowych spowodowane jest z reguły koniecznością przemyślenia zmienionej rzeczywistości, gdy stare kategorie i metody badania zjawisk społecznych nie są już zbyt przydatne. Główne przyczyny i czynniki, które zadecydowały o rozpoczęciu studiów genderowych w Rosji, wiązały się zarówno ze zmianami społecznymi w rosyjskim społeczeństwie, jak i z rozwojem samej humanistyki, dlatego warunkowo można je podzielić na dwie kategorie: społeczną i akademicką. Wiele już powiedziano i napisano na temat związku między gender Studies a takimi przemianami społecznymi społeczeństwa, jak radykalna restrukturyzacja stosunków społeczno-gospodarczych w kraju, która zmieniła kontekst pozycji i statusu kobiet w społeczeństwie rosyjskim, a także pojawienie się niezależnego ruchu kobiecego. Rzadziej poruszano kwestię roli znaczących zmian w obszarze rosyjskich nauk społecznych, spowodowanych pojawieniem się i rozwojem nowych/alternatywnych kierunków i koncepcji teoretycznych, a także możliwości krytyki podejść androcentrycznych i pozytywistycznych w nauce.

Nie wchodząc w szczegóły tych czynników, pragnę jedynie zauważyć, że narodziny nowego kierunku naukowego, jakim są oczywiście gender Studies, nastąpiły w kontekście znacznego zmniejszenia liczby osób zatrudnionych w nauce. Według Ministerstwa Nauki Federacji Rosyjskiej ogólna liczba badaczy w Rosji w ostatniej dekadzie XX wieku spadła o ponad połowę i w 1998 r. wyniosła zaledwie 42,7% poziomu z 1990 r. Tego okresu w historii nauki rosyjskiej nie można ocenić jednoznacznie: z jednej strony jest to czas aktywnego „drenażu mózgów”, kiedy nauka akademicka została doprowadzona na skraj przetrwania, a znaczna część badaczy zmuszona była albo opuścić kraju lub zmienić charakter swojej działalności. Ale z drugiej strony to właśnie w tym okresie nauka rosyjska została wyzwolona z wielu dogmatycznych i ideologicznych okowów, co doprowadziło do powstania i szybkiego rozwoju nowych dla Rosji kierunków naukowych, szkół i dyscyplin, a także badań interdyscyplinarnych, takich jak jak politologia, kulturoznawstwo, antropologia społeczna, gender Studies i inne.

Te zmiany w nauce rosyjskiej miały, można by rzec, charakter rewolucyjny. Konwencjonalnie można je nazwać procesem „humanitaryzacji i demokratyzacji” nauki rosyjskiej, gdyż odzwierciedlają reorientację nauki z służenia przede wszystkim militarystycznym i ideologicznym żądaniom/rozkazom państwa autorytarnego na badania teoretyczne i empiryczne związane z powstaniem i rozwojem instytucji demokratycznych i społeczeństwa obywatelskiego w Rosji. Ważną rolę w tym procesie odegrały czynniki zewnętrzne, takie jak rozwój kontaktów z kolegami z zagranicy oraz działalność zagranicznych i rosyjskich fundacji naukowych mających na celu wspieranie badań, kanałów i technologii informacyjnych i komunikacyjnych, a także pomoc finansowa dla naukowców (indywidualne dotacje przyznawane na zasadach konkursowych).

Pomimo stosunkowo krótkiej, bo zaledwie dziesięcioletniej historii rosyjskich studiów genderowych, można mówić o czterech etapach kształtowania się i rozwoju tego kierunku naukowego. I choć taki podział jest bardzo warunkowy, pozwala lepiej zrozumieć wyjątkowość problemów rozwiązywanych w różnych okresach rozwoju rosyjskich studiów genderowych.

Pierwszy etap można scharakteryzować jako okres wprowadzenia nowego paradygmatu naukowego, kiedy entuzjazm pionierów rodzimych studiów genderowych przewyższał wiedzę teoretyczną i doświadczenie praktyczne. Etap ten trwał od końca lat 80. do 1992 r., a jego główne zadania miały charakter bardziej organizacyjno-edukacyjny niż badawczy.

