Краткое житие преподобного Василиска Сибирского

Пре-по-доб-ный Ва-си-лиск Си-бир-ский - свя-той ста-рец, родился ок. 1740 г. Скон-чал-ся он в го-ро-де Ту-рин-ске 29 декабря 1824 года и был по-хо-ро-нен в Свя-то-Ни-ко-ла-ев-ском Ту-рин-ском мо-на-сты-ре. Лю-бовь к Бо-гу и ближ-не-му, непре-стан-ная мо-лит-ва и глу-бо-кий ду-хов-ный опыт при-ве-ли его к свя-то-сти. Пре-по-доб-но-го Ва-си-лис-ка мож-но по-ста-вить в один ряд с ве-ли-чай-ши-ми угод-ни-ка-ми Бо-жи-и-ми: пре-по-доб-ным Сер-ги-ем Ра-до-неж-ским, пре-по-доб-ным , свя-ти-те-лем Ни-ко-ла-ем Чу-до-твор-цем.

В ХХ ве-ке мно-гие по-чи-та-ли свя-то-го Ва-си-лис-ка, но в го-ды со-вет-ской вла-сти бы-ло сде-ла-но все для то-го, чтобы этот по-движ-ник был за-быт. Ча-сов-ню над мо-ги-лой свя-то-го стар-ца раз-ру-ши-ли, а на ее ме-сте воз-ве-ли га-ра-жи.

7 лет на-зад Спас-ским муж-ским и Но-во-Тих-вин-ским жен-ским мо-на-сты-ря-ми Ека-те-рин-бур-га бы-ли ор-га-ни-зо-ва-ны по-ис-ки ме-ста за-хо-ро-не-ния стар-ца Ва-си-лис-ка. Эти по-ис-ки увен-ча-лись успе-хом: в 2000 го-ду бра-тья-ми Спас-ско-го мо-на-сты-ря об-ре-те-ны мо-щи стар-ца.

Сест-ры Но-во-Тих-вин-ской оби-те-ли под-го-то-ви-ли до-ку-мен-ты и на-пра-ви-ли их в ко-мис-сию по ка-но-ни-за-ции, и пре-по-доб-ный Ва-си-лиск Си-бир-ский был про-слав-лен в ли-ке свя-тых в 2004 го-ду.

Полное житие преподобного Василиска Сибирского

«Аще не об-ра-ти-те-ся и не бу-де-те яко де-ти, не вни-ди-те в Цар-ство Небес-ное», - ска-за-но Гос-по-дом, и мно-гим на пер-вый взгляд это ка-жет-ся лег-ким для ис-пол-не-ния. Но лишь ред-кие из-бран-ни-ки Бо-жии, и сре-ди них Ва-си-лиск Си-бир-ский, до-стиг-ли сво-им по-дви-гом и непре-стан-ной Иису-со-вой мо-лит-вой ду-хов-но-го мла-ден-че-ства - пол-но-го незло-бия, со-вер-шен-но-го от-сут-ствия воз-но-ше-ния, глу-бо-ко-го со-зна-ния сво-ей немо-щи и нуж-ды в еже-ми-нут-ном за-ступ-ле-нии Бо-жи-ем. Путь пре-по-доб-но-го Ва-си-лис-ка к этой вер-шине ле-жал через тяж-кие скор-би и ис-ку-ше-ния. Пу-стын-ник Ва-си-лиск (в ми-ру Ва-си-лий) ро-дил-ся в се-ре-дине XVIII ве-ка в се-мье кре-стья-ни-на де-рев-ни Ива-ниш Ка-ля-зин-ско-го уез-да Твер-ской гу-бер-нии. Его ро-ди-те-ли, Гав-ри-ил и Сте-фа-ни-да, де-тей сво-их, тро-их сы-но-вей, вос-пи-ты-ва-ли в стра-хе Бо-жи-ем. От-рок Ва-си-лий с дет-ства по-знал труд и нуж-ду: про-сил ми-ло-сты-ню, за-тем неко-то-рое вре-мя был пас-туш-ком. С ма-лых лет его от-ли-ча-ли про-сто-та серд-ца, лю-бовь к Бо-гу и сми-рен-ный нрав. Не смея пе-ре-чить от-цу, Ва-си-лий всту-пил в брак, но вско-ре с со-гла-сия же-ны оста-вил се-мью и на-чал про-во-дить мо-на-ше-ский об-раз жиз-ни сна-ча-ла в ми-ру, а за-тем в раз-лич-ных мо-на-сты-рях. Неко-то-рое вре-мя жил он от-шель-ни-ком в ле-сах Чу-ва-шии. Ва-си-лий стре-мил-ся по-сто-ян-но пре-бы-вать в мо-лит-ве, не да-вал по-слаб-ле-ния сво-ей пло-ти: бе-рег-ся от на-сы-ще-ния, из-лиш-не-го пи-тья и осо-бен-но сна, все но-чи под празд-ни-ки про-во-дил в бде-нии. Ес-ли же его на-чи-нал одоле-вать сон, он клал по-кло-ны, ко-лол дро-ва или пел ду-хов-ные пес-ни. И так про-во-дил он все празд-ни-ки в ве-ли-ком тру-де до из-не-мо-же-ния, ибо то-гда не знал еще о сер-деч-ном без-мол-вии и хра-не-нии ума. Ко-гда к нему за-хо-ди-ли стран-ни-ки, он всех лю-без-но встре-чал, но ес-ли кто-ни-будь про-сил-ся к нему жить, - от-ка-зы-вал, го-во-ря, что гре-шен, пре-бы-ва-ет в нера-де-нии и во-об-ще дал обет про-во-дить жизнь уеди-нен-ную. Ко-гда же про-си-тель на-ста-и-вал, Ва-си-лий от-ве-чал ему с кро-то-стью: «Вме-сте жить нам ни-как нель-зя, но, ес-ли хо-чешь, оста-вай-ся в мо-ей келлии, а я пой-ду на дру-гое ме-сто».

Как-то один из стран-ству-ю-щих бра-тий рас-ска-зал Ва-си-лию, что в брян-ских ле-сах жи-вет в пу-стыне с уче-ни-ка-ми иеро-мо-нах Адри-ан - ста-рец ве-ли-кой жиз-ни, мно-го-опыт-ный и про-стой. Ва-си-лий, же-лая пре-дать се-бя в по-ви-но-ве-ние ис-кус-но-му на-став-ни-ку, сра-зу же от-пра-вил-ся к нему. И дей-стви-тель-но, жизнь при стар-це Адри-ане ста-ла для него но-вой сту-пе-нью мо-на-ше-ства. Пре-дав се-бя ему в по-слу-ша-ние, Ва-си-лий пре-успе-вал в пост-ни-че-ских тру-дах и ско-ро, как ло-за при-ви-тая и дав-шая ко вре-ме-ни плод, был по-стри-жен стар-цем в ман-тию с име-нем Ва-си-лиск. Через неко-то-рое вре-мя отец Адри-ан был вы-зван Пе-тер-бург-ским мит-ро-по-ли-том Гав-ри-и-лом для об-нов-ле-ния Ко-нев-ской оби-те-ли, и все его уче-ни-ки по-сле-до-ва-ли за ним, а отец Ва-си-лиск остал-ся жить в столь же-лан-ном для него уеди-не-нии. Од-на-ко те-перь на-па-ли на него ис-ку-ше-ния и стра-хо-ва-ния, ка-ких рань-ше он и не ис-пы-ты-вал. Ча-сто по но-чам про-сы-пал-ся он от жут-ких го-ло-сов, угро-жав-ших ему: «Ты здесь один, а нас мно-го, мы те-бя по-гу-бим». От нестер-пи-мо-го ужа-са слу-ча-лось ему впа-дать в уны-ние. Ко все-му про-че-му, те-ло его бы-ло немощ-но и бо-лез-нен-но. Пи-щу упо-треб-лял са-мую про-стую, да-же су-ро-вую, а ес-ли и при-ни-мал ка-кие-ли-бо при-но-ше-ния от по-чи-тав-ших его, то сам по-чти ни-че-го не ел, а все раз-да-вал дру-гим. Так-же вы-ре-зал ста-рец из де-ре-ва гру-бо-ва-тые лож-ки (изящ-но де-лать он не умел) и да-рил по-се-ти-те-лям. Те очень ра-до-ва-лись и щед-ро жерт-во-ва-ли за по-да-рок, столь для них до-ро-гой.

Та-ко-ва бы-ла жизнь сми-рен-но-го мо-на-ха Ва-си-лис-ка, по-свя-щав-ше-го все вре-мя мо-лит-ве и по-движ-ни-че-ству. При-мер-но в это вре-мя встре-тил он сво-е-го бу-ду-ще-го со-мо-лит-вен-ни-ка и ду-хов-но-го бра-та - от-ца Зо-си-му (Вер-хов-ско-го), то-гда еще но-сив-ше-го имя За-ха-рия и же-лав-ше-го стать от-шель-ни-ком. Пу-стын-ни-че-ская жизнь брян-ских мо-на-хов при-вле-ка-ла ду-шу юно-ши, но бо-лее всех при-ле-пил-ся он серд-цем к от-цу Ва-си-лис-ку. Вза-им-на бы-ла и лю-бовь к нему стар-ца. «Все-гда про-сил я Гос-по-да, чтобы по-слал мне дру-га ду-хов-но-го, ис-крен-не-го, сер-деч-но-го, еди-но-душ-но-го, ибо и в без-мол-вии труд-но жить од-но-му. Ска-за-но: «брат от бра-та по-мо-га-ем, яко град тверд» и «го-ре еди-но-му». Итак, я про-сил Бо-га, а сам не ре-шал-ся ни-ко-го при-ни-мать, ожи-дая, по-ка Сам Гос-подь, «ими же весть судь-ба-ми», явит мне та-ко-во-го. И вот ду-ша моя при-ле-пи-лась к те-бе столь силь-ною лю-бо-вью, что как буд-то из-ве-стил-ся я, что в те-бе да-ет мне Гос-подь про-си-мо-го мною», - го-во-рил ему поз-же сам ста-рец. Чтобы ис-пы-тать си-лу про-из-во-ле-ния и твер-дость на-ме-ре-ния юно-го За-ха-рии, Ва-си-лиск бла-го-сло-вил его по-жить сна-ча-ла в Ко-нев-ской об-ще-жи-тель-ной оби-те-ли и лишь через три го-да, с бла-го-сло-ве-ния от-ца Адри-а-на, при-нял к се-бе. Од-на-ко хо-тя он и по-лю-бил Зо-си-му, как свою ду-шу, все же не счи-тал его за сы-на и уче-ни-ка, по-ла-гая, что по про-све-ще-нию ума сво-е-го Зо-си-ма бо-лее него све-дущ во всех пи-са-ни-ях свя-тых от-цов. Кро-ме то-го, имен-но Зо-си-ма от-крыл стар-цу тай-ное мо-на-ше-ское со-кро-ви-ще, объ-яс-нив уче-ние о сер-деч-ной мо-лит-ве. С воз-го-рев-шей-ся рев-но-стью, усерд-но на-чал упраж-нять-ся Ва-си-лиск в мо-лит-ве Иису-со-вой и так ее по-лю-бил, так при-леж-но ей обу-чал-ся, что пло-ды ее не за-мед-ли-ли явить-ся в этом про-стом и сми-рен-ном серд-це, ис-крен-но лю-бя-щем Гос-по-да. О чуд-ных ду-хов-ных дей-стви-ях мо-лит-вы в стар-це Ва-си-лис-ке отец Зо-си-ма со-ста-вил осо-бую ру-ко-пись - «По-вест-во-ва-ние о дей-стви-ях сер-деч-ной мо-лит-вы стар-ца-пу-стын-но-жи-те-ля Ва-си-лис-ка», ку-да при-леж-но за-пи-сы-вал все от-кро-ве-ния по-движ-ни-ка. Отец Ва-си-лиск не толь-ко до-ве-рял ему тай-ны сво-е-го серд-ца, но и сам рас-смат-ри-вал и вы-прав-лял по-вест-во-ва-ние. Чи-сто-та серд-ца и глу-бо-кое сми-ре-ние пе-ред Бо-гом и ближ-ни-ми поз-во-ли-ли пре-по-доб-но-му до-стичь воз-вы-шен-ней-ше-го ду-хов-но-го пре-успе-я-ния. Неод-но-крат-но удо-ста-и-вал-ся он оси-я-ния лу-че-зар-ным све-том, спо-доб-лял-ся ли-це-зре-ния Спа-си-те-ля и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, ви-де-ний рай-ских бла-женств и адских мук, а од-на-жды в упо-е-нии ду-хов-ной лю-бо-вью ко Гос-по-ду был вос-хи-щен из те-ла на воз-дух и на-сла-ждал-ся неска-зан-ной сла-до-стью и бла-жен-ством (ис-тин-ность мо-лит-вен-но-го по-дви-га стар-ца Ва-си-лис-ка за-сви-де-тель-ство-вал свя-ти-тель Иг-на-тий (Брян-ча-ни-нов), ко-то-рый в III то-ме сво-их ас-ке-ти-че-ских со-чи-не-ний пи-шет, что, на-сколь-ко ему из-вест-но, в его XIX сто-ле-тие толь-ко два ино-ка спо-до-би-лись ви-деть свою ду-шу ис-шед-шею из те-ла, од-ним из ка-ко-вых и был пре-по-доб-ный Ва-си-лиск).

Око-ло 10 лет про-ве-ли отец Ва-си-лиск и отец Зо-си-ма по бла-го-сло-ве-нию от-ца Адри-а-на близ Ко-нев-ской оби-те-ли, упраж-ня-ясь в мо-на-ше-ских по-дви-гах и осо-бен-но в мо-лит-ве Иису-со-вой. Мно-гим по-мо-га-ли они муд-ры-ми со-ве-та-ми: де-сят-ки бо-го-моль-цев по-се-ща-ли по-движ-ни-ков, и все на-хо-ди-ли у них доб-рое уте-ше-ние и ду-хов-ную под-держ-ку. Неред-ко отец Ва-си-лиск пре-дузна-вал и пе-ре-ме-ны, гря-ду-щие в жиз-ни его или дру-гих лю-дей, ко-то-рые со вре-ме-нем и ис-пол-ня-лись.

За-тем в те-че-ние 20 лет под-ви-за-лись они в от-шель-ни-че-стве в си-бир-ском ле-су в рай-оне г. Куз-нец-ка. Здесь с ни-ми про-изо-шел та-кой слу-чай. От-прав-ля-ясь на зи-мов-ку, до-го-во-ри-лись они с од-ним бла-го-че-сти-вым кре-стья-ни-ном, что он в опре-де-лен-ное вре-мя бу-дет под-во-зить им про-дук-ты, а вес-ной, до раз-ли-ва рек, по-мо-жет вы-брать-ся из тай-ги. На-сту-пи-ла вес-на, а кре-стья-нин по неве-до-мым при-чи-нам к ним не при-е-хал, и, ви-дя, что даль-ней-шее ожи-да-ние бес-по-лез-но, от-шель-ни-ки ре-ши-лись ид-ти са-ми. Рас-сто-я-ние в со-рок верст по-ла-га-ли они прой-ти дня в два-три, но на де-ле путь этот за-нял не од-ну неде-лю. По-сле пер-вых же дней пу-те-ше-ствия уви-де-ли они, что со-всем за-блу-ди-лись и в ка-кую сто-ро-ну ид-ти, не зна-ют: небо за-тя-ну-ло об-ла-ка-ми, ве-тер во-ет, солн-це во-все не по-яв-ля-ет-ся. Пре-дав се-бя на во-лю Бо-жию, дви-га-лись они, ори-ен-ти-ру-ясь по солн-цу, а в пас-мур-ные дни - по ко-ре де-ре-вьев. Одеж-да и обувь на них по-из-но-си-лись, за-пас пи-щи под-хо-дил к кон-цу, все мень-ше оста-ва-лось сил. Как-то раз, про-ве-дя ночь по-чти без от-ды-ха, при-шли они к бе-ре-гу ре-ки, через ко-то-рую на-до бы-ло пе-ре-прав-лять-ся. Ста-рец Ва-си-лиск, встав на лы-жи, пе-ре-шел по льду без пре-пят-ствий. Сле-дом за ним дви-нул-ся и отец Зо-си-ма, но так как он был тя-же-лей, то лед не вы-дер-жал его, и он стал то-нуть, по-гру-зив-шись по грудь в во-ду. На но-гах лы-жи, а на-гнуть-ся и от-вя-зать их ме-ша-ет лед. Сил стар-ца Ва-си-лис-ка, ко-неч-но, не хва-ти-ло бы, чтоб вы-та-щить уто-па-ю-ще-го. «То-гда, - вспо-ми-нал отец Зо-си-ма, - я от-ча-ял-ся остать-ся в жи-вых. Ибо но-ги мои из-за креп-ле-ний дер-жа-лись на лы-жах, а са-ми лы-жи в ре-ке, увяз-ли во льду и сне-гу. И ни-как невоз-мож-но бы-ло мне под-нять-ся и вы-лез-ти на бе-рег, на-гнуть-ся же и ру-кою до-стать лы-жи во-да и лед не да-ва-ли. Ста-рец мой, ви-дя, что я так увяз, не знал, как по-мочь. То-гда воз-зва-ли мы к Бо-жи-ей Ма-те-ри: «Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-це, по-мо-ги!» Я про-сил стар-ца по-дать мне свою ру-ку, го-во-ря ему: «Авось как-ни-будь, при-дер-жи-ва-ясь за те-бя, вый-ду». Он по-дал, - и я так лег-ко и ско-ро вы-шел к нему на бе-рег, что мне ка-жет-ся - лег-че, неже-ли бы я был сво-бод-ным и не по-гряз-шим! И как мои но-ги вы-шли из лыж, при-вя-зан-ных к ним ре-мен-ны-ми креп-ле-ни-я-ми, - это весь-ма уди-ви-тель-но. Толь-ко Гос-подь Бог, ра-ди Вла-ды-чи-цы на-шей Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, вос-хо-тел да-ро-вать мне еще жизнь и явить, сколь обла-го-дат-ство-ван мой ста-рец».