W listopadzie 1990 roku w Moskwie odbyła się pierwsza międzynarodowa konferencja poświęcona studiom genderowym zorganizowana przez UNESCO. I chociaż główne doniesienia naukowe zostały sporządzone przez naukowców zachodnich, w tematyce wystąpień naukowców rosyjskich w sekcjach wyczuwalna była już potrzeba i możliwość nowych naukowych podejść do badania statusu i pozycji kobiet i mężczyzn w społeczeństwie. Warto w tym miejscu zauważyć, że studia genderowe są tradycyjnie dość ściśle powiązane z ruchem kobiecym i mają na celu nie tylko wytwarzanie wiedzy, ale także zmiany społeczne w społeczeństwie.

W latach 1991 i 1992 zorganizowano w Dubnej I i II Niezależne Forum Kobiet. Oprócz praktycznych zadań mających na celu utworzenie sieci nowych organizacji kobiecych, na forach szeroko zaprezentowano nowy paradygmat naukowy i pierwsze wyniki badań nad płcią, które prowadzono już wówczas w niektórych rosyjskich miastach (Taganrog, Nabierieżne Czełny, Moskwa ).

Wśród rodzącego się niezależnego ruchu kobiecego idee feministyczne w gender science spotkały się z pozytywnym odzewem, czego nie można powiedzieć o stosunku do tych teorii w kręgach akademickich i edukacyjnych. Opublikowanie artykułu na temat problematyki płci w czasopiśmie naukowym czy publicystycznym było wówczas dość trudne. Choć odpowiednie sekcje ukazały się w czasopismach „Social Sciences and Modernity” oraz „Sociological Research” w latach 1991 i 1992, były to raczej wyjątki od ogólnej reguły. Uderzającym przykładem negatywnego stosunku do kwestii płci w tym okresie jest historia wydania książki „Kobiety w Rosji”, napisanej w 1991 roku przez naukowców i działaczy ruchu kobiecego, z których większość była organizatorkami Pierwszego Niepodległego Forum Kobiet. Nikt w Rosji nie chciał opublikować tej książki, powiedzieli nam:

„Kogo dzisiaj interesuje czytanie o problemach kobiet? Ta książka nie zostanie kupiona.” W rezultacie pierwsza książka rosyjskich badaczek feministycznych na temat problemów kobiet w szybko przekształcającym się społeczeństwie rosyjskim ukazała się wyłącznie na Zachodzie i wyłącznie w języku angielskim. Najtrudniejszymi problemami pierwszego etapu były trudności we wprowadzaniu nowych terminów, koncepcji i podejść związanych z tematyką i metodologią płci do rosyjskiej nauki i instytucji publicznych.

Drugi etap można scharakteryzować jako okres instytucjonalizacji rosyjskich studiów genderowych, który najaktywniej rozpoczął się w latach 1993-1995. Był to czas wzrostu liczby centrów równości płci i oficjalnej rejestracji zarówno nowych, jak i wcześniej tworzonych zespołów i organizacji naukowych. W tych latach oficjalnie zarejestrowano centra równości płci w Moskwie i Petersburgu, otworzyły się i zaczęły działać centra równości w Karelii, Iwanowie i innych. Procesowi instytucjonalizacji sprzyjało pojawienie się rosyjskiego ustawodawstwa dotyczącego organizacji i stowarzyszeń publicznych, a także rozpoczęcie aktywnej pracy w Rosji zachodnich fundacji charytatywnych.

Ponadto okres ten naznaczony był aktywnymi przygotowaniami do IV Światowej Konferencji w sprawie Kobiet w Pekinie, która nadała „ton” dyskusjom na ówczesnych konferencjach i seminariach, które były bardziej poświęcone tematyce społeczno-politycznej niż naukowej. Realizacja strategii pekińskich wiąże się z wprowadzeniem w 1996 roku, zgodnie z decyzją Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej, do programów nauczania niektórych rosyjskich uniwersytetów nowej dyscypliny akademickiej – feminologii.

Tworzenie programów uniwersyteckich z zakresu feminologii przypomina nieco historię odrodzenia rad kobiecych przez M. Gorbaczowa w 1985 roku. Wszczepieni na rozkaz „z góry” obaj przejdą trudną i bolesną drogę adaptacji do współczesnych realiów i wymagań czasu. I choć w 1998 roku program zaczął nosić nazwę „Feminologia i Gender Studies”, zmiana nazwy była dopiero pierwszym krokiem. Potrzebne były lata trudnego i nie zawsze zakończonego sukcesem dialogu, aby dwa kierunki naukowe – feminologia i gender Studies – zaczęły konstruktywnie współdziałać, mimo że ich stanowiska wciąż są nieco odmienne w wielu aspektach teoretycznych i metodologicznych.