Про-шло еще несколь-ко дней: вновь и вновь под-ни-ма-лись из-му-чен-ные пут-ни-ки и бре-ли впе-ред, упо-вая на ми-лость Бо-жию, ни еды, ни сил у них уже не бы-ло. На-ко-нец, к ве-ли-кой сво-ей ра-до-сти, уви-де-ли они от-пе-ча-ток со-ба-чьей ла-пы, по-том след че-ло-ве-ка, и вот вда-ли по-ка-за-лась де-рев-ня! Вме-сте с бла-годар-ствен-ной мо-лит-вой к Бо-гу неудер-жи-мым по-то-ком по-ли-лись сле-зы. Дол-го си-де-ли они, от-ды-хая и раз-мыш-ляя о том, как Гос-подь Бог оте-че-ски их на-ка-зал, но смер-ти не пре-дал, что, несо-мнен-но, по Его Про-мыс-лу слу-чи-лось им ис-ку-ше-ние, для на-уче-ния и по-зна-ния са-мих се-бя. А бо-лее все-го бла-го-да-ри-ли они Бо-га за то, что во всех при-скорб-но-стях удер-жал Он их от ро-по-та и не поз-во-лил от-ча-ять-ся в Его все-щед-рой ми-ло-сти. Бо-лее двух ме-ся-цев был ста-рец Ва-си-лиск как рас-слаб-лен-ный, не мог сам ни пить, ни есть, но по-сте-пен-но при-шел в си-лы. Бо-лее мо-ло-дой отец Зо-си-ма опра-вил-ся быст-рее и во всем ему по-мо-гал. Ви-дя во-круг вни-ма-ние и уча-стие, ре-ши-ли они остать-ся в Куз-нец-ком окру-ге до кон-ца жиз-ни. В пя-ти-де-ся-ти вер-стах от Куз-нец-ка пу-стын-ни-ки на-шли се-бе удоб-ное ме-сто, с по-мо-щью бла-го-де-те-лей по-стро-и-ли две ке-ллии и ста-ли вновь жить от-шель-ни-че-ски. Хо-дить друг к дру-гу воз-дер-жи-ва-лись они до суб-бо-ты, осо-бен-но в сре-ду и пя-ток хра-ни-ли уеди-не-ние. А вос-кре-се-нья и празд-ни-ки про-во-ди-ли вме-сте в чте-нии и ду-хов-ных дру-же-ских бе-се-дах, про-гу-ли-ва-ясь по пу-стын-ным окрест-но-стям. Вес-ною же, ко-гда тра-вы еще не ве-ли-ки, неде-ли по две не воз-вра-ща-ясь, хо-ди-ли по раз-ным лес-ным ме-стам, по го-рам и до-ли-нам, взяв с со-бою ог-ни-во, ко-те-лок и су-ха-рей. Доб-рые хри-сто-люб-цы из-ред-ка по-се-ща-ли пу-стын-ных стар-цев, де-лая им при-но-ше-ния. Од-на-ко де-нег они ре-ши-тель-но ни от ко-го не бра-ли, а толь-ко лишь са-мые про-стые и скуд-ные по-жерт-во-ва-ния, необ-хо-ди-мые для их про-пи-та-ния и оде-я-ния. При-чем ста-ра-лись воз-да-вать и за них сво-им ру-ко-де-ли-ем: отец Ва-си-лиск де-лал по-су-ду гли-ня-ную, а отец Зо-си-ма - де-ре-вян-ную. Та-ко-во бы-ло их жи-тие внеш-нее. Но невоз-мож-но опи-сать то, что со-вер-ша-лось в глу-бине их душ, ибо ни-ка-кие сло-ва не мо-гут в точ-но-сти изо-бра-зить внут-рен-нюю жизнь ис-тин-ных пу-стын-ни-ков. 24 го-да про-жи-ли стар-цы Зо-си-ма и Ва-си-лиск в пу-стыне по-чти неис-ход-но, ду-мая, ве-ро-ят-но, и окон-чить там свои дни. Од-на-ко, «за-жег-ши све-чу, не ста-вят её под со-су-дом, но на под-свеч-ни-ке, и све-тит всем в до-ме» (). Гос-по-ду бы-ло угод-но, чтобы, стя-жав вы-со-кие доб-ро-де-те-ли, они по-слу-жи-ли те-перь де-лу спа-се-ния ближ-них. Некая ме-щан-ка го-ро-да Куз-нец-ка, Ани-сья Ко-то-хо-ва, по-же-ла-ла на-чать ино-че-скую жизнь. По-бли-зо-сти мо-на-сты-рей не бы-ло, а в Рос-сию ехать бы-ло да-ле-ко, и она ре-ши-ла при-бег-нуть к ду-хов-но-му ру-ко-вод-ству пу-стын-ни-ков. По-лу-чив их со-гла-сие и до-ве-рив им свою во-лю, она по-се-ли-лась в де-ре-вень-ке на бе-ре-гу ре-ки То-ми, к ней ста-ли про-сить-ся в со-мо-лит-вен-ни-цы и дру-гие де-ви-цы. Ста-рец Ва-си-лиск ча-сто по-се-щал их, окорм-ляя и на-став-ляя в ино-че-ской жиз-ни, ино-гда по-сы-лал к ним и от-ца Зо-си-му. Очень ско-ро ста-ло оче-вид-ным неудоб-ство мо-на-ше-ско-го жи-тия сре-ди ми-рян - на-до бы-ло хло-по-тать о пе-ре-во-де ино-кинь в ка-кой-ни-будь упразд-нен-ный мо-на-стырь. То-боль-ский ар-хи-ерей со-гла-сил-ся от-дать под их нуж-ды опу-стев-ший муж-ской мо-на-стырь в го-ро-де Ту-рин-ске, а отец Зо-си-ма ис-хло-по-тал в Свя-щен-ном Си-но-де пе-ре-вод этой оби-те-ли в раз-ряд жен-ских. Так был воз-рож-ден Свя-то-Ни-ко-ла-ев-ский мо-на-стырь, близ ко-то-ро-го и про-вел в уеди-не-нии по-след-ние свои го-ды пре-по-доб-ный Ва-си-лиск. По ста-ро-сти лет неред-ко по-дол-гу про-жи-вал он и в са-мой оби-те-ли. Имен-но здесь, во вре-мя сму-ты и непра-во-го го-не-ния на стар-ца Зо-си-му, он явил-ся во сне двум чле-нам След-ствен-ной ко-мис-сии, уве-ще-вая их оправ-дать и за-щи-тить его ду-хов-но-го дру-га и со-та-ин-ни-ка по при-чине его пол-ной неви-нов-но-сти. Бла-жен-ная кон-чи-на стар-ца Ва-си-лис-ка по-сле-до-ва-ла 29 де-каб-ря 1824 го-да. Вре-мя сво-е-го от-хо-да он ука-зал с точ-но-стью, на-ка-нуне ис-по-ве-дал-ся и при-об-щил-ся Свя-тых Хри-сто-вых Та-ин. Кре-стья-нин, ко-то-рый слу-жил ему до кон-чи-ны, при-ло-жив свою ру-ку к гру-ди от-хо-дя-ще-го пу-стын-ни-ка, ощу-тил, что серд-це в уми-ра-ю-щем силь-но бьет-ся и ме-чет-ся во все сто-ро-ны. До са-мо-го по-след-не-го вздо-ха был он в уст-ной и сер-деч-ной мо-лит-ве и со сло-ва-ми «Гос-по-ди, Иису-се Хри-сте, Сыне Бо-жий» ис-пу-стил дух, буд-то уснул. При-чем и по ис-ше-ствии ду-ха серд-це еще дол-го в нем тре-пе-та-ло. За че-ты-ре дня, про-шед-ших до при-ез-да стар-ца Зо-си-мы, вид по-чив-ше-го не толь-ко не сде-лал-ся ху-же, но стал еще бла-го-вид-нее. Те-ло его бы-ло мяг-ким, как у спя-ще-го. Отец Зо-си-ма при-ка-зал на-пи-сать с него порт-рет, ибо по глу-бо-ко-му сми-ре-нию сво-е-му при жиз-ни ста-рец на это ни-как не со-гла-шал-ся. Пе-ред по-гре-бе-ни-ем на седь-мые сут-ки, ко-гда ста-ли вы-ни-мать те-ло стар-ца из гро-ба, чтобы спе-ле-нать в ман-тию, оно ока-за-лось гиб-ким, как у жи-во-го. Свя-той по-движ-ник был по-гре-бен близ ал-та-ря мо-на-стыр-ско-го со-бо-ра. В 1913 г. над мо-ги-лой стар-ца бы-ла по-стро-е-на, а в 1914 г. освя-ще-на ка-мен-ная ча-сов-ня во имя свя-то-го му-че-ни-ка Ва-си-лис-ка. Ее по-се-ща-ло мно-же-ство бо-го-моль-цев, ко-то-рые ча-сто слу-жи-ли па-ни-хи-ды, мо-лясь о упо-ко-е-нии все-ми лю-би-мо-го и по-чи-та-е-мо-го по-движ-ни-ка. В со-вет-ское вре-мя и храм, и ча-сов-ня бы-ли уни-что-же-ны, на их ме-сте же по-стро-е-ны га-ра-жи. Свя-тые мо-щи пре-по-доб-но-го бы-ли об-ре-те-ны в 2000 го-ду. Из-вест-ны слу-чаи ис-це-ле-ний и ду-хов-ной по-мо-щи по-сле мо-лит-вен-но-го к нему об-ра-ще-ния.

Вся жизнь стар-ца Ва-си-лис-ка яв-ля-ет нам со-бой при-мер пол-но-го са-мо-от-ре-че-ния и рев-ност-но-го сле-до-ва-ния за Гос-по-дом, под-лин-но-го ис-пол-не-ния еван-гель-ских за-по-ве-дей о люб-ви к Бо-гу и ближ-ним. Не об-ла-дая ни-ка-кой мир-ской муд-ро-стью, он был удо-сто-ен от Гос-по-да пре-муд-ро-сти свы-ше. Со-зна-вая и по-чи-тая се-бя ма-лей-шим в ми-ре сем, он спо-до-бил-ся стать ве-ли-ким о Гос-по-де и за-сви-де-тель-ство-вал сво-им при-ме-ром ис-тин-ность еван-гель-ских слов: «Бла-же-ни чи-стии серд-цем, яко тии Бо-га узрят!»

Мо-щи свя-то-го Ва-си-лис-ка на-хо-дят-ся в ека-те-рин-бург-ском по-сел-ке Ели-за-вет, в хра-ме в честь Все-ми-ло-сти-во-го Спа-са.

Богослужения

Служба преподобному Василиску Сибирскому

Текст службы утвержден решением Священного Синода от 14 июля 2018 года (журнал № 61).

Месяца декабря в 29-й день

На велицей вечерни

На Г осподи, воззвах: стихиры на 8, глас 1:

Яко заря пресветлая,/ землю Сибирскую житием твоим озарил еси,/ единаго безмолвия взыскуя,/ сердечныя молитвы делатель преизрядный явился еси,/ отче Василисче преблаженне,/ моли спастися душам нашим.

Издетска к Богу мыслию восперяяся,/ Тому Единому прилепился еси,/ в трудех пустынных смиренно подвизаяся,/ любовь совершенную стяжал еси,/ боголюбиве отче Василисче,/ темже и дух твой возрадовася о Господе,/ Егоже моли о чтущих память твою.

Смирением себе украсивый/ и воздержанию навыкнувый,/ страстей возстание, блаженне, погребл еси,/ молитвою же сердечною душу твою очистив,/ храм Духа Святаго явился еси./ Темже и радость неизреченную от Господа достойно приял еси,/ Егоже моли и нам благая улучити.

Слава, глас 6:

Приидите, вернии людие,/ хвалебными песньми память почтим/ богоноснаго старца Василиска,/ земли Сибирския украшение,/ иже, в ней усердне подвизався/ и на лествицу духовную возшед,/ яко светильник светозарный просия,/ ныне предстоит Престолу Святыя Троицы/ и молится о душах наших.

И ныне, праздника.

Вход. Прокимен дне. И чтения три преподобническая.

На литии стихира, глас 2:

Светильник пустыни Господом возженный,/ монашествующим правило/ и людем верным наставник явился еси./ Темже, угодниче Христов Василисче,/ и нас в добродетелех укрепи,/ святую память твою празднующих.

В пустыни, яко во гробе затворився,/ плотская двизания духовными стремленьми угасил еси,/ во еже со Христом в живот вечный воскреснути./ Егоже усердно моли о нас, преподобне,/ душ наших греховную мертвость оживотворити,/ любовию тя почитающих.

Тайныя твоя подвиги кто изочтет, святе Василисче,/ яже Единому Богу ведомыя?/ Ты бо сна очима твоима не дал еси,/ во дни и нощи духом к Богу пламенея,/ плотския страсти постом далече от себе отгнал еси./ Темже и нам, в лености греховней сущим,/ буди усердный помощник.

Слава, глас 6:

Остров Коневский осветися пришествием твоим, преподобне,/ и братия, Бога благодаряще, зело возрадовашася./ Сотаинник же твой Зосима,/ умнаго твоего делания благодати свидетель быв,/ деяния праведнаго жития твоего списа./ Мы же прославляем Святую Троицу,/ даровавшую таковаго подвижника земли Русстей/ и молитвенника о душах наших.

И ныне, праздника.

На стиховне стихиры, глас 5:

Приидите, монашествующих чини,/ Василиска преподобнаго житию поревнуим/ и песньми духовными того почтим,/ со умилением к нему взывающе:/ радуйся, в подвизех иноческих вспоможение/ и в душегубительнем унынии ободрение,/ радуйся, послушания высото богосветлая/ и смирения глубино благоотишная/ всем, с верою к тебе притекающим.

Стих: Ч естна пред Господем/ смерть преподобных Его.

Приидите, мирских сословия,/ Василиска блаженнаго честныя мощи облобызаим/ и словесы достойными того ублажим,/ в молитве теплей к нему воздыхающе:/ радуйся, в скорбех и напастех заступниче/ и в трудех праведных помощниче,/ радуйся, братолюбия дивный образе/ и любве Христовы зерцало/ всем, с надеждою к тебе прибегающим.

Стих: Б лажен муж, бояйся Господа,/ в заповедех Его восхощет зело.

Приидите, всех верных собори,/ Василиска преподобнаго днесь память прославим/ и духовному доброделанию того научимся,/ пение хвалебное тому приносяще:/ радуйся, страны Сибирския велие украшение/ и земли пустынныя благовонное процветение,/ радуйся, деяний молитвенных сокровище пребогатое/ и божественныя благодати источниче/ всем, любовию тя почитающим.

Слава, глас 8:

Суетная и ложная мира сего оставив,/ в пустыню безлюдную притекл еси, преподобне,/ идеже во плоти, яко безплотный, пожил еси/ и, Духа Святаго светлостьми просвещаемь,/ плоды духовныя сторицею преумножил еси./ Мы же, таковому житию твоему дивящеся,/ прославляем Отца и Сына и Святаго Духа,/ Троицу Единосущную и Нераздельную.

И ныне, праздника.

Тропарь, глас 4:

Христа издетска возлюбив, преподобне,/ Тому Единому поработати вожделел еси/ и, в пустыню Сибирскую вселився,/ дар непрестанныя молитвы стяжал еси./ Мы же, чтуще славныя подвиги твоя,/ с любовию вопием ти:/ моли спастися душам нашим.

Ин тропарь, глас 8:

Земли Сибирския процветение,/ сердечныя молитвы искусный делателю,/ иноком известнейшее правило,/ всем притекающим добрый наставниче,/ преподобне отче Василисче,/ моли Христа Бога спастися душам нашим.

На утрени

По 1-м стихословии седален, глас 4:

Послушание Авраамово познав и терпению Иовлеву поревновав, отче Василисче,/ велий подвижник безмолвия явился еси,/ верою и благочестием сияя./ Темже вси наставника умнаго делания тя почитаем/ и молитвенника о спасении душ наших.

Слава, и ныне, праздника.

По 2-м стихословии седален, глас 1:

К пустынножительству Богом предъизбран быв/ и ангельский чин достойно восприем,/ безмолвия путь до конца прешел еси, блаженне,/ и в подвизе веры молитву чистую стяжал еси./ Ныне же, в Царствии Небеснем радости неизреченныя наслаждаяся,/ моли спасти и просветити души наша.

Слава, и ныне, праздника.

Величание:

Ублажаем тя,/ преподобне отче Василисче,/ и чтим святую память твою,/ наставниче монахов/ и собеседниче ангелов.

Псалом избранный: Т ерпя потерпех Господа:

По полиелеи седален, глас 8:

В безмолвии сердечнем пребывая,/ ум твой в памяти о Господе хранил еси, преподобне,/ нищету же духовную стяжав,/ благодать обильную Духа Святаго привлекл еси/ и жилище чистое Того соделался еси./ Молися о нас, святе Василисче, любовию творящих память твою.

Слава, и ныне, праздника.

Степенна, 1-й антифон 4-го гласа. Прокимен, глас 4: Честна пред Господем/ смерть преподобных Его. Стих: Ч то воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Всякое дыхание: Евангелие от Матфеа, зачало 43.

По 50-м псалме стихира, глас 6:

Приидите днесь, празднолюбцы,/ пении и песньми духовными/ память почтим святаго Василиска,/ той бо яко подвижник пустыннолюбный/ велия труды ко трудом прилагая,/ Духа Святаго благодать стяжа./ Темже, духовне торжествующе,/ купно тому возопиим:/ преподобне и богоносне отче,/ моли спастися душам нашим.

Канон преподобнаго, глас 8.

Песнь 1

Ирмос: К олесницегонителя фараоня погрузи,/ чудотворяй иногда/ Моисейский жезл, крестообразно поразив/ и разделив море,/ Израиля же беглеца, пешеходца спасе,/ песнь Богови воспевающа.

Припев: П реподобне отче Василисче, моли Бога о нас.

Василиска блаженнаго ныне память совершающе, радуемся, Бога благодаряще, споспешника во спасение нам явившаго и в молитве непрестанней наставника преизряднаго.

Даром смирения от Бога щедро обогатився и многия скорби благодушно терпя, преподобне, пустыннаго делания велий подвижник показался еси. Темже и нас, малодушных, молитвами твоими укрепи.