Teraz wydaje się to dziwne, ale praca naukowa w ośrodkach gender w różnych miastach odbywała się niemal w izolacji, praktycznie nie było wówczas wymiany pomysłów i doświadczeń, wspólnych programów. Częściej niż między sobą spotykaliśmy się i rozmawialiśmy z kolegami z Zachodu. Dane z ankiety, którą przeprowadziliśmy na konferencji w 1996 roku, wykazały, że jedna trzecia publikacji przygotowanych przez rosyjskich badaczy płci w pierwszej połowie lat 90. została opublikowana na Zachodzie, a nie w Rosji. Najbardziej dotkliwymi problemami drugiego etapu był głód informacyjny związany z brakiem publikacji naukowych w języku rosyjskim i opartych na materiale krajowym, a także brak komunikacji na żywo między naukowcami a nauczycielami.

Trzeci etap – konsolidacja naukowców i nauczycieli rosyjskich studiów genderowych – następuje w latach 1996-1998. Pierwszym krokiem w kierunku nawiązania bliższych kontaktów naukowych i powiązań pomiędzy badaczami gender z Rosji i krajów WNP była zorganizowana przez MCGI w styczniu 1996 roku konferencja naukowa pt. „Gender Studies in Russia: problemy interakcji i perspektywy rozwoju”. po raz pierwszy zebrali się, aby omówić problemy instytucjonalne, metodologiczne, społeczne i inne związane ze studiami nad płcią/kobietami i ich nauczaniem w rosyjskim szkolnictwie wyższym.Na konferencji naukowcy i nauczyciele z Rosji i Ukrainy omówili ważne dla wszystkich obecnych kwestie dotyczące powstawanie i rozwój studiów genderowych w przestrzeni poradzieckiej oraz atmosfery, jaka wokół nich wykształciła się nie tylko w kręgach akademickich i uniwersyteckich, ale także w ruchu kobiecym.

Ważną rolę w wymianie doświadczeń i idei, a także w omawianiu wyników badań naukowych i problemów nauczania gender Studies na uniwersytetach odegrał projekt naukowo-edukacyjny Russian Summer Schools in Women's and Gender Studies (RLSHGS), który był realizowany przez MCGS i uniwersytety w latach 1996-1998 z regionów Rosji przy wsparciu finansowym Fundacji Forda. Od 1997 roku, idąc za naszym przykładem, w Foros zaczęto organizować szkoły letnie przy Charkowskim Centrum Badań nad Genderem.

W ciągu trzech lat w rosyjskich szkołach letnich wzięło udział około 200 naukowców, nauczycieli akademickich i absolwentów zajmujących się pracą zawodową w dziedzinie gender Studies. Nowatorstwo idei projektu naukowo-edukacyjnego RLSHGI polegało na tym, że program ten miał na celu nie tylko wymianę doświadczeń i transfer wiedzy na temat problematyki płci, ale także proces uczenia się „świata, siebie, siebie nawzajem, nauka, metodologia” przez pryzmat podejścia genderowego oraz demokratyczna forma zbiorowego dialogu pozwoliły badaczom gromadzącym się w letnich szkołach genderowych na osiągnięcie nowego poziomu twórczej świadomości i myślenia.

Trzeci etap był chyba najważniejszym i najbardziej odpowiedzialnym okresem, od którego rozpoczął się rozwój właściwych „rosyjskich” studiów genderowych, gdyż w tym czasie nastąpił swego rodzaju przełom w nową jakość w dwóch kierunkach jednocześnie. Z jednej strony projekt szkół letnich dał potężny impuls jakościowo nowemu etapowi rozwoju studiów kobiecych i genderowych w Rosji, którego istotą było przejście od pracy w indywidualnych zespołach badawczych i dydaktycznych do interakcji i współpracy naukowcy i nauczyciele z różnych miast i uniwersytetów. Z drugiej strony szkoły letnie szybko stworzyły sprzyjające warunki do głębokiej i wszechstronnej dyskusji nad teoretycznymi problemami nowego kierunku nauki. Okres ten zbiegł się w czasie ze swego rodzaju „etapem lustrzanym” rosyjskich studiów genderowych, kiedy najbardziej palącą dla nas kwestią była samoidentyfikacja i refleksyjne rozumienie własnych doświadczeń, potrzeba wypracowania własnego rosyjskiego dyskursu, teorii i metodologii gender studiów genderowych polegających na uwzględnieniu różnorodności „doświadczeń” Rosjanek i charakterystyki rosyjskich relacji płci.