К Богу любовию паче огня распалаемь, отче, радости жития безмолвнаго достигл еси, Христу Единому сочетаваяся, Егоже воистинну узрел еси.

Богородичен: У пование мое Ты еси, Богородице, и на Тя всю надежду мою возлагаю, страстей море помози неврежденно прейти, любовию Тя воспевающему.

Песнь 3

Ирмос: У тверждей в начале Небеса разумом/ и землю на водах основавый,/ на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди,/ яко несть свят паче Тебе,/ Едине Человеколюбче.

Яко елень желает на источники водныя, тако душа твоя возжада безмолвия, отче, во еже Единому Господу служити. Темже убо и нас к высоте любве Божественныя подвизаеши.

Велию ревность к пустынножительству имеяй, о плоти своей небрегл еси, блаженне, вящшия же подвиги к подвигом прилагая, воздержания сладость познал еси.

Самочиннаго жительства устрашився, в леса Брянския пришел еси, идеже, воли своея отметаяся, в послушание старцу духовному себе вдал еси и в чине иночестем достойно Богу послужил еси.

Богородичен: С ловом вся Сотворшаго неизреченно во чреве Твоем носила еси, Пречистая Дево, Егоже неустанно моли помиловати нас в День страшнаго испытания.

Седален, глас 4:

Пустыню неплодную во спасение избрал еси, Василисче,/ и, миру воистинну умертвився,/ труды постническими ангелов безплотных удивил еси,/ бесов же наветы смирением сокрушая, плод духовный терпением велиим возрастил еси.

Слава, и ныне, праздника.

Песнь 4

Ирмос: Т ы моя крепость, Господи,/ Ты моя и сила,/ Ты мой Бог, Ты мое радование,/ не оставль недра Отча/ и нашу нищету посетив./ Тем с пророком Аввакумом зову Ти:/ силе Твоей слава, Человеколюбче.

В трудолюбии и богомыслии подвизаяся, блаженне, един со Единым в безмолвии присно пребывал еси и, славы земныя удаляяся, тишины божественныя исполнился еси.

Просто и смиренно житие твое бысть, богоблаженне, о себе бо ничесоже когда возомнил еси, но, яко звезда многосветлая, подвиги твоими пустыню озарил еси.

Послушания образ и кротости зерцало, любве сосуд и благодати источник обрете в тебе святый Зосима. Буди и нам наставник духовный и молитвенник усердный.

Богородичен: Т ы моя Надежда, Богородице, Ты мое Заступление, Ты Матерь Господа моего и Творца, Ты мой Покров, не остави предстательством Твоим на Тя уповающаго и спаси, Пречистая, молитвами Твоими.

Песнь 5

Ирмос: В скую мя отринул еси/ от лица Твоего, Свете Незаходимый,/ и покрыла мя есть чуждая тьма, окаяннаго,/ но обрати мя и к свету заповедей Твоих,/ пути моя направи, молюся.

Братскою любовию распалаемь, преподобный Зосима списатель богоугодных деяний твоих, блаженне Василисче, явися, да житие твое осветит степе ни лествицы духовныя, от дольняго к горнему нас возводящия.

Сердечныя молитвы делатель усердный был еси, отче Василисче, темже, светом божественнаго ведения просвещаемь, Царствия Божия тайновидец явился еси. Ныне же на Небеси Владыку тепле молиши о нас.

Радостию велиею исполняшеся душа твоя, блаженне, яко умом трезвяся на всякое время, со Христом Сладчайшим всегда пребывал еси.

Богородичен: О гнь Божества, яко Купина Неопалимая, во чреве Твоем носила еси, Пресвятая Дево. Темже моего окаянства тьму просвети и к свету заповедей Сына Твоего вся помышления направи.

Песнь 6

Ирмос: О чисти мя, Спасе,/ многа бо беззакония моя,/ и из глубины зол возведи, молюся,/ к Тебе бо возопих, и услыши мя,/ Боже спасения моего.

Вся привременная оставив, яко добрый купец бисер многоценный обрел еси, молитву сердечную, от любве велия радостно к Богу изливаемую.

Молитвы непрестанныя действо благодатное познал еси, богоблаженне, темже внутрь сердца твоего явися источник, изливаяй токи сладости несказанныя.

В молитве к Богу простираяся и Того зря в сердце своем, преподобне отче Василисче, слез благодатных потоки пролиял еси.

Богородичен: О , Мати Дево, неправда обдержит мя и в пропасть погибели влечет. Помози, Пречистая, и умоли Сына Твоего, да помилует мя, грешнаго.

Кондак, глас 4:

В пустыню безлюдную от славы мирския удалився,/ умнаго делания высоты смирением достигл еси,/ теплою любовию ко Христу простираяся,/ сладость непрестанныя молитвы сердцем познал еси./ Темже сосуд Духа Святаго явився,/ вся концы земли Сибирския освятил еси,/ богоносне отче Василисче,/ моли Всещедраго Бога,/ да спасет души наша.

Икос:

Безмолвия поприще неблазненно претек, воздержания труды и болезни телесныя понесл еси, отче, всенощная стояния и поста подвиг отай совершая, смирения истиннаго достигл еси, имже на высоту духовную возшед и молитвы сердечныя сладость небесную вкусив, богатством благости украсился еси. Темже вопием ти: богоносне отче Василисче, моли Всещедраго Бога, да спасет души наша.

Песнь 7

Ирмос: Б ожия снизхождения/ огнь устыдеся в Вавилоне иногда./ Сего ради отроцы в пещи, радованною ногою,/ яко во цветнице, ликующе, пояху:/ благословен еси, Боже отец наших.

Заступницу Усердную на помощь призывая и путем узким неуклонно шествуя, благодать помогати зле страждущим стяжал еси, Василисче, богоприятными твоими молитвами.

Пустыня Сибирская освятися, таковаго подвижника приемлющи, иже, и мраз лютый и скудость телесную помощию Божиею претерпев, Господа неустанно славословил есть.

В молитве непрестанней пребывая, от силы в силу восходил еси, блаженне, и сице преспеяния духовнаго достигнув, путь истинный верным уяснил еси.

Богородичен: О бнажен есмь благих деяний и стыждуся, но Ты, Пречистая, миру обновление рождшая, просвети мя светом благодати Сына Твоего, Преблагословенная.

Песнь 8

Ирмос: С едмерицею пещь/ халдейский мучитель/ богочестивым неистовно разжже,/ силою же лучшею спасены, сия видев,/ Творцу и Избавителю вопияше:/ отроцы, благословите,/ священницы, воспойте,/ людие, превозносите во вся веки.

Яко птица небесная, святе Василисче, никакоже попечения о телеси своем имея, душу твою добро тою украсил еси и нестяжания учитель явился еси. Темже и нас на гору добродетели возведи, да превозносим Господа во веки.

В любви совершенней пребывая, яко свеща пресветлая, в пустыни хладней возсиял еси, блаженне, и наставник искусный явился еси, вся призывавый воспевати Господа во веки.

Мирскую мудрость отвергнув, премудрость от Господа стяжал еси, святче, и себе нивочтоже вменяя, высок пред Богом явился еси. Помози и нам в смиренномудрии превозносити Господа во веки.

Богородичен: М ножицею моих прегрешений пещь геенскую сам себе разжегох, окаянный, но множеством милости и щедрот Сына Твоего, Всепетая, осуждения огненнаго избави мя, да, спасаемь присно молитвами Твоими, превознесу Тя во веки.

Песнь 9

Ирмос: У жасеся о сем Небо,/ и земли удивишася концы,/ яко Бог явися человеком плотски/ и чрево Твое бысть пространнейшее Небес./ Тем Тя, Богородицу,/ Ангелов и человек чиноначалия величают.

О, велия любве твоея, отче! Како по смерти сотаиннику твоему Зосиме молитвы непрестанныя действо благословил еси огласити и на полезная ко спасению мирови открыти.

О, чудо дивное! Храм молитвы непрестанныя сердце твое созижде Господь, благодати Духа Святаго пламенем объятое и по успении твоем о нас всегда молящееся.

О, дивная дела Господня! Мощей твоих десныя руки треперстное сложение зряще, Василисче блаженне, жития твоего деянии наставляемся и, благодать богатную от сих приемлюще, пение умиленное тебе приносим.

Богородичен: С трашно бысть сие таинство и недомыслимо, како Невместимый Бог во утробу Твою вместися и яко Человек нам явися. Тем Тя, Богородительнице, ангелов и человек чиноначалия величают.

Светилен, глас 2:

Богосветлыми лучами деяний молитвенных сияя,/ леность душ наших к деланию духовному подвигни,/ помышления же наша ко Христу направи/ и в молитвеннем трезвении соблюди,/ да тя, Василисче пресветле, любовию воспеваем.

Слава, и ныне, праздника.

На хвалитех стихиры, глас 8:

О, пустыннолюбче Василисче,/ обет безмолвия волею прием/ и лествицы восхождения верх достигнув,/ дар молитвы непрестанныя стяжал еси/ и, любовию ко Христу распалаемь,/ Духа Святаго жилище себе соделал еси,/ Егоже благодать стяжати и нам помози/ святыми твоими молитвами.

О, подвижниче безмолвия предивный,/ человеческия славы хотя утаитися,/ в пустыню Сибирскую удалился еси,/ идеже, ветры безгодными обуреваемь,/ труды тяжкия подъял еси/ и, во брани духовней победу над враги одержав,/ в радость Господа твоего вшел еси,/ Егоже моли спастися душам нашим.

О, честный боголюбче Василисче,/ отцем пустынным подобяся,/ благодатнаго безмолвия достигл еси/ и, любовь сыновнюю стяжав,/ верное чадо Отца Небеснаго явился еси/ и всем, от века Богу угодившим, сонаследник./ Мы же, мощей твоих благодать приемлюще,/ благодарственная Господу приносим,/ Егоже моли о спасении душ наших.

Слава, глас 5:

Радуйся, звездо пустынная,/ отче Василисче преблаженне,/ ты бо, от юности усердно Господу послужив,/ добродетельми душу твою обновил еси/ и молитвою непрестанною ум твой просветил еси,/ ныне же к тщанию духовному нас наставляеши/ и молишися о душах наших.

И ныне, праздника.

На Литургии

Служба вся преподобническая.

Молитва

О, преподобне и богоблаженне отче наш Василисче, безмолвия доблий рачителю и пустынножителю ревностный, умнаго делания смиренный наставниче и послушания предивный образе! Ты, мира сладости бегая, пустыни непроходныя достигл еси, в нейже многая лета, богомыслием озаряемь, в трудех пустынных подвизался еси, смиренномудрия глубину стяжав. Сего ради, яко сокровище пребогатое, сердечныя молитвы сладость утешительную Господь тебе дарова, еяже действием великих дарований исполнился еси. Темже молим тя, отче Василисче, призри на ны, унылыя и немощныя, и возгрей в сердцах наших истинную ревность о Христе Иисусе Господе нашем, Иже есть Единый Источник спасения нашего. Буди нам споспешник в духовнем восхождении: ум наш в трезвении бодреннем укрепи и дух сокрушен в сердца наша вкорени, наипаче вразуми, научи и усердие неослабное в молитве непрестанней подаждь нам, во еже освятити уста и сердца и вся помышления Христу Богу нашему, Егоже Именем отбежит от нас всякая неправда и уныние, иже от диавола нам пребывающия, и да просветятся души наша светом любве Божественныя ко исправлению жития нашего, да не погибнем во огни, аки плевелы, но, яко пшеницу чистую, да соберет ны Господь в житницу Свою Небесную, идеже вси любящии Его в радости неизреченней пребывают, славяще Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Молитвы

Тропарь преподобному Василиску Сибирскому

Я́ко изде́тска Христа́ возлюби́в, преподо́бне, Тому́ любо́вию чрез все́ житие́ после́довал еси́. В пусты́ню Сиби́рскую всели́вся, непреста́нную моли́тву Христу́ возлю́бленному приноси́л еси́. Помина́й на́с, ча́д твои́х, преподо́бне Васили́сче, с любо́вию притека́ющих к тебе́ и чту́щих святу́ю па́мять твою́.

Перевод: С детства Христа возлюбив, преподобный, с любовью Ему всю жизнь следовал ты. В сибирской поселившись, непрестанную молитву Христу возлюбленному приносил ты. Вспоминай нас, чад твоих, преподобный Василиск, с любовью приходящих к тебе и почитающих святую память твою.

Ин тропарь преподобному Василиску Сибирскому

Земли́ Сиби́рския процвете́ние,/ ю́же безмо́лвия по́двигом озари́л еси́,/ житие́ пусты́нное до конца́ возлюби́в, блаже́нне,/ и, я́ко би́сер многоце́нный,/ серде́чныя моли́твы да́р от Го́спода стяжа́л еси́,/ и на́м в насле́дие сие́ сокро́вище яви́л еси́,/ да во спасе́ние его́ прие́млюще, вопие́м ти́:// преподо́бне Васили́сче о́тче на́ш.

Перевод: Земли Сибирской процветение, которую озарил ты подвигом , житие пустынное до конца возлюбив, блаженный, и, как драгоценный жемчуг, дар сердечной молитвы получил от Господа, и нам в наследство это сокровище оставил ты, принимая же его во спасение, взываем к тебе, преподобный Василиск, отче наш.

Ин кондак преподобному Василиску Сибирскому

Пусты́нею ди́кою от сла́вы мирски́я утае́нный,/ у́мнаго де́лания высоты́ смире́нием дости́гл еси́:/ те́плою любо́вию ко Христу́ простира́яся,/ моли́твенную сла́дость я́ко ми́ро се́рдцем источа́л еси́,/ те́мже боже́ственная благода́ть в тебе́ явля́емая/ облиста́ всея́ Сиби́ри концы́,/ пустынножи́телю Васили́сче,/ моли́ всеще́драго Бо́га// души́ спасе́ние на́м дарова́ти.

Перевод: Пустынью дикой от славы мирской утаенный, ты достиг высоты , горячей любовью ко Христу простираясь, молитвенную сладость, как , сердцем источал ты, потому Божественная в тебе являемая осияла все концы Сибири, пустынножитель Василиск, моли всещедрого Бога души спасение нам даровать.

Кондак преподобному Василиску Сибирскому

Возложи́х себе́ от ра́нней ю́ности, да́же из де́тства твоего́, преподо́бне о́тче Васили́сче, после́довал еси́ Христу́, любо́вию возгрева́яся и моли́тву непреста́нную чрез все́ житие́ Тому́ приноси́л еси́. Те́м же Госпо́дь упоко́й и се́рдце твое́, моли́твенника вели́ка яви́, гре́шным непостижи́маго.

Перевод: Предав себя Христу с ранней юности, даже с детства твоего, преподобный отче Василиск, последовал ты Ему, любовью воспламеняясь, и молитву непрестанную всю свою жизнь Ему приносил ты. Потому Господь успокоил и сердце твое, явив великого молитвенника, грешным недостижимого.

Молитва преподобному Василиску Сибирскому

О, преподо́бне и богоблаже́нне о́тче на́ш Васили́сче, безмо́лвия до́блий рачи́телю и пустынножи́телю ре́вностный, у́мнаго де́лания смире́нный наста́вниче и послуша́ния преди́вный о́бразе! Ты́ ми́ра сла́дости бе́гая, пусты́ни непрохо́дныя дости́гл еси́, в не́йже мно́гая ле́та, богомы́слием озаря́ем, в труде́х пусты́нных подвиза́лся еси́, смиренному́дрия глубину́ ископа́в; сего́ ра́ди, я́ко сокро́вище пребога́тое, серде́чныя моли́твы сла́дость уте́шительную Госпо́дь тебе́ дарова́, ея́же де́йствием вели́ких дарова́ний испо́лнился еси́. Те́мже мо́лим тя́, о́тче Васили́сче, воззри́ на ны́, уны́лыя и немощны́я, и возгре́й в сердца́х на́ших и́стинную ре́вность о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем, И́же е́сть еди́н исто́чник спасе́ния на́шего. Бу́ди на́м поспе́шник к высоты́ духо́вныя восхожде́нию: у́м на́ш в трезве́нии бо́дреннем укрепи́ и ду́х сокруше́н в сердца́ на́ша вкорени́; наипа́че вразуми́, научи́ и усе́рдие неосла́бное в моли́тве непреста́нней пода́ждь на́м, во е́же освяти́ти уста́, умы́ и сердца́ Христу́ Бо́гу на́шему, Его́же и́менем отбежи́т от на́с вся́кая непра́вда и уны́ние, диа́вольским де́йством составля́емыя, и да просветя́тся ду́ши на́ша све́том любве́ Боже́ственныя ко исправле́нию жития́ на́шего, да не поги́бнем в огне́ а́ки пле́велы, но, я́ко пшени́цу чи́стую, собере́т ны́ Госпо́дь в жи́тницу Свою́ небе́сную, иде́же вси́ лю́бящии Его́ в ра́дости несконча́емей пребыва́ют, сла́вяще Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист преподобному Василиску Сибирскому

Для келейного чтения

Кондак 1

Избрал еси, Господи, угодника Твоего Василиска, / из млада сердце чисто созиждя в нем, / и, дары духовными изрядно его украсив, / явил еси земли Сибирстей подвижника дивнаго, / иже, пустыни тяжкая волею претерпевая, / молитвы чистыя благодать воистинну стяжа, / темже подвигни и нас, Христе Боже, горняя помышляти, / предстательством блаженнаго отца нашего, да поем тому: /

Икос 1

Ангелов крилами к Богу воспаряющих, образы святыя издетска с любовию зрел еси, отче Василисче, темже, возрастом еще младенствуя, к Вышнему вознестися помыслил еси, во еже телесныма очима славу Божию видети, отонудуже крилы духовныя Господь тебе дарова, имиже в Небесныя обители воистинну вознеслся еси. Мы же, сим поучаеми, приносим ти таковая:
Радуйся, издетска в служение Богу избранный;
радуйся, светом божественнаго разума осиянный.
Радуйся, от млада познавый нищету телесную;
радуйся, воистинну стяжавый нищету духовную.
Радуйся, кротостию и незлобием ангелом подобниче;
радуйся, истиннаго смирения верным наставниче.
Радуйся, монахом и мирским красоту восхождения явивый;
радуйся, богоугодными делы страну Сибирскую просветивый.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 2

Видя желание твое, токмо единому Богови работати, и нрав послушливый, Господь Всеведец умягчи жены твоея сердце, юже родитель твой избра тебе, и тако три леты воздержанием себе испытующа, супружества соуз согласно расторгли еста; ты же, отче, душу твою Христу уневестив, радостне воспел еси Богу: Аллилуия.

Икос 2

Разумея волю Божию и закону Христову кротко повинуяся, блаженне, тяготы брата твоего, подвижника тайнаго, с любовию понесл еси, в немощах его служа ему усердно; наипаче же вкупе в молитвах прилежаща, вашим изрядным в Боге радением многия нерадивыя к исправлению призвали еста. Мы же, братолюбие христианское твое зряще, сице тебе взываем:
Радуйся, Бога паче всего земнаго возлюбивый;
радуйся, Того Единаго в животе твоем взыскавый.
Радуйся, яко любовь божественную мирстей любви предпочел еси;
радуйся, яко житейскую радость на тяготы пустынныя пременил еси.
Радуйся, образе смиренномудрия и послушания;
радуйся, правило постническаго воздержания.
Радуйся, помысла чистотою просиявый;
радуйся, яко Мария, благую часть избравый.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 3

Силою любве ко Господу мира красная отвергл еси, отче Василисче, отшельническое житие избрав, идеже ревностно подвизаяся, к вящшему постничеству приступил еси, и тако тело твое поклоны и бдении зело утруждая, страсти плотския воздержанием крайним уставил еси, вопия в смирении Богу: Аллилуия.

Икос 3

Имущу велие стремление богоугодно жити, Подвигоположник Господь показа тебе ума самочиннаго пагубу, и в леса брянския стопы твоя направи, идеже старцу пустынному Адриану в послушание себе вдал еси, отче, и, яко лоза благораслена, в трудех пустынных зело преспев, иноческим одеянием достойно украсился еси. Мы же взываем ти тако:
Радуйся, в пустыню, яко в цветник, с радостию вшедый;
радуйся, подвиги твоими, яко крин сельный, процветый.
Радуйся, нестяжанием зело обогативыйся;
радуйся, воздержанием крепким украсивыйся.
Радуйся, обет пустынничества при постриге твоем давый;
радуйся, егоже в подвизе добром до конца исполнивый.
Радуйся, псалмы и молитвы Господу присно возлиявый;
радуйся, поклоны земными от сна себе воставлявый.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 4

Буря искушений и бесов наветы обступиша тя, хотяще унынием душу твою поборити, ты же, отче Василисче, болезньми воздержания силу вражию посрамил еси, на камени смирения терпением велием веру твою утвердив, и тако немощь естества о Господе укреплял еси, денно и нощно возывая к Тому: Аллилуия.

Икос 4

Слышавше людие о твоем, отче Василисче, благочестном житии пустынном, стекахуся к тебе, желающе с тобою купно жительствовати и во спасении тобою наставлятися, ты же, святе, смирения истиннаго исполненный, невежду себе пред всеми почел еси, во еже в безмолвии един с Единым всегда пребывати. Мы же, богомудре, глаголем тебе тако:
Радуйся, сердце твое мирови затворивый;
радуйся, воле Божией всего себе покоривый.
Радуйся, благоуветия и благочестия смиренный учителю;
радуйся, словесным и безсловесным кроткий благодетелю.
Радуйся, с усердием на врага спасения противоставый;
радуйся, постом и молитвою демоны отгнавый.
Радуйся, духа нищету паче славы человеческия возлюбивый;
радуйся, не в многословии твоем глубину мудрости показавый.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 5

Боготочный источник духовныя благодати зря в тебе юный Зосима, тепле моляше тя, да ученик тебе прилежен будет, ты же, отче, духовными очами промысл Божий в сем прозрев, яко друга искренняго любовию того приял еси; темже словесы и делы на путь иночества тобою наставляемый Зосима радостне воспе Богу: Аллилуия.

Икос 5

Видя помышление духовника твоего, хотяща во обитель Коневскую тебе, отче, преселити, тепле моля просил еси того, да в отшельстве своем недвижимо пребудеши; обаче послушания ради, яко воли Божией повинуяся, с Зосимою вкупе, егоже возлюби душа твоя, за старцем своим последовал еси. Мы же, кротость твою ублажающе, взываем ти сице:
Радуйся, Авраамле послушание познавый;
радуйся, Иовлю терпению поревновавый.
Радуйся, иноче, в смирении и кротости совершенный;
радуйся, в безстрастия ризу оболченный.
Радуйся, скудною пищею тело твое изнуривый;
радуйся, хлебом Живота вечнаго душу твою насытивый.
Радуйся, простоты жития монашескаго наставниче;
радуйся, чистоты души христианския хранителю.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 6

Проповедуемым словесем Христовым, яко кроток есмь и смирен сердцем, воистинну поучился еси, труженниче пустынный, темже и Господь тя зело утеши, благоволив чрез Зосиму открыти ти сокровище молитвы сердечныя учения; ты же, преподобне Василисче, благодарен сый воспел еси Богу о сем: Аллилуия.

Икос 6

Возсиял еси на острови Коневстем высотою жития твоего, отче досточудне, идеже в молитвы делании вельми возрастая, ум твой священным безмолвием просветил еси, и сладость молитвенную о имени Иисусове, рекою из сердца обильно изливаему, вкусил еси, богоблаженне. Мы же, толикое дарование в тебе зряще, смиренно взываем ти:
Радуйся, словес евангельских послушателю благодатный;
радуйся, ига Христова благаго носителю благодарный.
Радуйся, добродетель благую, трезвение, стяжавый;
радуйся, ума хранением сердце твое очистивый.
Радуйся, благодати Божией хранилище преисполненное;
радуйся, Духа Святаго жилище достойное.
Радуйся, высоты Христова разумения достигнувый;
радуйся, ум твой с сердцем в молитве срастворивый.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 7

Хотя, преподобне, в Бозе Единем всегда пребывати, ум твой памятованием Христовым от всякия страсти очистил еси, и Духа Святаго благодатию молитву самодвижиму в сердце твоем стяжал еси, темже непрестанно Господеви в любви предстоя, в умилении чистом вопиял еси Ему: Аллилуия.

Икос 7

Новую лествицу восхождения чтим тя, богомудре, ты бо любве ради благоволил еси, молитвенных твоих деяний рукописание, егоже сподвижник твой и сотаинник Зосима прилежный списатель бысть, по преставлении твоем на полезное мирови явити. Мы же, отче Василисче, молитвенно светильник сей приемлюще, в спасительной ревности взываем ти:
Радуйся, Христа Бога в сердце твоем вместивый;
радуйся, имя Его спасительное в уме всегда носивый.
Радуйся, молитвенную сладость сердцем твоим познавый;
радуйся, слез благодатных поток умилительный источивый.
Радуйся, к Богу пламеневый любовию великою;
радуйся, яко действом ея сердце твое взыграся.
Радуйся, молитвы чистыя священнодейства стяжателю;
радуйся, сокровенных Божиих предивный тайнозрителю.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 8

Странен быв всякия славы человеческия, единыя славы Божия иский, блаженне, в пустыню внутреннюю с Зосимою верным удалитися возжелал еси, Василисче, темже, старцем твоим благословенный, предел Сибирских достигл еси, идеже лишения многа претерпевая, Богу в надежде воспевал еси: Аллилуия.

Икос 8

Все упование возложив на промысл Божий и к Пречистей в молитвах всегда прибегая, пустынниче святый, яко птица небесная попечением малым о телесе твоем тщался еси, паче же воздержанием многим дух твой укрепив, красоту исправлений твоих верным уяснил еси, темже приими от нас сицевая:
Радуйся, узок путь во Царствие небесное избравый;
радуйся, пустынничества крест волею подъявый.
Радуйся, страны мразныя не убоявыйся;
радуйся, ветра хладнаго не устрашивыйся.
Радуйся, скорби и болезни мужественно понесый;
радуйся, Заступницею усердною всегда хранимый.
Радуйся, молитвы храм в сердце твоем воздвигнувый;
радуйся, труд, терпение и усердие в основание того положивый.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 9

Всего себе Господу освятив, отче Василисче, в болезнях жестоких Христу сраспялся еси воистинну, и в пустыни, яко во гробе, Тому спогреблся еси, блаженне, и Того ради многая злострадания претерпел еси, но любве Божия никако же отпал еси, присно поя Ему: Аллилуия.

Икос 9

Витии многоречивии умолкают, зряще твоего, отче Василисче, жития безмолвнаго подвиг, ибо яко пламя прилежит свещи, тако ты, блаженне, умом и сердцем твоим воистинну Христу в молитве срастворился еси. Мы же, таковое действо в тебе зряще, любовию взываем ти:
Радуйся, Богу в любви непрестанно предстоявый;
радуйся, благодать Богообщения стяжавый.
Радуйся, великих дарований небесных приятелю;
радуйся, духов поднебесных велий устрашителю.
Радуйся, на высоту добродетелей восшедый;
радуйся, Царствие Божие внутрь себе имый.
Радуйся, Владыки вышняго верный служителю;
радуйся, истинныя радости о Боге благий стяжателю.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 10

Спасения ради души твоея, отче Василисче, многая лета в пустыне неисходно подвизался еси, и тамо старости честныя достигнув, высоту добродетели стяжал еси, темже Господь на ину стезю направи тя, во еже ближних спасению послужити, отонудуже малую братию собрав, воспел еси Богу: Аллилуия.

Икос 10

Стена крепкая в молитве братии пустынней был еси, святый Василисче, духом сокрушенным, яко мечем, научал еси тех коварства вражии посекати, и нас ныне от сна лености житием твоим богозарным пробуждая, явился еси утешения духовнаго податель. Мы же, подвиги твоя ублажающе, воспеваем тя сице:
Радуйся, в горении духа ангелом уподобивыйся;
радуйся, в доброделании душею обновивыйся.
Радуйся, чистою молитвою изрядно благоукрашенный;
радуйся, во брани невидемей воине совершенный.
Радуйся, правды Божией всегда алкавый;
радуйся, рая сладости еще на земли вкусивый.
Радуйся, блаженнаго смирения доброту стяжавый;
радуйся, Иерусалим небесный воистинну наследивый.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 11

Пение умиленное тебе приносим, блаженне отче, и успению твоему с трепетом внимаем, ибо всельшагося в тя Святаго Духа действо благодатию обильно сердце твое напита, якоже и по изшествии души твоея ко Господу молитвы чистыя двизанием сердце твое исполненно бе. Мы же, сему дивящеся, вопием Богу о тебе: Аллилуия.

Икос 11

Светом божественным просвещенный, отче Василисче, внутренняго делания высоты молитвы непрестанныя достигл еси, отонудуже умными очами сердечными Свет присносущный воистинну сподобился еси зрети, имже вельми озаренный сам световиден верным показался еси, темже приими от нас таковая:
Радуйся, главо, о Господе присно любомудрствующая;
радуйся, заре, от нощи к Богу утреннюющая.
Радуйся, яко руце твоя в молитве многажды простирал еси;
радуйся, яко нозе твоя во бдениих зело претрудил еси.
Радуйся, заповеди Евангельския до конца совершивый;
радуйся, обетования Евангельския вправду восприемый.
Радуйся, яко житием твоим ко благочестию нас пробуждаеши;
радуйся, яко деянии твоими на путь спасения нас наставляеши.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 12

Блажен воистинну еси, отче Василисче, ибо в клеть сердца твоего вшед, собеседник любезен Господеви был еси, и яко Серафими любовию к Нему горел еси, и якоже Херувими всегда умно Его зрел еси; ныне же в нескончаемой радости пребывая, и нас научаеши славословити Бога: Аллилуия.

Икос 12

Поюще честную память твою, отче Василисче, благодарная приносим ти, и молитв благоухание от мощей твоих приемлюще, веселия духовнаго исполняемся, и твоя, пустыннолюбче, труды и болезни, Христа ради подъятыя, ублажающе, достойно величаем тя словесы таковыми:
Радуйся, звездо, спасения путь ко вратом небесным нам указующая;
радуйся, сокровищнице, пребезценный камень, Христа, в себе имущая.
Радуйся, кладезю, духовною влагою обильно нас напаяяй;
радуйся, столпе, несокрушимую силу молитвы во брани являяй.
Радуйся, стамно, чудесы доныне богатно преизливаемая;
радуйся, реко, деянии твоими души верных орошающая.
Радуйся, в скорбех пребывающим скорый и благий поспешниче;
радуйся, тебе чтущих теплый и верный к Богу молитвенниче.
Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Кондак 13

О, пустынниче дивный, преподобне отче Василисче, к тебе в смирении припадаем, яко стяжавшему велию Духа Святаго благодать: призри с высоты райския на нас, дольними обуреваемых, и подаждь душам нашим молитвами твоими возрастание духовное, во еже чистым умом и сердцем достойно пети Христу Богу нашему: Аллилуия, аллилуия, аллилуия.

Сей кондак чтется трижды, затем Икос 1 и Кондак 1.

Молитва

О, преподобне и богоблаженне отче наш Василисче, безмолвия доблий рачителю и пустынножителю ревностный, умнаго делания смиренный наставниче и послушания предивный образе! Ты мира сладости бегая, пустыни непроходныя достигл еси, в нейже многая лета, богомыслием озаряем, в трудех пустынных подвизался еси, смиренномудрия глубину ископав; сего ради, яко сокровище пребогатое, сердечныя молитвы сладость утешительную Господь тебе дарова, еяже действием великих дарований исполнился еси. Темже молим тя, отче Василисче, воззри на ны, унылыя и немощныя, и возгрей в сердцах наших истинную ревность о Христе Иисусе Господе нашем, Иже есть един источник спасения нашего. Буди нам поспешник к высоты духовныя восхождению: ум наш в трезвении бодренном укрепи и дух сокрушен в сердца наша вкорени; наипаче вразуми, научи и усердие неослабное в молитве непрестанней подаждь нам, во еже освятити уста, умы и сердца Христу Богу нашему, Егоже именем отбежит от нас всякая неправда и уныние, диавольским действом составляемыя, и да просветятся души наша светом любве Божественныя ко исправлению жития нашего, да не погибнем в огне аки плевелы, но, яко пшеницу чистую, соберет ны Господь в житницу Свою небесную, идеже вси любящии Его в радости нескончаемей пребывают, славяще Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Преподобный Василиск Туринский Сибирский Чудотворец

• " onclick="window.open(this.href," win2 return false > Печать
• E-mail

Память - 11 января

"Аще не обратитеся, и не будете яко дети, не внидите в Царство Небесное", - сказано Господом, и многим, на первый взгляд, это кажется легким для исполнения. Но лишь редкие избранники Божии, и среди них Василиск Сибирский, достигли своим подвигом и непрестанной Иисусовой молитвой духовного младенчества - полного незлобия, совершенного отсутствия возношения, глубокого сознания своей немощи и нужды в ежеминутном заступлении Божием. Путь преподобного Василиска к этой вершине лежал через тяжкие скорби и искушения. Пустынник Василиск (в миру Василий) родился в середине XVIII века в семье крестьянина деревни Иваниш Калязинского уезда Тверской губернии. Его родители Гавриил и Стефанида детей своих, троих сыновей, воспитывали в страхе Божием. Отрок Василий с детства познал труд и нужду: просил милостыню, затем некоторое время был пастушком. С малых лет его отличали простота сердца, любовь к Богу и смиренный нрав. Не смея перечить отцу, Василий вступил в брак, но вскоре с согласия жены оставил семью и начал проводить монашеский образ жизни сначала в миру, а затем в различных монастырях. Некоторое время жил он отшельником в лесах Чувашии. Василий стремился постоянно пребывать в молитве, не давал послабления своей плоти: берегся от насыщения, излишнего питья и особенно сна, все ночи под праздники проводил в бдении. Если же его начинал одолевать сон, он клал поклоны, колол дрова или пел духовные песни. И так проводил он все праздники в великом труде до изнеможения, ибо тогда не знал еще о сердечном безмолвии и хранении ума. Когда к нему заходили странники, он всех любезно встречал, но если кто-нибудь просился к нему жить, - отказывал, говоря, что грешен, пребывает в нерадении и вообще дал обет проводить жизнь уединенную. Когда же проситель настаивал, Василий отвечал ему с кротостью: "Вместе жить нам никак нельзя, но, если хочешь, оставайся в моей келье, а я пойду на другое место".

Как-то один из странствующих братий рассказал Василию, что в брянских лесах живет в пустыне с учениками иеромонах Адриан - старец великой жизни, многоопытный и простой. Василий, желая предать себя в повиновение искусному наставнику, сразу же отправился к нему. И действительно, жизнь при старце Адриане стала для него новой ступенью монашества. Предав себя ему в послушание, Василий преуспевал в постнических трудах и скоро, как лоза привитая и давшая ко времени плод, был пострижен старцем в мантию с именем Василиск. Через некоторое время отец Адриан был вызван Петербургским митрополитом Гавриилом для обновления Коневской обители, и все его ученики последовали за ним, а отец Василиск остался жить в столь желанном для него уединении. Однако теперь напали на него искушения и страхования, каких раньше он и не испытывал. Часто по ночам просыпался он от жутких голосов, угрожавших ему: "Ты здесь один, а нас много, мы тебя погубим". От нестерпимого ужаса случалось ему впадать в уныние. Ко всему прочему, тело его было немощно и болезненно. Пищу употреблял самую простую, даже суровую, а если и принимал какие-либо приношения от почитавших его, то сам почти ничего не ел, а все раздавал другим. Также вырезал старец из дерева грубоватые ложки (изящно делать он не умел) и дарил посетителям. Те очень радовались и щедро жертвовали за подарок, столь для них дорогой.