Ważnym rezultatem procesów zachodzących na tym etapie, który umownie określiliśmy jako etap konsolidacji, było utworzenie Sieci informacyjnej, która jednoczy badaczy i nauczycieli zajmujących się problematyką genderową w Rosji i krajach WNP i do dziś umożliwia im wymianę informacji, tworzyć wspólne projekty i zapraszać nauczycieli do wygłaszania wykładów na uniwersytetach w różnych miastach.

Czwarty etap rozwoju rosyjskich studiów genderowych rozpoczął się w ostatnich dwóch latach tego stulecia i prawdopodobnie trwa nadal. Cechą charakterystyczną tego etapu jest intensyfikacja prac mających na celu legitymizację i szersze upowszechnienie edukacji genderowej na rosyjskich uniwersytetach.

Pomimo problemów związanych z faktem, że gender Studies – o charakterze interdyscyplinarnym – trudno wpisywać się w ramy dyscyplinarnych programów studiów uniwersyteckich, rozwój edukacji genderowej nabiera tempa. Już teraz wiele rosyjskich uniwersytetów oferuje specjalistyczne kursy edukacyjne dotyczące płci lub temat ten jest uwzględniony w ogólnych programach edukacyjnych z socjologii, antropologii, filozofii, językoznawstwa, historii, psychologii itp. Jako ilustrację podaję niektóre autorskie kursy edukacyjne: „Gender teorie współczesnego świata: podejście interdyscyplinarne” (O. Woronina, Moskiewski Uniwersytet Państwowy M.V. Łomonosowa – Moskiewska Szkoła Nauk Społeczno-Ekonomicznych); „Praktyki i stereotypy związane z płcią” (T. Barchunova, Nowosybirski Uniwersytet Państwowy); „Natura kobiet jako problem filozoficzny” (G. Brandt, Ural State Technical University); „Psychologia relacji płciowych” (I. Kletsina, Rosyjski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny im. A. I. Hercena); „Kobieta i media” (N. Azhgikhina, Moskiewski Uniwersytet Państwowy im. M.V. Łomonosowa); „Rosyjska filozofia kobiecości XI-XX wieku” (O. Ryabov, Iwanowski Uniwersytet Państwowy); „Aspekty płciowe zachowań ekonomicznych” (E. Mezentseva, Wyższa Szkoła Ekonomiczna); „Elementy analizy płci w literaturze i językoznawstwie” (T. Grechushnikova, Twerski Uniwersytet Państwowy); „Rosyjskie relacje między płciami i metody jakościowe w badaniach płci” ( E. Zdravomyslova i A. T mkina, Uniwersytet Europejski w Petersburgu) i inni.

W tych samych latach nastąpił prawdziwy rozkwit publikacji poświęconych problematyce płci. Jak mówi przysłowie: „Rosjanie zaprzęgają pasy powoli, ale jeżdżą szybko”. Dziś nie ma już problemów z publikacjami – tematyka gender jest akceptowana przez naszych wydawców i staje się wręcz popularna. Problematyka książek i artykułów opublikowanych w ostatnich latach wskazuje, że podejście genderowe pozwoliło rosyjskim naukowcom nie tylko otworzyć nowe tematy, ale także świeże spojrzenie na znane już problemy. Świadczy o tym zarówno treść, jak i tytuły artykułów, które chciałbym tu przytoczyć jako przykład: „Genderowe podejście do historii narodowej” (N. Pushkarva); „Społeczeństwo przez pryzmat idei gender” (O. Zdravomyslova); „Postmodernistyczny wynik feminizmu” (A. Kostikova); „Feministyczna krytyka teorii rodziny” (T. Gurko); „Pojawienie się męskości” (S. Ushakin); „Czynnik płci w reprodukcji kapitału ludzkiego” (I. Kalabikhina); „Kobiety we władzach rosyjskich” (E. Kochkina); „Etyczne aspekty feminizmu i emancypacji” (O. Domanow); „Teoretyczny dyskurs rodziny i seksualności” (E. Yarskaya-Smirnova); „Epistemologia feministyczna” (A. T mkina) itp. A treść zbiorów i monografii z ostatnich lat wskazuje na wystarczającą dojrzałość naukową i głębokość rosyjskich studiów genderowych. Wymieńmy przynajmniej niektóre z nich: S. Aivazova „Rosjanki w labiryncie równości” (RIK Rusanova. M., 1998); „Prawa kobiet w Rosji” (MCGI. M., 1998);

„Sufit podłogowy” (pod red. T. Barchunovej. Nowosybirsk, 1998); "Kobieta. Płeć. Kultura” (red. 3. Khotkina, N. Pushkarova i E. Trofimova. MCGI-ISEPN. M., 1999); N. Rimashevskaya, D. Vanoy, M. Malysheva, E. Meshcherkina itp. „Okno na rosyjskie życie prywatne” (Academia. M., 1999) itp.