Такова была жизнь смиренного монаха Василиска, посвящавшего все время молитве и подвижничеству. Примерно в это время встретил он своего будущего сомолитвенника и духовного брата - отца Зосиму (Верховского), тогда еще носившего имя Захария и желавшего стать отшельником. Пустынническая жизнь брянских монахов привлекала душу юноши, но более всех прилепился он сердцем к отцу Василиску. Взаимна была и любовь к нему старца. "Всегда просил я Господа, чтобы послал мне друга духовного, искреннего, сердечного, единодушного, ибо и в безмолвии трудно жить одному. Сказано: "брат от брата помогаем, яко град тверд" и "горе единому". Итак, я просил Бога, а сам не решался никого принимать, ожидая, пока Сам Господь, "ими же весть судьбами", явит мне такового. И вот душа моя прилепилась к тебе столь сильною любовью, что как будто известился я, что в тебе дает мне Господь просимого мною", - говорил ему позже сам старец. Чтобы испытать силу произволения и твердость намерения юного Захарии, Василиск благословил его пожить сначала в Коневской общежительной обители и лишь через три года, с благословения отца Адриана, принял к себе. Однако хотя он и полюбил Зосиму, как свою душу, все же не считал его за сына и ученика, полагая, что по просвещению ума своего Зосима более него сведущ во всех писаниях святых отцов. Кроме того, именно Зосима открыл старцу тайное монашеское сокровище, объяснив учение о сердечной молитве. С возгоревшейся ревностью, усердно начал упражняться Василиск в молитве Иисусовой и так ее полюбил, так прилежно ей обучался, что плоды ее не замедлили явиться в этом простом и смиренном сердце, искренно любящем Господа. О чудных духовных действиях молитвы в старце Василиске отец Зосима составил особую рукопись - "Повествование о действиях сердечной молитвы старца-пустынножителя Василиска", куда прилежно записывал все откровения подвижника. Отец Василиск не только доверял ему тайны своего сердца, но и сам рассматривал и выправлял повествование. Чистота сердца и глубокое смирение перед Богом и ближними позволили преподобному достичь возвышеннейшего духовного преуспеяния. Неоднократно удостаивался он осияния лучезарным светом, сподоблялся лицезрения Спасителя и Пресвятой Богородицы, видений райских блаженств и адских мук, а однажды в упоении духовной любовью ко Господу был восхищен из тела на воздух и наслаждался несказанной сладостью и блаженством (истинность молитвенного подвига старца Василиска засвидетельствовал святитель Игнатий (Брянчанинов), который в III томе своих аскетических сочинений пишет, что, насколько ему известно, в его, XIX, столетие только два инока сподобились видеть свою душу исшедшею из тела, одним из каковых и был преподобный Василиск).

Около 10 лет провели отец Василиск и отец Зосима, по благословению отца Адриана, близ Коневской обители, упражняясь в монашеских подвигах и особенно в молитве Иисусовой. Многим помогали они мудрыми советами: десятки богомольцев посещали подвижников, и все находили у них доброе утешение и духовную поддержку. Нередко отец Василиск предузнавал и перемены, грядущие в жизни его или других людей, которые со временем и исполнялись.

Затем в течение 20 лет подвизались они в отшельничестве в сибирском лесу, в районе г. Кузнецка. Здесь с ними произошел такой случай. Отправляясь на зимовку, договорились они с одним благочестивым крестьянином, что он в определенное время будет подвозить им продукты, а весной, до разлива рек, поможет выбраться из тайги. Наступила весна, а крестьянин по неведомым причинам к ним не приехал, и, видя, что дальнейшее ожидание бесполезно, отшельники решились идти сами. Расстояние в сорок верст полагали они пройти дня в два-три, но на деле путь этот занял не одну неделю. После первых же дней путешествия увидели они, что совсем заблудились и в какую сторону идти не знают: небо затянуло облаками, ветер воет, солнце вовсе не появляется. Предав себя на волю Божию, двигались они, ориентируясь по солнцу, а в пасмурные дни - по коре деревьев. Одежда и обувь на них поизносились, запас пищи подходил к концу, все меньше оставалось сил. Как-то раз, проведя ночь почти без отдыха, пришли они к берегу реки, через которую надо было переправляться. Старец Василиск, встав на лыжи, перешел по льду без препятствий. Следом за ним двинулся и отец Зосима, но так как он был тяжелей, то лед не выдержал его, и он стал тонуть, погрузившись по грудь в воду. На ногах лыжи, а нагнуться и отвязать их мешает лед. Сил старца Василиска, конечно, не хватило бы, чтоб вытащить утопающего. "Тогда, - вспоминал отец Зосима, - я отчаялся остаться в живых. Ибо ноги мои из-за креплений держались на лыжах, а сами лыжи в реке, увязли во льду и снегу. И никак невозможно было мне подняться и вылезти на берег, нагнуться же и рукою достать лыжи вода и лед не давали. Старец мой, видя, что я так увяз, не знал, как помочь. Тогда воззвали мы к Божией Матери: "Пресвятая Богородице, помоги!" Я просил старца подать мне свою руку, говоря ему: "Авось как-нибудь, придерживаясь за тебя, выйду". Он подал, - и я так легко и скоро вышел к нему на берег, что мне кажется - легче, нежели бы я был свободным и не погрязшим! И как мои ноги вышли из лыж, привязанных к ним ременными креплениями, - это весьма удивительно. Только Господь Бог, ради Владычицы нашей Пресвятой Богородицы, восхотел даровать мне еще жизнь и явить, сколь облагодатствован мой старец:".

Прошло еще несколько дней: вновь и вновь поднимались измученные путники и брели вперед, уповая на милость Божию, ни еды, ни сил у них уже не было. Наконец, к великой своей радости, увидели они отпечаток собачьей лапы, потом след человека, и вот вдали показалась деревня! Вместе с благодарственной молитвой к Богу неудержимым потоком полились слезы. Долго сидели они, отдыхая и размышляя о том, как Господь Бог отечески их наказал, но смерти не предал, что, несомненно, по Его Промыслу случилось им искушение, для научения и познания самих себя. А более всего благодарили они Бога за то, что во всех прискорбностях удержал Он их от ропота и не позволил отчаяться в Его всещедрой милости. Более двух месяцев был старец Василиск как расслабленный, не мог сам ни пить, ни есть, но постепенно пришел в силы. Более молодой отец Зосима оправился быстрее и во всем ему помогал. Видя вокруг внимание и участие, решили они остаться в Кузнецком округе до конца жизни. В пятидесяти верстах от Кузнецка пустынники нашли себе удобное место, с помощью благодетелей построили две кельи и стали вновь жить отшельнически. Ходить друг к другу воздерживались они до субботы, особенно в среду и пяток хранили уединение. А воскресенья и праздники проводили вместе в чтении и духовных дружеских беседах, прогуливаясь по пустынным окрестностям. Весною же, когда травы еще не велики, недели по две не возвращаясь, ходили по разным лесным местам, по горам и долинам, взяв с собою огниво, котелок и сухарей. Добрые христолюбцы изредка посещали пустынных старцев, делая им приношения. Однако денег они решительно ни от кого не брали, а только лишь самые простые и скудные пожертвования, необходимые для их пропитания и одеяния. Причем старались воздавать и за них своим рукоделием: отец Василиск делал посуду глиняную, а отец Зосима - деревянную. Таково было их житие внешнее. Но невозможно описать то, что совершалось в глубине их душ, ибо никакие слова не могут в точности изобразить внутреннюю жизнь истинных пустынников. 24 года прожили старцы Зосима и Василиск в пустыне почти неисходно, думая, вероятно, и окончить там свои дни. Однако, "зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме" (Мф. 5, 15). Господу было угодно, чтобы, стяжав высокие добродетели, они послужили теперь делу спасения ближних. Некая мещанка города Кузнецка, Анисья Котохова, пожелала начать иноческую жизнь. Поблизости монастырей не было, а в Россию ехать было далеко, и она решила прибегнуть к духовному руководству пустынников. Получив их согласие и доверив им свою волю, она поселилась в деревеньке на берегу реки Томи, к ней стали проситься в сомолитвенницы и другие девицы. Старец Василиск часто посещал их, окормляя и наставляя в иноческой жизни, иногда посылал к ним и отца Зосиму. Очень скоро стало очевидным неудобство монашеского жития среди мирян - надо было хлопотать о переводе инокинь в какой-нибудь упраздненный монастырь. Тобольский архиерей согласился отдать под их нужды опустевший мужской монастырь в городе Туринске, а отец Зосима исхлопотал в Священном Синоде перевод этой обители в разряд женских. Так был возрожден Свято-Николаевский монастырь, близ которого и провел в уединении последние свои годы преподобный Василиск. По старости лет нередко подолгу проживал он и в самой обители. Именно здесь, во время смуты и неправого гонения на старца Зосиму, он явился во сне двум членам Следственной комиссии, увещевая их оправдать и защитить его духовного друга и сотаинника по причине его полной невиновности. Блаженная кончина старца Василиска последовала 29 декабря 1824 года. Время своего отхода он указал с точностью, накануне исповедался и приобщился Святых Христовых Таин. Крестьянин, который служил ему до кончины, приложив свою руку к груди отходящего пустынника, ощутил, что сердце в умирающем сильно бьется и мечется во все стороны. До самого последнего вздоха был он в устной и сердечной молитве и со словами: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий:" - испустил дух, будто уснул. Причем и по исшествии духа сердце еще долго в нем трепетало. За четыре дня, прошедших до приезда старца Зосимы, вид почившего не только не сделался хуже, но стал еще благовиднее. Тело его было мягким, как у спящего. Отец Зосима приказал написать с него портрет, ибо по глубокому смирению своему при жизни старец на это никак не соглашался. Перед погребением на седьмые сутки, когда стали вынимать тело старца из гроба, чтобы спеленать в мантию, оно оказалось гибким, как у живого. Святой подвижник был погребен близ алтаря монастырского собора. В 1913 г. над могилой старца была построена, а в 1914 г. освящена каменная часовня во имя Cвятого Мученика Василиска. Ее посещало множество богомольцев, которые часто служили панихиды, молясь о упокоении всеми любимого и почитаемого подвижника. В советское время и храм, и часовня были уничтожены, на их месте же построены гаражи. Святые мощи преподобного были обретены в 2000 году. Известны случаи исцелений и духовной помощи после молитвенного к нему обращения.

Вся жизнь старца Василиска являет нам собой пример полного самоотречения и ревностного следования за Господом, подлинного исполнения Евангельских заповедей о любви к Богу и ближним. Не обладая никакой мирской мудростью, он был удостоен от Господа премудрости "свыше". Сознавая и почитая себя "малейшим" в мире сем, он сподобился стать великим о Господе и засвидетельствовал своим примером истинность евангельских слов: "Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят!".

Мощи святого Василиска находятся в екатеринбургском поселке Елизавет, в храме в честь Всемилостивого Спаса.

Преподобный Василиск Сибирский - святой старец, живший в Сибири в начале ХХ века. Скончался он в городе Туринске и был похоронен в Свято-Николаевском Туринском монастыре. Любовь к Богу и ближнему, непрестанная молитва и глубокий духовный опыт привели его к святости. Преподобного Василиска можно поставить в один ряд с величайшими угодниками Божиими: преподобным Сергием Радонежским, преподобным Серафимом Саровским, святителем Николаем Чудотворцем.

В ХХ веке многие почитали святого Василиска, но в годы советской власти было сделано все для того, чтобы этот подвижник был забыт. Часовню над могилой святого старца разрушили, а на ее месте возвели гаражи.

7 лет назад Спасским мужским и Ново-Тихвинским женским монастырями Екатеринбурга были организованы поиски места захоронения старца Василиска. Эти поиски увенчались успехом: в 2000 году братьями Спасского монастыря обретены мощи старца.

Сестры Ново-Тихвинской обители подготовили документы и направили их в комиссию по канонизации, и преподобный Василиск Сибирский был прославлен в лике святых в 2004 году.

Святой преподобный Василиск Турьинский (Сибирский), он же Василий Гаврилович Гаврилов (ок.1740 – 1824 гг.) – сибирский пустынник, всю жизнь проживший в молитвенном подвиге, инициатор основания Турьинской Свято-Николаевской женской обители. Небесный покровитель сибирских монашествующих, а также мужчин своего имени. Память – 29 декабря, 10 июня (в Соборе Сибирских святых) и в последнее воскресенье августа (в Соборе Кемеровских святых).

Избрал еси, Господи, угодника Твоего Василиска, из млада сердце чисто созиждя в нем, и, дары духовными изрядно его украсив, явил еси земли Сибирстей подвижника дивнаго, иже, пустыни тяжкая волею претерпевая, молитвы чистыя благодать воистинну стяжа, темже подвигни и нас, Христе Боже, горняя помышляти, предстательством блаженнаго отца нашего, да поем тому: Радуйся, преподобне отче Василисче, умнаго безмолвия велий рачителю.

Из акафиста св. Василиску Сибирскому, кондак (глас 1)

Детство и юношество

Сегодня точная дата рождения святого остается неизвестной. За «отправную точку» исследователи жития преподобного Василиска берут 1740 г. Он родится в богобоязненной семье. Родители, Гавриил и Стефанида, были крестьянами деревни Иваниш, Калязинского уезда Тверской губернии. При рождении мальчик получил имя Василий, и был младшим из трех братьев. С детства он познал тягость крестьянской жизни и нужду. Одно время он выходил на улицу и просил милостыню. Будучи отроком, работал пастухом.

Прошло время, и Василий, не смея перечить родителям, женился. Семейная жизнь оказалась недолгой. Имея мысль посвятить себя Господу, молодой человек, с согласия жены, оставил ее, начав вести иноческий образ жизни.

Первым делом он обратился за советом к иеромонаху Клеопе, ученику святого Паисия Нямецкого. Тот благословил Василия на пустынножительство. Некоторое время он пребывал со своим братом Косьмой, который слыл аскетом (носил вериги и власяницу из конского волоса). Затем в компании двух подвижников, Иоанна и Павла, будущий святой отправился в Чувашию.

В лесах Чувашии

Вместе в чувашских лесах отшельники пробыли недолго. Сначала умер Павел, затем Иоанн. Василий остался один. Его жизнь была полна молитв и труда. Он постоянно стремился чем-то себя занять, не давая слабины, мало ел и спал. Если его клонило в сон, он принимался класть земные поклоны, петь духовные песни или колоть дрова. Все предпраздничные ночи проводились в бдении, после чего – вновь работа.

Об отшельнике начали говорить в округе. Иногда к Василию приходили странники. Он всех любезно встречал, давал советы. Если кто-то из посетителей жаждал поселиться рядом – Василий отказывал в этом. Он говорил, что недостоин быть духовным учителем, ибо живет грешной жизнью и нелюдим. Иногда замечал, что дал Господу обет уединения. Если же пришедший настаивал на своем, отшельник, с присущей ему кротостью, отвечал: «Если хочешь остаться в моей келье – оставайся. Я же пойду в другое место, ибо жить нам вместе никак нельзя».

Как-то один из путников рассказал Василию о виденном им в брянских лесах. Оказалось, что там проживал иеромонах Адриан, многоопытный и простой в общении старец. Кроме того, в пустыне у Адриана были ученики. Василий сразу пожелал отправиться туда. Он считал, что ему необходим духовно опытный учитель, ибо его нынешняя жизнь проходила не в духовном безмолвии и безумно. Вскоре Василий собрался и отправился в путь.

У старца Адриана

Обитание при старце Адриане стала новой вехой в жизни будущего святого. Передав себя ему на послушание, Василий быстро преуспел в молитвенных и постнических трудах. А вскоре настал знаменательный момент – Василия постригли в монахи. При получении мантии, ему было дано и новое имя – Василиск.

Иеромонах Адриан относительно недолго был духовным наставником молодого монаха. По указу митрополита Петербургского Гавриила, старец и все его ученики переехали в Коневецкую обитель для обновления в ней жизни и налаживания хозяйства. Василиск пожелал остаться в пустыни, дабы быть в уединении, к которому издавна стремился. Отец Адриан дал на то свое благословение.

Жизнь эта, однако, стала настоящим испытанием для Василиска. Нередко по ночам он просыпался от угрожавших ему голосов. Нечистые говорили: «Ты одинок, а нас – тьма. Уходи или мы погубим тебя!». От непереносимого ужаса отшельник стал часто впадать в уныние, претерпевать искушения. Его тело «выглядеть стало немощно и болезненно». Но монах не смел роптать на Господа, а наоборот, продолжал усердно молиться и изнурять себя работами. Он по-прежнему очень мало ел, и пища эта была простой и скудной. Иногда к Василиску приходили паломники. Каждого он встречал с любовью и дарил от себя небольшой «сувенир». Памятным подарком была грубо выстроганная деревянная ложка; делать изящные изделия Василиск не умел. Но путники с радостью принимали этот подарок и щедро жертвовали за него. Все, что получал инок, он отдавал нуждающимся, ничего себе не оставляя.

Знакомство с Захарией Верховским

Однажды в лесную келью Василиска постучался юноша. Звали его Захарией Верховским. Молодой человек многое слышал о духовном подвиге отца Василиска и, наконец, решился прийти к нему, чтобы по его примеру стать отшельником. Как ни странно, но Василиск не стал отказывать ему. В дальнейшем он вспоминал: «Все­гда про­сил я Гос­по­да, чтобы по­слал мне дру­га ду­хов­но­го, ис­крен­не­го, сер­деч­но­го, еди­но­душ­но­го, ибо и в без­мол­вии труд­но жить од­но­му. Ска­за­но: «брат от бра­та по­мо­га­ем, яко град тверд» и «го­ре еди­но­му». Итак, я про­сил Бо­га, а сам не ре­шал­ся ни­ко­го при­ни­мать, ожи­дая, по­ка Сам Гос­подь, «ими же весть судь­ба­ми», явит мне та­ко­во­го. И вот ду­ша моя при­ле­пи­лась к те­бе столь силь­ною лю­бо­вью, что как буд­то из­ве­стил­ся я, что в те­бе да­ет мне Гос­подь про­си­мо­го мною».

Однако сразу принять к себе юношу Василиск не мог. Было необходимо испытать его, убедиться в твердости намерения оставить мир. Он отправил Захарию в Коневецкий монастырь на послушание к старцу Адриану. Три года он жил в обители, где занимался выпеканием просфор и служением у алтаря. Убедившись в искренности, Захарию постригли в монахи с именем Зосимы. Только после этого отец Адриан благословил его на житие с пустынником Василиском.

Отшельник искренне полюбил нового брата. Он полагал, что Зосима во многом лучше его. Молодой монах в миру получил прекрасное дворянское образование, был сведущ в Писании и творениях святых отцов. А еще именно Зосима открыл Василиску значимость и чудодействие Иисусовой молитвы. Василиск так полюбил это моление, что Господь стал активно помогать ему.

Видения святого Василиска

Со временем святой Зосима Верховский напишет рукопись «По­вест­во­ва­ние о дей­стви­ях сер­деч­ной мо­лит­вы стар­ца-пу­стын­но­жи­те­ля Ва­си­лис­ка». Среди этих записей встречаются интересные фрагменты:

- «Случалось несколько раз таковое действие. Сидя с чистейшею молитвою, весь умно вперен он в Бога в сладчайшей сладости, трепетом сильным весь одержим и светом неким полностью окружен. И, так во свете сидя, видит он по левую сторону Создателя своего Господа Иисуса Христа, на Кресте висящим, и перед Ним предстоящую Матерь Его, Пресвятую Владычицу нашу Богородицу. Видя же это, и сам весь сильно воспламеняется несказанным желанием и горящей любовью ко Христу, Господу Богу нашему, но скорбит и болезнует, что так отдаленно от него виден Господь, ибо крайне желает поклониться Ему и лобызать пречистые Его язвы. И, так объят будучи этим великим и нестерпимым желанием, не ведает и сам, как приближается к Нему и осмеливается прикоснуться к пресвятым и животворящим язвам Его, одну за другой осязая, объемля и лобызая, - те, что на руках Его и на ногах; а ту, что в пречистом Его ребре - уже не рукой осязает и не устами к ней прикасается, но сердце свое к язве той прилагает. Едва же прикоснется он к язве в пречистом ребре Господнем сердцем своим, как тотчас нестерпимо закипит оно и восчувствует он сильнейшую, непостижимо действующую сладость, сильно вскипевшую в сердце и как бы пронзающую его. И бывает уже он тогда вне себя, как бы в исступлении чувств, пребывая только в одной своей чрезмерной любви ко Христу. Но, видя, что из-за его приближения к Спасителю (ради прикосновения сердцем к животворящей язве в пресвятом Его ребре) Божия Матерь позади стоит, болезненно опечаливается, ведь он тому причиной, что не стоит Она близ, пред Лицом Христовым. И от такого размышления и соболезнования начинает он приходить мало-помалу в память и видит на Кресте висящего Господа снова в отдалении, - пока совсем не утихнет и не отойдет это действие. Таковое несколько раз с ним бывало за непродолжительное время»

- «Случилось однажды, что, сидя, по обычаю внимал он молитве и восчувствовал, как она изменяется в лучшую. Потому внимательнее и с большим усилием стал понуждать себя, дабы еще и свое приложить старание. И так весь умно простерся он к Самому Господу Богу и распалился «Божественным желанием» (ибо недоумевал он, как наименовать тогда действующую в нем ко Господу любовь, бывшую в сердце, во внутренности и во всем теле его, из-за радости, сладости и несказанного утешения от нее). И от такового ощущения до того был восхищен ко Господу, что почувствовал всего себя изменившимся, светлым и светом объятым, и будто исшел из тела, но как - изъяснить того не мог. Ибо тогда от великой радости о Боге и всего его объемлющей сладости не чувствовал он на себе своего тела, но видел себя вознесенным на воздух, сидящим без тела в совершенной памяти и бодрствовании. До того он был трезв в памяти, что даже мыслил и размышлял, как держаться на воздухе без тела, ибо бодрственно и явственно видел свое тело мертвым, бездушно лежащим внизу, в отдаленности от себя. И так долго видел он самого себя удерживаемым на воздухе. А каковые в нем были к Богу чувства: любовь, благодарение и надежда на Его благость - ради величия их не мог мне изъяснить. Но так сказал мне: «Все чувства эти сами собой производились, одно другое предваряя, и тем самым всего меня восхищая и распаляя в желание ко Христу, в любовь и благодарение, с непостижимою сладостию».

Путь на Афон

В 1792 г. старец Адриан пригласил пустынников Василиска и Зосиму в свой монастырь. Братья были рады, но заявили, что будут жить не в самой обители, а в лесу подле нее. По указу отца Адриана были срублены две кельи. Отшельники прожили в них почти 10 лет. Пять дней в неделю они проводили в лесу, в субботу приходили в монастырь на всенощное бдение, а в воскресенье, после Божественной Литургии, возвращались обратно. В будние дни братья усердно молились. Согласно воспоминаниям, отец Василиск так истово и долго читал Иисусову молитву, что Господь открыл в нем чудо прозорливости. Нередко у отшельников бывали боломольцы, и инок говорил, что грядет в жизни его гостье. Также он помогал им, утешая и поддерживая.

В 1799 г. старец Адриан решил уйти в великую схиму. Он тепло попрощался со своими учениками. Монахам Василиску и Зосиме он дал благословение на пустынножительство в Сибири.

Тогда братья решили ослушаться старца. Причина была простой – их привлекал Афон, а не глухая холодная Сибирь. Три раза они пытались отправиться в Грецию, но их задумки срывались. Тогда монахи пошли в Киев, где два месяца прожили в Киево-Печерской лавре. Далее они перебрались в Крым, а оттуда – в Моздок. На Кавказе были неспокойные времена, то и дело на русские гарнизоны совершались набеги коренного населения. По причине частых атак, монахов Василиска и Зосиму под конвоем доставили в Таганрог, а оттуда – в Астрахань. Там иноки поняли, что их судьба – идти на восток. Исполняя просьбу старца Адриана, они купили лошадь и отправились в Сибирь.

Осенью 1800 г. монахи достигли Тобольска и получили разрешение поселиться на территории епархии. После года странствий они остановились в лесах Кузнецкого уезда. В тайге, в 40-а верстах от ближайшей деревни, Василиск и Зосима выкопали землянку. Они договорились с одним из крестьян, что тот в определенное время станет привозить им продукты.

Блуждание и кузнецкая пустынь

Прошло 20 лет. В очередной раз, отправляясь на зимовку в тайгу, отец Василиск договорился с местными, чтоб им помогли выбраться из леса до сезонного разлива рек. Однако весной в назначенное время никто не пришел. Пробыв в землянке еще какое-то время, иноки решили, что ожидание бесполезно, а из тайги следует выбираться самостоятельно. Они предположили, что одолеют путь за три дня. Но только монахи покинули свои жилища, как заблудились. Ориентироваться по Солнцу они не могли, так как небо было затянуто тучами. Приходилось искать знаки в коре деревьев, муравейниках и мхах. Дорога заняла не одну неделю. Однажды ночью они вышли к реке, через которую должны были переправиться. Надев лыжи, старец Василиск без труда прошел по тонкому льду. Но следовавший за ним Зосима Верховский неожиданно провалился в полынью. Его ноги увязли в воде и мокром снеге, подняться на поверхность мешали лыжи, а чтобы их отвязать, следовало нырять полностью под лед. Отец Василиск долго не мог решиться на спасение утопающего. Во-первых, он сам мог угодить под воду. А во-вторых, после нескольких недель блуждания по лесу его сил осталось крайне мало. Тогда старец воззвал к Пречистой Божией Матери и ступил на лед. Как писал впоследствии святой Зосима Верховский: «Он по­дал [мне руку], – и я так лег­ко и ско­ро вы­шел к нему на бе­рег, что мне ка­жет­ся – лег­че, неже­ли бы я был сво­бод­ным и не по­гряз­шим! И как мои но­ги вы­шли из лыж, при­вя­зан­ных к ним ре­мен­ны­ми креп­ле­ни­я­ми, – это весь­ма уди­ви­тель­но. Толь­ко Гос­подь Бог, ра­ди Вла­ды­чи­цы на­шей Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, вос­хо­тел да­ро­вать мне еще жизнь и явить, сколь обла­го­дат­ство­ван мой ста­рец ».

Еще несколько дней брели путники в поисках человеческого жилища. Ни сил, ни еды у них уже не было. Чудом они заметили на снегу собачьи, а затем и человечьи следы. По ним братья вышли к деревне. Старец Василиск просил у Господа прощения за свои грехи и возблагодарил Его за милость.

Почти три месяца пролежал отец Василиск «как расслабленный». Он продолжал молиться, хотя самостоятельно не мог ни есть, ни пить. Постепенно силы вернулись к нему.

Видя вокруг себя добрых людей, монахи решили остаться в Кузнецком округе, но избегая лишних взглядов, дабы не впасть во грех, Василиск и Зосима ушли в лес. Крестьяне-благодетели недалеко от реки Средняя Терсь срубили им две небольшие кельи. Там отшельники продолжали усердно молиться и заниматься делами на огороде, при этом стараясь не встречаться до субботы. Воскресные и праздничные дни они проводили вместе, читая Писание или ведя духовные беседы. Раз в год для причащения Святых Даров иноков посещал священник. Изредка к ним приходили и крестьяне. Старцы по- своему благодарили их. Отец Василиск делал глиняную посуду, а отец Зосима – деревянную. Денег за свои изделия они практически не брали – лишь на пропитание и одежду.

Так они прожили еще 24 года. За это время вокруг Василиска и Зосимы образовалась небольшая группа подвижников, в числе которых - юноша Петр (впоследствии прославленный в сонме праведников).

Основание Свято-Никольского монастыря

Анисия Котохова, мещанка из города Кузнеца, пожелала посвятить себя Господу и стать монахиней. Первой же проблемой оказалось, что поблизости нет монастыря, а уехать из родных мест она по каким-то причинам не могла. Тогда женщина обратилась за советом к пустынникам. Старец Василиск дал свое благословение на ее житье в небольшой деревне у реки Томь. Практически сразу рядом с Анисией стали появляться сомолитвенницы. Отец Василиск (а иногда и отец Зосима) окормлял их и наставлял к иноческому образу жизни.

Вскоре встал вопрос о переводе монахинь в отдельную обитель. Его бы и не задали, но местные жители воспротивились соседству с инокинями. В 1821 г. отец Зосима по просьбе отца Василиска направился к правящему архиерею Тобольской епархии архиепископу Амвросию. Тот решил вопрос, согласившись отдать монахиням опустевшую Свято-Николаевскую мужскую обитель. Тогда же Священный Синод постановил официально перевести монастырь в разряд женских.

Последние годы Василиск нередко подолгу проживал в этом монастыре, приняв на себя старческое послушание.

Так получилось, что стороны насельниц на Зосиму Верховского появился ропот. В частности говорилось, что он растрачивал монастырское имущество, надменно вел себя с сестрами и пытался учинить в обители раскол. При Синоде была собрана следственная комиссия, на которой и разбирали поступившие жалобы. Старец Василиск не мог присутствовать, но он чудесным образом явился двум членам комиссии. Во сне старец всячески защищал своего друга-пустынника, приводя неоспоримые доводы. Позднее, следствием были заданы те же вопросы, и получены те же самые ответы. В итоге, отец Зосима был полностью оправдан.

Кончина преподобного Василиска

Господом иноку Василиску был открыт день смерти. Зная это, накануне он исповедовался и причастился. До самого последнего момента старец читал молитвы, а со словами «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий» испустил дух, словно уснул. Было это 29 декабря 1824 г. Сердце отца Василиска билось еще долго.

Спустя три дня в обитель для прощаний прибыл отец Зосима. За это время тело почившего не окоченело и не давало признаков тлена. Отец Зосима попросил написать с мертвого портрет, ибо при жизни старец Василиск не соглашался на это.

На седьмые сутки, перед погребением, когда тело старца вынули из гроба, чтобы спеленать в мантию, оно оказалось гибким, как у живого.

Преподобного Василиска похоронили у алтаря Вознесенского собора основанной им Свято-Николаевской обители. В 1913 г. над его могилой была построена, и в 1914 г. - освящена часовня во имя святого мученика Василиска.

В годы Советской Власти собор и часовня были уничтожены, а на их месте поставлены гаражи.

Канонизация

В конце 1990-х вопросом о прославлении старца в лике святых задался духовник екатеринбургского Новотихвинского женского монастыря схиархимандрит Авраам. По его инициативе на территории туринского Свято-Николаевского монастыря были организованы раскопки. В 2000 г. состоялось обретение целокупных мощей Василиска Сибирского. Сестры церковно-исторического кабинета подготовили документы на канонизацию. В 2004 г. старец Василиск был прославлен в лике Преподобных.

Сегодня его святые мощи хранятся в храме Всемилостивого Спаса в городе Екатеринбурге, поселок Елизавет.

Летом 2013 г. ученые-археологи проводили раскопки близ села Увар Новокузнецкого района Кемеровской области. Их целью было найти могилу другого святого – праведного Петра Томского. Захоронение не было найдено, однако специалистам удалось разыскать жилища преподобных Василиска и Зосимы. Среди находок оказались фрагменты фундамента кельи и землянки, где обитали иноки, часть самодельной кирпичной печи, подсвечник, сковорода, грузило, гвозди и осколки глиняной посуды. Также было найдено основание поклонного креста, который в XIX в. установили местные жители, как память об отшельниках.

В сентябре 2014 г. на месте духовных подвигов сибирских святых епископом Новокузнецкий и Таштагольски Владимиром был возложен закладной камень. Далее на этом месте планируется основать монастырь во имя святых Василиска Сибирского, Зосимы Верховского и Петра Томского.

ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО ВАСИЛИСКА СИБИРСКОГО

Пустынник Василиск (в миру в миру Василий Гаврилович Гаврилов) родился в середине XVIII века в семье крестьянина деревни Иваниш Калязинского уезда Тверской губернии. Воспитанный родителями в страхе Божием, отрок Василий с детства познал труд и нужду. С малых лет его отличали простота сердца, любовь к Богу и смиренный нрав. Некоторое время жил он отшельником в лесах Чувашии. Новой ступенью монашества стала жизнь при старце Адриане. Предав себя ему в послушание, Василий преуспевал в постнических трудах и скоро, как лоза, привитая и давшая ко времени плод, был пострижен старцем в мантию с именем Василиск.

Примерно в это время встретил он своего будущего сомолитвенника и духовного брата - отца Зосиму (Верховского), тогда еще носившего имя Захария и желавшего стать отшельником. Около 10 лет провели отец Василиск и отец Зосима близ Коневской обители, упражняясь в монашеских подвигах и особенно в молитве Иисусовой. Многим помогали они мудрыми советами: десятки богомольцев посещали подвижников, и все находили у них доброе утешение и духовную поддержку. Когда отец Адриан уехал в Москву в Симонов монастырь, то благословил своих духовных чад отправиться в сибирские пределы.

И вот в пятидесяти верстах от города Кузнецка (ныне Новокузнецк) и в тридцати от ближайшей деревни, за Трикурыми проливами пустынники нашли себе удобное место, где с помощью благодетелей построили две кельи. Было это в 1799 году. В течение 24 лет подвизались они в отшельничестве в сибирском лесу. Вокруг пустынников образовалась небольшая община подвижников, в числе её был ученик святого Василиска праведный Пётр Томский.Господу было угодно, чтобы, стяжав высокие добродетели, они послужили делу спасения ближних. Мещанка города Кузнецка Анисья Конюхова пожелала жить иноческой жизнью, поселилась в деревеньке на берегу реки Томь, чтобы наставники могли добираться до неё водным путём. Старец Василиск часто посещал монашеское поселение Анисьи Конюховой, окормляя и наставляя в иноческой жизни, иногда посылал к ним и отца Зосиму. Вскоре к ней присоединились другие женщины, появилась необходимость переселиться из мира в монастырь. Тобольский архиерей предложил опустевший Свято-Николаевский монастырь в городе Туринске. Трудами и заботами старцев монастырь был возрожден, близ него и провел в уединении последние свои годы преподобный Василиск. Блаженная кончина старца последовала 29 декабря 1824 года. Время своего отхода он указал с точностью, накануне исповедался и приобщился Святых Христовых Таин.

Преподобного Василиска можно поставить в один ряд с величайшими угодниками Божиими: преподобным Сергием Радонежским, преподобным Серафимом Саровским и святителем Николаем Чудотворцем. В 2000 году братья Спасского монастыря обрели мощи старца. Сестры Ново-Тихвинской обители подготовили документы и направили их в комиссию по канонизации, и преподобный Василиск Сибирский был прославлен в лике святых в 2004 году. Его мощи почивают в Спасском храме Екатеринбургского Ново-Тихвинского женского монастыря.

Молитва

О, преподобне и богоблаженне отче наш Василисче, безмолвия доблий рачителю и пустынножителю ревностный, умнаго делания смиренный наставниче и послушания предивный образе! Ты мира сладости бегая, пустыни непроходныя достигл еси, в нейже многая лета, богомыслием озаряем, в трудех пустынных подвизался еси, смиренномудрия глубину ископав; сего ради, яко сокровище пребогатое, сердечныя молитвы сладость утешительную Господь тебе дарова, еяже действием великих дарований исполнился еси. Темже молим тя, отче Василисче, воззри на ны, унылыя и немощныя, и возгрей в сердцах наших истинную ревность о Христе Иисусе Господе нашем, Иже есть един источник спасения нашего. Буди нам поспешник к высоты духовныя восхождению: ум наш в трезвении бодренном укрепи и дух сокрушен в сердца наша вкорени; наипаче вразуми, научи и усердие неослабное в молитве непрестанней подаждь нам, во еже освятити уста, умы и сердца Христу Богу нашему, Егоже именем отбежит от нас всякая неправда и уныние, диавольским действом составляемыя, и да просветятся души наша светом любве Божественныя ко исправлению жития нашего, да не погибнем в огне аки плевелы, но, яко пшеницу чистую, соберет ны Господь в житницу Свою небесную, идеже вси любящии Его в радости нескончаемей пребывают, славяще Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Житие святого праведного Феодора Томского

(Старца Федора Кузьмича)

До сих пор нет точных свидетельств того, кем был праведный старец. Его имя в нашей истории связывают с именем императора Александр I. По одной из версий император Александр I инсценировал свою смерть во время поездки в Таганрог и ушел в Сибирь нести подвиг покаяния за грех отцеубийства.

Прославление Федора Кузьмича состоялось в 1984 году по благословению Святейшего Патриарха Пимена. Тогда было установлено празднование в честь Собора Сибирских святых, в число которых включили, конечно, и старца Федора - небесного покровителя Томска.