Niestety w Rosji (w odróżnieniu od Ukrainy, gdzie już drugi rok ukazuje się w Charkowie czasopismo „Gender Studies”) nie wykształciło się jeszcze regularne wydawanie krajowego magazynu o tematyce gender, choć w ostatnich latach podejmowano takie próby w Petersburgu. w Petersburgu, gdzie ukazał się pierwszy numer i w przygotowaniu jest kolejny numer „Zeszytów Przetargowych”.

Tym samym, pomimo znaczących trudności i problemów, których było szczególnie dużo na pierwszych etapach rozwoju gender Studies, w ciągu dziesięciu lat udało się je zinstytucjonalizować jako nowy kierunek w rosyjskiej humanistyce, który zyskał pewne uznanie w sferze akademickiej i edukacyjnej . Znajduje to odzwierciedlenie na przykład w fakcie, że dyplomy i rozprawy doktorskie na tematy związane z płcią są już dziś w Rosji bronione i rozpoczął się normalny proces odtwarzania tego kierunku naukowego, kiedy na rosyjskich uniwersytetach rosyjscy nauczyciele kształcą studentów studiów licencjackich i magisterskich jako specjaliści rosyjskich studiów genderowych. Jeszcze niedawno, w połowie lat 90., mogło to być tylko marzeniem.

Patrząc wstecz na drogę przebytą przez rosyjskich naukowców i nauczycieli zaangażowanych i pasjonujących się gender Studies, możemy bez fałszywej skromności powiedzieć, że w ciągu dziesięciu lat udało nam się wiele zrobić: wypracować własny rosyjski dyskurs feministyczny i wprowadzić go zarówno do obiegu naukowego, jak i do oficjalnych dokumentów rządowych; uczyć się samodzielnie i uczyć nowe pokolenie doktorantów i studentów wykorzystania nowoczesnej metodologii i metod badań genderowych w badaniach; opublikować około stu książek oraz tysiące artykułów naukowych i publicystycznych na tematykę gender, zmieniając tym samym podejście do gender Studies w kręgach naukowych, wydawniczych i publicznych. W ciągu dziesięciu lat „geografia” studiów genderowych znacznie się rozwinęła i obecnie badania genderowe są prowadzone i nauczane w ponad 60 miastach Rosji i krajów WNP.

I choć jeszcze wiele musimy się nauczyć i zrobić, pierwsze i najtrudniejsze kroki mamy już za sobą. Gender Studies nadal pozostają raczej „egzotycznym” i marginalnym segmentem pejzażu naukowego, a etap ich wprowadzania do programów nauczania rosyjskiego szkolnictwa wyższego nie został jeszcze zakończony. Naszą główną perspektywę widzę w przejściu od prowadzenia własnych kursów dotyczących płci do powszechnego wprowadzenia tej dyscypliny na większości wydziałów i wydziałów rosyjskich uniwersytetów. Sądząc po dużym zainteresowaniu studentów uniwersytetów w różnych miastach kursami poświęconymi problematyce płci, perspektywa ta wydaje się dość optymistyczna.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://invest.antax.ru/

1

We współczesnej humanistyce istnieje tendencja do odchodzenia od tradycyjnych metod badań narracyjnych, a pojawiają się nowe formy i kierunki badań naukowych. Jedną z nich jest intensywnie rozwijająca się historia płci, która w krótkim czasie uzyskała status samodzielnej subdyscypliny historycznej. Studia genderowe zyskały obecnie swój własny, specyficzny dyskurs i własne słownictwo, własne specyficzne tematy i zostały szeroko rozwinięte we współczesnej rosyjskiej nauce historycznej, znajdując punkty styczne z rozwijającą się historią życia codziennego.