Когда родился Федор Кузмич, неизвестно, как невозможно сегодня с полной уверенностью утверждать, кем он был до своего появления в Сибири. Верно одно — именно сибирский период его жизни явил нам святость этого человека и даровал крепкого предстателя за нас пред Богом, имя которого — Феодор — и означает «дар Божий».

Ранней осенью1836 г. близ города Красноуфимска Пермской губернии был задержан проезжавший на лошади, запряженной в телегу, неизвестный человек. Странник привлек к себе внимание своей необычной внешностью и необъяснимым поведением.

На основании существовавших в то время законов суд приговорил Феодора Кузьмича за бродяжничество к наказанию 20-ю ударами плетью и — как неспособного по возрасту к военной службе и тяжелым работам в военной крепости — к ссылке в Сибирь на поселение. Старец Феодор приговором остался доволен.

В сентябре1836 г. в арестантской партии под конвоем он был отправлен по этапу в Томскую губернию, где был приписан к деревне Зерцалы, Боготольской волости, Ачинского уезда, куда и прибыл 26 марта1837 г.

Старец Феодор был помещен на казенный каторжный Краснореченский винокуренный завод в 15 верстах от Зерцал, где прожил первые несколько лет, но не участвовал в каких-либо принудительных работах. В дальнейшем, имея неодолимое желание безмолвия и избегая человеческой славы, он часто менял свое место жительства, проживая то в Зерцалах, то в соседних селениях: станице Белоярской, селе Краснореченском, в деревне Коробейниково, всегда избирая по возможности тихое и уединенное место. Последние шесть лет своей жизни старец провел в Томске, куда перебрался, следуя усиленным просьбам горячо его почитавшего томского купца Семена Феофановича Хромова, у которого и поселился, сперва на заимке в окрестностях Томска, а затем и в самом городе.

Подвиг, который нес праведный старец, известен с глубокой христианской древности под названием странничества. Всемерно удаляясь от мира и «того, что в мире», старец Феодор вел жизнь суровую, полную самопроизвольных лишений. Жильем ему служил всякий раз небольшой дом, состоящий из тесной келлии с маленьким окошком и небольших сеней. Спал старец на голой доске, которую со временем по его просьбе обили грубым холстом. При этом праведный Феодор, которому шел уже восьмой десяток лет, заметил: «Тяжело телу становится». Подушку заменял деревянный тесаный чурбан. В келлии также находились простой стол и несколько скамеек — для посетителей. В переднем углу висели иконы, по стенам — картины с видами святых мест (подарки многочисленных почитателей). Одежда старца, как и его келлия, была чрезвычайно простой. Летом он ходил в одной белой длинной рубашке из деревенского холста, (которых у него было только две), подпоясанный тонким ремешком или веревкой, таких же шароварах. Зимой надевал поверх рубахи длинный темно-синий халат или, когда выходил на холод, старую вылинявшую сибирскую хожу (шубу мехом наружу). На ногах носил обыкновенные (зимою — толстые) чулки и простые кожаные туфли.

Вставал старец очень рано и все свободное время посвящал молитве. Никто, однако, не видел, когда он молился, потому что дверь его келлии была постоянно заперта. Следуя евангельской заповеди о необходимости совершать молитвенное делание втайне от мира (Мф. 6, 6), старец сподоблялся от Бога, по неложному Его обещанию, явных благодатных дарований. Только после смерти обнаружилось, что колени старца были покрыты толстыми мозолями, свидетельствующими о частых и продолжительных коленопреклонениях во время усердных молитв.

В продолжение всей жизни в Сибири он имел несколько духовников, у которых и бывал на исповеди.

У себя в келлии старец Феодор принимал всех, приходивших к нему за советом, и редко отказывал кому-нибудь в приеме. Но особенным его расположением пользовались лишь немногие, простые и чистые сердцем люди, у которых старец и поселялся, переходя с места на место

Имея жалостливое, любвеобильное сердце, старец во время своего жительства в деревне Зерцалы, расположенной на главном сибирском тракте, каждую субботу выходил за околицу, встречал там партию пересыльных арестантов и щедро наделял их милостыней, употребляя на это все то, что приносили ему его почитатели.

Крестьянских детей святой Феодор учил грамоте, знакомил их со Священным Писанием, с географией и историей. Взрослых он увлекал духовными беседами, а также занимательными рассказами из событий отечественной истории. Все сведения и поучения, сообщенные им, отличались глубиной и правдивостью, вели слушателей к пониманию Промысла Божия в судьбах великих и малых явлений человеческой жизни и окружающего мира и надолго запоминались.

Святому старцу Феодору был дан от Бога дар прозорливости, который всегда сопутствует служению старческого попечения о ближних. Важно отметить, что истинный дар прозорливости (или пророческое служение) всегда имеет своим смыслом нравственное исправление ближних, указание им на те их греховные язвы, которые они либо не видят в себе, либо стыдятся открыть на исповеди.

За свою святую жизнь старец Феодор сподобился приять от Бога для пользы ближних еще один дар — дар исцелений. Причем, врачуя телесные немощи, святой, как правило, указывал человеку на их истинный нравственный корень — грех.

Глубоко чтивший старца купец Семен Феофанович Хромов, у которого праведный старец жил последние шесть лет в Томске, был исцелен по молитвам святого от болезни глаз и до самой старости мог читать без очков.

Многих, посещавших его, праведный старец своими проникновенными, исполненными духовной силы беседами направлял на путь исправления греховной жизни, других вразумлял не привязываться к земным вещам, третьих исполнял решимости к совершенному отречению от мира.

Прожив более восьмидесяти лет, праведный старец Феодор приблизился к пределу земной жизни. Для лучшего очищения чувственной природы, для облегчения перехода в вечность Господь послал старцу болезнь, которая с каждым днем усиливалась.

19 января 1864 года было уже ясно, что конец приближается. Прибыл отец Рафаил и приобщил старца Святых Христовых Таин.Незадолго до кончины старцу полегчало, и в 8 ч. 45 мин. тихо, без мучений и стонов, он предал Богу свою праведную душу.

В Томске совершались многочисленные исцеления больных, которые посещали могилу старца и обращались к святому Феодору с теплой молитвой.

И в наши дни не прекращает подаваться благодатная помощь по молитвам святого угодника Божия праведного Феодора. Особенно явно она проявляется от святых мощей святого Феодора, открыто почивающих в возрождающемся ныне Богородице-Алексиевском монастыре города Томска.

Дни памяти (по новому стилю)

Тропарь святому праведному Феодору Томскому, глас 4:

Жизни светския праведне Феодоре удалився, в землю сибирскую вольно приити изволив, чудесы и знаменьми Божиими народ Томский удивил еси, и по смерти своей веру чтущих тя укрепляеши. Поминай нас, чтущих память Твою, отче наш, Феодоре!

Молитва

О праведне отче наш Феодоре! Приими сию похвальную песнь, тебе с любовию и верою приносимую, и милостивно приклонися с Небесных высот, яко отец чадолюбивый, ходатайствуй верою и любовию тя почитающим грехов прощение, жития исправление, кончину христианскую мирну и ненаветну от духов злобы. И предстани тогда, о отче, прогоняя страх смертный от верных твоих рабов и чтителей твоея священнейшия памяти, безбедно творя разлучение души от тела и лютых мытарств прехождение сильным твоим ко Господу молением и предстательством, благодатию, щедротами и человеколюбием Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Его Пресвятейшия Матери, и твоим милостивным о нас ходатайством. Надеемся вся сия прощения получити и в день Страшного Суда десного стояния получити со всеми угодившими Богу. Аминь.

«Издательский Домъ «Русскiй Паломникъ»

Старец Василиск: о Иисусовой молитве Исихазм

Полный Текстъ Рукописи, Переписанной О. Софроніемъ (Сахаровымъ)

Святой старецъ-пустынножитель Василиск Сибирскiй

Послѣ 25-летняго общенія со Старцемъ Аѳонскимъ, Схимонахомъ Никодимомъ, Господь сподобилъ посѣтить его въ его ушеліи на крутыхъ утесахъ скалистаго южнаго берега Святой Горы, на Каруліи.

Старецъ хотѣлъ опубликоватъ молитвенный дневникъ своего Старца, Іеросхимонаха Ѳеодосія, и нужно было отредактироватъ его при личной бесѣдгъ, т.к. были существетые вопросы. Въ бесѣдѣ коснулись Старца Василиска и рукописи его о Молитвенныхъ Дѣйствіяхъ Іисусовой Молитвы, которая, очевидно, пропала вмѣстѣ съ разгромомъ женской обители недалеко отъ Москвы, гдѣ она храниласъ.

«Нѣтъ,- воскликнулъ О. Никодимъ, - она у меня естъ. Её переписалъ, но не всю, Отецъ Софроній, тотъ что о Силуанѣ писалъ, когда былъ тутъ у насъ на Карулѣ». Каково же было наше удивленіе, когда черезъ минуту онъ вручилъ намъ её. Она совсѣмъ неболъшаго размѣра.

Её не издавали изъ-за боязни, что для малоопытныхъ она можетъ плохо послужитъ, могутъ впасть въ прелестъ. Изъ-за такого опасенія её замалчивали.

Но О. Никодимъ сказалъ, что «неразумно изъ-за такои боязни лишатъ истинныхъ охотниковъ духовнаго дѣланія. Пусть всѣ знаютъ о Молитвѣ Іисусовой, хотя и единицы займутся всерьёзъ этимъ святымъ подвигомъ и тогда, достигшіе непрестанной молитвы, будутъ вымаливатъ свихнувшихся, а то вѣдь всѣ погружаются въ тину нерѣшителъности. И добавилъ, что вообще конецъ всему уже скоро прибліжается. Долго ли еще Аѳону устоять передъ такими усиленными натисками міра? Надо смѣло говоритъ объ Іисусовой Молитвѣ съ художественнымъ пріемомъ. Вообще церковные дѣла плохи (умноженіе ересей, новостилъники и т. д.). А молитва Іисусова устоитъ!

Мы писали О. Софронію въ Англію, даже ѣздили къ нему, но конца рукописи онъ такъ и не обнаружилъ за всѣ эти долгія годы. Толъко послѣ его смерти католики издали полностъю, и мы смогли пополнитъ её въ православномъ контекстѣ.

Надо имѣть въ виду, что проявленіе святости у Старца Василиска было явленіе крайне рѣдкое и не подлежитъ оно подражанію обыденному человѣку, ибо высокій уровенъ его возвышенной жизни былъ резулътатомъ огромнаго, почти сверхъчеловгъческаго подвига. Да не дерзаемъ слѣдовать ему, не покоривъ въ себтъ внѣшняго страстнаго человѣка. Печатаемъ же съ цѣлъю пролитъ болъше свѣта на милостъ Божію, содержащуюся въ сокровищницѣ Русскаго Исихазма.

Рукопись схим. Зосимы (Верховскаго)
о благодатныхъ дѣйствіяхъ умно-сердечной молитвы,
бывшихъ со старцемъ его и подвижникомъ О. Василискомъ.

Составлена сія рукопись Схимонахомъ Зосимою со словъ О. Василиска, который изъ любви къ ближнимъ не скрывалъ бывшей съ нимъ милости Божіей, и не только чистосердечно открывалъ всё своему искреннему другу духовному и сподвижнику Отцу Зосимѣ, но даже и рукопись послѣдняго самъ разсматривалъ и поправлялъ, съ завѣщаніемъ Отцу Зосимѣ - хранить тайну до его кончины, что послѣдній свято исполнилъ.

Находится сія рукопись въ Троице-Одигитріевой женской обители, устроенной О. Зосимою.

Старецъ Василискъ происходилъ родомъ изъ крестьянъ Тверской губерніи. Сначала подвизался въ Тамбовскихъ лѣсахъ, 10 лѣтъ послѣ того прожилъ въ Брянскихъ лѣсахъ, тогда ещё дремучихъ и непроходимыхъ, подъ руководствомъ Старца Іеромонаха Адріана, а по переходѣ послѣдняго въ Коневскую обитель три года прожилъ въ совершенномъ одиночествѣ. Затѣмъ, по настоянію своего духовнаго Отца и Старца, вышеназваннаго О. Адріана, перешелъ и онъ въ Коневскую обитель, въ скитъ пустынный ея, гдѣ прожилъ ещё 10 лѣтъ совмѣстно съ другомъ своимъ схимонахомъ Зосимою, тогда еше молодымъ подвижникомъ. Послѣ сего, по благословенію О. Адріана, оба они переселились въ Сибирскіе лѣса, въ Тобольскую губернію, близъ горола Туринска, гдѣ провели 24 года, хранимые благодатію Божіею отъ всѣхъ бѣдъ и напастей отъ дикихъ звѣрей. Впослѣдствіи Старецъ Василискъ поселился въ 8-ми верстахъ отъ устроеннаго его другомъ женскаго Туринскаго монастыря, гдѣ и скончался кончиною праведника 29-го Декабря 1824 г., незадолго передъ тѣмъ разлученный вслѣдствіе неправедныхъ гоненій со своимъ возлюбленнымъ другомъ О. Зосимою. который послѣ блаженной кончины своего Старца, потерпѣвъ ещё больше прежнихъ гоненіе и скорби, переселился наконецъ въ предѣлы въ 60-ти верстахъ отъ Москвы, въ Верейскомъ уѣздѣ. Умеръ Октября 24-го дня 1833 г. сей праведникъ, съ надеждою предалъ свою святую душу въ руки Господа, Ему же отъ юныхъ лѣтъ съ любовію и преданностью усердно сподобился послужить.

Старецъ Василискъ, сначала съ такою скорбью и трудомъ разлучившійся съ дорогою ему пустынною жизнію въ Брянскихъ лѣсахъ, вскорѣ былъ вознагражденъ за то, что оставилъ ради О. Зосимы свою пустыню и пустынниковъ-сподвижниковъ, отъ своего молодого духовнаго друга тѣмъ, что О. Зосима объявилъ ему ученіе о молитвѣ сердечной, семъ тайномъ сокровищѣ монашеской жизни, о чемъ О. Василискъ до того времени не зналъ при всей своей богоугодной подвижнической жизни. О. Зосима за короткое время своего пребыванія въ монастырѣ Коневскомъ (3 года) весьма преуспѣлъ въ духовной жизни, такъ что многіе называли его «младой Старецъ», въ отношеніи же понятій и разсужденій духовныхъ онъ превышалъ даже своего Старца Василиска, ибо по ученію и просвѣщенію ума своего былъ онъ уже болѣе свѣдущъ во всѣхъ писаніяхъ святыхъ.

О. Василискъ, узнавъ отъ О. Зосимы о священномъ умномъ дѣланіи, употребилъ все стараніе свое и усердіе по Богу въ семъ духовномъ упражненіи и весьма преуспѣвалъ въ благодатныхъ утѣшеніяхъ, за что ещё болѣе умножилась его любовь къ О. Зосимѣ, котораго онъ никакъ не хотѣлъ уже согласиться принять ни на степень сына, ни ученика, но имѣлъ его какъ искренняго духовнаго друга и брата возлюбленнаго и сотаинника. Отецъ же Зосима не уступалъ О. Василиску въ истинномъ смиреніи сердца, ибо всѣ свои познанія и разсужденія почиталъ за ничто въ сравненіи съ тою благодатью, которую ещё болѣе увидимъ въ О. Василискѣ отъ чудныхъ духовныхъ дѣйствій священной молитвы сердечной.

Хотя и О. Зосима, благодатью Божіею, тоже не безъ духовныхъ утѣшеній проходилъ священное дѣланіе умной молитвы, однако не имѣлъ такихъ великихъ и сильныхъ дѣйствій, какъ О. Василискъ. Впрочемъ. и сіе, несомнѣнно, по Божію смотрѣнію, ибо если бы О. Зосима былъ въ такомъ же устроеніи душевномъ отъ дѣйствія молитвы, какъ О. Василискъ, не находясь почти всегда въ восхищеніи ума къ Богу, онъ не былъ бы уже способнымъ къ другимъ душеспасительнымъ занятіямъ, а именно: руководству многихъ людей на пути спасенія, на что былъ избранъ и призванъ отъ Господа, какъ очевидно изъ его житія.

Повѣствованіе о благодатныхь дѣйствіяхъ умно-сердечной молитвы вь пустынножителѣ старцѣ Василискіъ, писанное ученикомъ и другомъ его Схимонахомъ Зосимою.

«Благоволеніемъ и милостію Господа Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа сподобился я, грѣшный и недостойный, изъ устъ Старца моего Василиска слышать то, что онъ, не утаивая любви ради моей къ нему, открывалъ мнѣ въ бесѣдахъ о благодатныхъ дѣйствіяхъ, бывающихъ съ нимъ во время умно-сердечной молитвы».

1. ПЕРВОЕ ДЕЙСТВIЕ: РАЗВИТIЕ ВЪ СЕРДЦЕ ЛЮБВИ.

Когда Старецъ узналъ объ этой сердечной молитвѣ (ибо раньше онъ о ней не вѣдалъ), весьма порадовался тому, что такое вниманіе есть средство удерживать умъ въ молитвѣ и только въ Божественныхъ размышленіяхъ пребывать. И такъ начавъ въ ней подвизаться, умножилъ свои молитвы до того, что въ полное изнеможеніе отъ долгаго въ ней стоянія пришелъ и довелъ себя до сердечной болѣзни, такъ что уже невозможно ему было не только заниматься сердечной молитвой, но и ни ходить, ни стоять, ни сидѣть отъ невыносимой боли сердца. Долгое время онъ провелъ въ постели, но едва болѣзнь отпустила его и онъ немного поправился, онъ опять усиленно углубился въ умное вниманіе сердечной молитвы. Замѣчая, что, занимаясь умной молитвой, онъ опускаетъ чтеніе и пѣніе псалтири и каноновъ, онъ недоумѣвалъ, угодно ли Богу такое его моленіе въ сидѣніи, и очень о томъ смущался, но не имѣлъ единодушнаго о Богѣ духовнаго сожителя, съ которымъ могъ бы о семъ разсуждать, кромѣ меня. Прибавивъ къ обычному своему воздержанію еще большее воздержаніе въ пишѣ и снѣ и усердно о томъ помолившись, онъ опятъ сѣлъ на молитву, какъ обычно, умильно умно Бога моля, когда вдругъ излилась въ его сердцѣ непостижимая сладость, сліянная съ любовью къ Единому Богу, и вмѣстѣ съ этимъ онъ забылъ обо всемъ на свѣтѣ и весьма этому необычайному утѣшенію удивился, какъ самъ повѣдалъ мнѣ, недостойному: «Настолько былъ услаждаемъ, какъ не надѣялся быть услаждаемъ и въ Царствіи Небесномъ». И съ тѣхъ поръ были ему разные дѣйствія внутри сердца.