Podejście genderowe do analizy przeszłości zakłada nowe formy badań, a także aktywne wykorzystanie metod z różnych dyscyplin humanitarnych i przyrodniczych. Z reguły większość genderystów nie rezygnuje z metody analizy historycznej, nie zaprzecza zasadom historyzmu i uznaje wyjątkowe znaczenie metody porównawczej. Popularne są metody etnologiczne, socjologiczne, psychologiczne itp. Według N. L. Pushkarevy najbardziej obiecujące są „studia genderowe w zakresie kulturoznawstwa, historii mentalności i świadomości społecznej”. Geneza stereotypów związanych z płcią, geneza podziału ról społecznych i form aktywności, „wymiar życia codziennego, płciowy aspekt historii dzieciństwa, młodości, starości, wdowieństwa, seksualności, różnic w zachowaniu, cech emocjonalnych” , wyobrażenia o typowo „męskim” i typowo „kobiecym” „w historii tej samej grupy etnicznej lub innej, ale w tej samej epoce, aspekt kulturowo-symboliczny”, tożsamości płciowej i historii rozwoju autonomii kobieco-męskiej świadomość w różnych kontekstach historycznych, analiza genderowa psychologii twórczości i jej odzwierciedlenie w dziełach literackich i innych – od starożytności po czasy współczesne – to tylko krótka lista najważniejszych tematów z tego obszaru.

W ostatnich latach obserwuje się wykorzystanie nowych metod i podejść interdyscyplinarnych w badaniu historii regionalnej. Odwołanie genderystów do problemu udziału kobiet w procesach modernizacyjnych Rosji w latach 20-30 XX wieku (NEP, industrializacja, kolektywizacja) jest aktualizowane. Badany okres charakteryzował się zasadniczą cechą procesu kształtowania się relacji płci. To, co miało miejsce, nie było ewolucyjną, stopniową restrukturyzacją, ale jednorazową zmianą wytycznych społecznych, rewolucyjnym załamaniem świadomości społecznej. Badania prowadzone są w ramach historii społecznej, z perspektywy której kobiety postrzegane są jako szczególna grupa społeczna posiadająca specyficzne potrzeby i zainteresowania. Metodą analizy jest podejście genderowe, które polega na badaniu zjawisk społeczno-historycznych z uwzględnieniem czynnika płci, który jest nie tylko odzwierciedleniem właściwości biologicznych, ale także wynikiem kulturowego i historycznego rozwoju społeczeństwa. Zgłębienie doświadczeń badanego okresu daje możliwość pełniejszej analizy sytuacji współczesnej niepewności społecznej kobiety jako podmiotu procesu transformacji i modernizacji.

Bazując na dorobku metodologicznym współczesnych nauk historycznych oraz dotychczasowej praktyce gender Studies, przy wykorzystaniu szerokiego spektrum różnorodnych źródeł – archiwalnych, statystycznych, publicystycznych, ewidencyjnych, możliwe jest nakreślenie pełnego obrazu przemian statusu prawnego i społeczno-ekonomicznego kobiet zarówno w okresie NEP-u, jak i w każdym innym okresie przejściowym.

Analizując ramy prawne, które położyły podwaliny pod emancypację kobiet w pierwszych latach reform bolszewickich oraz powszechne zaangażowanie kobiet w produkcję społeczną, określono różne sposoby socjalizacji kobiet w przestrzeni sowieckiej, w szczególności na Kaukazie Północnym. Działalność propagandowa i wyjaśniająca kobiet górskich, mająca na celu włączenie ich w aktywny rozwój wyłaniającej się radzieckiej przestrzeni politycznej i społeczno-kulturowej, jest omawiana w wielu pracach naukowych, popularnonaukowych i artystycznych. Sytuację płciową i stopień aktywizacji społecznej kobiet wyznacza konsekwentnie realizowany zestaw działań kształtujących nowy status kobiety górskiej.

Za pomocą różnych środków: publicystycznego, artystycznego, ideologicznego kształtował się wizerunek „nowej kobiety”, a w regionie – „nowej kobiety góralskiej”. Do najważniejszych cech społecznych kobiety radzieckiej zaliczały się: orientacja na edukację i samorealizację, zatrudnienie zawodowe w produkcji publicznej, niezależność ekonomiczna, swoboda w ustalaniu strategii życiowej w zakresie wyboru partnera życiowego, nauki, założenia rodziny, twórcza aktywność itp.

Link bibliograficzny

Melnichenko E.Kh., Tuaeva B.V. Zagadnienia historii płci // International Journal of Applied and Fundamental Research. – 2009. – nr 6. – s. 60-0;
Adres URL: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=253 (data dostępu: 30.10.2019). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Nauk Przyrodniczych”