(Преп. Варсонофій Великій и Іоаннъ говорить, что каждый дарь дается чрезъ скорби - см. «Отвѣть» № 264).

2. Иногда при чистой молитвѣ какъ бы нѣчто весьма хорошее и вкусное ѣсть.

(Такое испытывалъ Преп. Антипа Валаамскій - см. Житіе Преп. Верхотурскаго Ильи въ этомъ выпускѣ «Русскаго Паломника»).

3. Иногда якобы что-то изливается изъ сердца со сладостью.

4. Иногда кипитъ въ сердцѣ отъ чрезмѣрной сладости.

5. Иногда чувствуетъ себя настолько легкимъ, какъ воздушнымъ, и какъ будто бы радостно летающимъ.

(Въ описаніи Преп. Симеона Новаго Богослова о нѣкоемъ юношѣ Георгіи, кто, по преданію, былъ самъ Симеонь, есть ніьчто подобное.)

6. Иногда, разсуждая о сладостяхъ и утѣшеніяхъ, которые бываютъ ему, помышляетъ, что самого себя ими утѣшаетъ, а не Богу молится, такъ какъ умъ его углубляется въ сердцѣ, а не на небесахъ предъ Богомъ предстоитъ, и только восхотѣлъ умъ къ Богу вознести, какъ зритъ умъ свой, подобно облаку, возлетающимъ на небо къ Богу, и тогда въ сердцѣ пересталъ молиться, пока умъ не возвратился опять и не вошелъ въ сердцѣ.

(У Преп. Исихія Іерусалимскаго въ Словѣ «О Трезвѣніи и Молитвѣ» [Томъ I, гл. 35], толкуя Псаломъ 68, стихъ 34, говоритъ о подобномъ не въ переносномъ смысліъ, а изъ собственнаго опыта.)

7. Иногда размышляетъ о словесахъ Господнихъ въ Евангеліи самарянкѣ: «Иже піетъ отъ воды сія, юже Азъ дамъ, не вжаждется во вѣки, но вода, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды, текущій въ животъ вѣчный» (Ін. 4, 14), и отъ сего размышленія сладость великая разливается въ сердцѣ его.

8. Иногда о другихъ въ Евангеліи повѣствуемыхъ словесахъ размышляя, ощущалъ подобные сладостные дѣйствія, но ради множества оныхъ и сходственности не записывалъ.

9. Иногда, сидя долгое время въ единой молитвѣ углубленно часа 4 и долѣе, вдругъ внѣзапно возчувствуетъ неописуемую радость, услаждающую настолько, что уже болѣе и молитва не творится, но только чрезмѣрною любовью ко Христу пламенѣетъ.

(Преп. Исаакъ Сиринъ говоритъ, что когда Духъ Святый дѣйствуеть черезъ человѣка, тогда даже молчаливыя кости возрадуются славословіемъ кь Богу, по слову Псалма 34, 10 - см. с. 391).

10. Иногда, сидя долго, часа четырѣ или болѣе, углубясь въ одну только молитву, вдругъ неожиданно ощущалъ неуподобимо услаждавшую радость, такъ что и молитва переставала твориться, а чувствовалось одно только пламенѣніе чрезмѣрною любовію ко Христу.

11. Иногда отъ великаго внутренняго душевнаго радованія о Богѣ многія чувствуетъ въ сердцѣ сладости и любовь безмѣрную ко Христу и не находитъ словъ, какими именовать Господа нашего Іисуса Христа, ибо «молитвы Іисусовой» кажется ему мало. И такъ о томъ сожалѣетъ и болѣетъ оттого, что неизвѣстно ему, какъ эту молитву именовать, что бываетъ безъ молитвы, такъ какъ слова молитвы утаиваются и не видятся, а только единая сладость сильнѣе кипитъ и обурѣваетъ сердцѣ его и отъ чрезмѣрнаго рвенія преизливается вонъ изъ сердца, подобно рѣкѣ.

(Св. Каллисть, Патріархъ Царѣрадскій, въ своемь «Словѣ о Молитвѣ», описывая это состояніе, уподобляетъ «треблаженной водѣ», т.е. трезвенной душѣ, наполняющей внутренняго человѣка божественной влагой, а внѣшняго человѣка пламенемь.)

12. Иногда попытается вообразить Христа Господа младенцемъ и тогда весь сладостью исполняется.

13. Иногда отъ великой молитвенной сладости и въ утѣшеніе многое пребываетъ, сидя во вниманіи умнаго чистаго моленія, до 6-ти часовъ и болѣе.

14. Иногда отъ чрезмѣрной любви ко Господу Богу и размышленія о своемъ недостоинствѣ сами изъ очей слезы умилительныя истекаютъ.

15. Иногда отъ многой внутренней сладости и животворительной духовной радости внутри сердца слезы испускаются обильно.

16. Иногда приходитъ такая радость, что не только сердце, но и всѣ члены и составы преисполняетъ и во всей крови какъ бы кипитъ, и нѣтъ такого мѣста, въ которомъ бы не чувствовалась бы эта чудно дѣйствующая непостоянная сладость, до того, что сердце отъ нетерпѣнія дѣлается трепетно.

(Преп. Григорій Синаитъ вь Словѣ «О признакахъ благодати и прелести» дѣлаетъ различіе трепета, перваго, какъ начала премудрости, освѣжающаго душу радостью, а втораго какъ отупленія, поглащающаго воспалѣніемъ страстей.)

17. Иногда же не только сердце трепещетъ отъ таковыя умноженныя, неизреченныя и нестерпимыя сладости, радости и распаленныя любви къ Богу, но и все тѣло трепещетъ, колеблется, какъ при лихорадкѣ, но не болѣзненно, и такъ сильно колеблется всѣмъ тѣломъ, что едва сидѣть можетъ.

18. Иногда при таковой утѣшительной вышесказанной сладости и трепетѣ сердца и всего тѣла уже не имѣетъ молитвы, ниже силы молитися или власти ея производить, тѣмъ болѣе тогда бываетъ отрѣшенъ всѣхъ помышленій вѣка сего, и бываетъ уже безъ всего, только единой утѣшительной сладостью весь обліянъ или какъ бы погруженъ, и такъ весь въ чистотѣ предвзятъ и углубленъ въ любовь Божію.

(Преп. Исаакъ Сиринъ описываеть подобное состояніе въ Словѣ 23.)

19. Иногда самъ дремлетъ или обычно спитъ, а молитва сама собою въ сердцѣ усладительно дѣйствуетъ и явственно, иными словами чисто, въ сердцѣ гласитъ.

(Вь книгѣ «Пѣснь Пѣсней» сказано: «Я сплю, а сердце мое бдитъ (бодрствуетъ)», см. ученіе Преп. Антонія Великаго въ «Добротолюбіи», Томъ 1.)

20. Иногда съ иными разглагольствуетъ и разсуждаетъ о чемъ-нибудь, достойномъ вниманія, также когда ѣстъ, пьетъ, сидитъ или ходитъ, а молитва, непрестанно услаждая, въ сердцѣ сама творится.

(Апостолъ Павель въ Первомъ посланіи къ Ѳессалоникійцамъ (5, 17), заповѣдоваль: «Непрестанно молитесь».)

21. Иногда вопрошалъ Старца, какъ въ сердцѣ имѣть молитву, онъ отвѣчалъ такъ: «Нынѣ не вѣдаю, когда бы молитва въ сердцѣ не творилась».

22. Только ему отъ Бога сія молитва была дарована, какъ однажды восхотѣлъ онъ испытать себя, сможетъ ли онъ пребыть въ ней 12 часовъ, не вставая и не переставая бодрствовать, и не только не усталъ или изнемогъ или охладѣлъ, но сладость молитвенная, можетъ быть, еще удержалась бы долѣе, если бы я не прервалъ его приходомъ моимъ и не видѣлъ его измѣнившимся въ лицѣ, умиленнаго и обрадованнаго.

23. Иногда такая радостная сладость и утѣшеніе, палящее любовью Божіей, впадаетъ въ его сердцѣ, такъ что недоумѣваетъ, какими словами объяснить или къ чему примѣнить, потому и утаено сіе отъ меня, недостойнаго его ученика.

24. Иногда, наивеличайшей любовью ко Христу и сладостью объятъ будучи, отъ сильнаго онаго дѣйствія ощутительно чувствуетъ, яко Самаго Христа Господа во образѣ младенца, въ сердцѣ своемъ.

25. Иногда отъ превеликія ко Христу любви и отъ неизрѣченныя сладости, радости съ утѣшеніемъ, и отъ таковаго совокупнаго съ сильнымъ ощущеніемъ дѣйствія уже не младенствующаго Господа, но въ совершенномъ возрастѣ пребывающаго на земли, чувствительно объемлетъ въ сердцѣ, яко друга, Христа Господа. И сіе дѣйствіе находитъ не отъ воображенія, ибо онъ, будучи весьма смиренъ, никогда не дерзалъ помышлять о сёмъ, чтобы явился ему Христосъ Господь Богъ.

(Преп. Симеонъ Новый Богословъ часто говорить о видѣніи Христа, напр. гл. 2 и 13.)

26. Иногда изъ всѣхъ жилъ и составовъ и костей очень ощутительно и явственно, какъ нѣкія источники безсмертной сладости, текутъ въ сердцѣ съ ощущеніемъ благодати, милостію Божіей: и хотя отъ великаго своего смиренія не принималъ, но отвергалъ это, но поневолѣ ощущалъ таковое извѣщеніе.

27. Иногда изъ сердца подобнымъ образомъ изливается таковая же сладость и съ таковымъ же извѣщеніемъ (ощущеніемъ) во всѣ члены, жилы и составы.

(Многіе Отцы Церкви говорятъ о такомь изліяніи благодати, напр. Преп. Симеонъ Новый Богословь и Преп. Исаакь Сиринъ въ Словѣ 68.)

28. Иногда, сидя и углубясь въ молитвѣ, побѣждается естественнымъ изнеможеніемъ и усыпаетъ тонкимъ сномъ и бываетъ въ видѣніяхъ различныхъ духовныхъ, отъ нихъ же изъ многихъ сіе памяти достойно: зритъ, яко носитъ младенствующаго Господа нашего Іисуса Христа и повелѣвается ему едино сіе имѣти дѣло- носити Христа, пока не возраститъ, т.е. всю жизнь до смерти, хотя бы и пришлось принять ради Него поношенія, но Онъ, Господь Самъ, сохранитъ его. И такъ пробудившись, отъ радости и любви и благодарности къ Богу многія долго проливаетъ слёзы.

Ещё иногда созерцаетъ рай, т. е. утѣшительныя, несказанныя красоты, жилища и дома, и мѣста. И умилившись, много слезъ проливаетъ. Такъ же иногда видитъ страшные и разнообразные мѣста пытокъ и мученій и муки и, опечалившись, надолго заплачетъ. Въ подобныхъ сонныхъ видѣніяхъ иногда бываетъ ему открыто будущее воздаяніе грѣшнымъ и праведнымъ, но, не умѣя объяснить, говоритъ, что неисповѣдима страшная участь и нестерпимая лютость грѣшникамъ и неизрѣченная сладость и радость праведнымъ. Иногда же предузнавалъ и нѣкоторыя перемѣны въ своей жизни и другихъ Отцевъ, которыя по времени и исполнялись.

29. Иногда отъ долгаго сидѣнія возболитъ сердцѣ и самъ весь изнеможетъ и, уже не чая получить нѣкое дѣйствіе, бываемое отъ молитвы, и не имѣя силъ долѣе молитву продолжать, вдругъ нечаянно нападаетъ дѣйствіе молитвы съ неизрѣченными утъшеніями, и тогда вся болѣзнь исчезаетъ, и сердцѣ здорово, и тѣло сильно, и молитва чистѣйшая истекаетъ съ яснымъ выраженіемъ молитвенныхъ словъ. («Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго».)

30. Иногда весьма жаждетъ и тщится изобрѣсти нѣкое Божественное размышленіе, которымъ бы возмогъ произвести въ себѣ молитвенное дѣйствіе, и этого ради усиленнымъ вниманіемъ чиствйше внѣмлетъ, умомъ припадая къ Богу внутри сердца своего. Но всѣ подобные усилія свои видя тщетными, поясняетъ, что бываемые съ нимъ дѣйствія происходятъ не иначе какъ по милости Божіей.

(Святитель Ѳеофанъ говоритъ, что Дѣйствіе Духа Святаго невозможно вызвать сознательно своимъ усиліемъ.)

31. Было единожды, яко свѣтъ, осѣняя надъ главою и распространяясь, къ небесамъ простирался и по оному свѣту являлись цвѣты наподобіе прекрасныхъ маковъ, не знаетъ, чему ещё уподобить оные, и не могъ тогда молитвы производить отъ чрезмѣрнаго углубленія, вверженія и кипѣнія въ сердцѣ и во всёмъ тѣлѣ, и отъ нестерпѣнія великія сжиманія творилъ, не вмѣщая обилія той сладости. И начало умаляться и утихать видѣніе свѣта так же, какъ во время стужи, не стерпѣвая отъ охватившей тѣло и сердцѣ иной сладости, также крѣпкія сжиманія производилъ и все болыпе и больше, и начали услаждать, умножаясь. И сердцѣ какъ бы распространилось наподобіе великаго горна и наполнилось жара огненнаго, чему удивляясь и недоумѣвая, что творитъ, приложилъ палецъ правой руки къ сердцу, отчего палецъ опалился болѣзненно. Онъ немедленно отнялъ руку прочь и размышляетъ про себя, что же будетъ дальше, и пока онъ думалъ объ этомъ, какъ бы мрачное облако начало находить на этотъ жаръ. Онъ, видя это, помыслилъ: «Видно, уже болѣе мнѣ отъ милости Божіей ничего не дастся и отнято все отъ меня, грѣшнаго». Какъ стала болѣе умножаться темнота и по семъ все исчезло и молитва со сладостью прекратилась и долго не творилась, и понемногу опять пошла по обычаю. По возстаніи отъ молитвы нѣсколько дней болѣлъ еще опаленный палецъ, какъ это бываетъ при ожогахъ. И не могъ бывшей въ семъ дѣйствіи сладости отмѣнной ни уподобить чему, ни описать, ни наименовать, и прочихъ дѣйствій услажденія иначе объяснить не можетъ, какъ только именуетъ «сладость».

(Апостолъ Павелъ къ Еврѣемъ говоритъ: «Богь нашъ есть огонъ поядающій (12, 29). А Преп. Илія Екдикъ пресвитеръ пишетъ въ «Добротолюбіи» такъ: «Когда душа, упразднившись отъ всего внѣшняго, сочетается сь молитвою, тогда какъ бы пламя нѣкое окружаетъ её и дѣлаетъ её всю, какъ желѣзо, огнёмъ проникнутою. И тогда душа только бываетъ неприкосновенною, подобно раскаленному желѣзу, для всего сторонняго» (103). Египетскій пустынникъ описываеть подобное, какъ изложено вь «Житіяхь Пустынныхъ Отцевъ».)

32. Во время услаждающей молитвы чувствуетъ иногда какъ бы нѣкое благовоніе (хотя отъ природы, по естеству, имѣлъ обоняніе нечувствительное), но во время молитвы ощущаетъ весьма благоуханіе, наподобіе нѣкихъ благовонныхъ духовъ ароматныхъ, цвѣтовъ и ягодъ или благовоннаго ладана, и еще явственнѣе хотѣлъ было описатъ ощущаемое благовоніе, но не вѣдаетъ, чему уподобить, ибо кажется ему это благоуханіе душистѣе и пріятнѣе многоцѣннаго мѵра и подобное благоуханіе часто ему бываетъ.

(Апостолъ Павелъ говоритъ во Второмъ Посланіи къ Коринѳянамъ (2, 14), что Богъ даетъ во Христѣ «благоуханіе познанія о Себѣ» и что запахъ живительный на жизнь. Преподобные Сергій Радонежскій и Германъ Аляскинскій оба при смерти заблагоухали небеснымъ ароматомь, что обоняли присутствующіе ихъ ученики.)

33. Какъ только дано ему было отъ Бога дѣланіе этой молитвы, такъ что почти все время днемъ и ночью въ ней проводитъ, того ради оставилъ и умалилъ всякое рукодѣліе.

34. Иногда, потребы ради нѣкія возстать желая, окончить свое моленіе стоя, обычнымъ малымъ чтеніемъ, и тщится вниманіемъ удержать свой умъ въ содержаніи прочитываемого, но не можетъ, поскольку сама собою молитва «Господи, Іисусе Христе, Сыне Божій» влечетъ вниманіе къ себѣ внутрь сердца явственно и чисто, съ услажденіемъ и не чувственно, какъ бы невольно отводя память отъ читаемаго.

35. Иногда, бывая празденъ и стоя, думаетъ, какое бы дѣло дѣлать, и тутъ же чувствуетъ дѣйствующую молитву въ сердцѣ съ услажденіемъ и какъ бы влекущую его единою ею заниматься.

36. Однажды пожелалъ изъ любви мучимымъ быть за Христа и въ это время, воздремавъ на молитвѣ, видитъ, что это предстоитъ ему, «если будетъ плакать и скорбѣть».

37. Иногда такой бываетъ въ сердцѣ трепетъ отъ великаго кипѣнія въ сердцѣ и во всемъ тѣлѣ, какъ бы волнующая сладость, такъ что едва отъ сильнаго колебанія можетъ сидѣть и до того умучится безмѣрнымъ колебленнымъ трепетаніемъ, дѣйствующимъ отъ несказанной сладости и радости и утѣшенія, происходящихъ отъ любви наичувствительнѣйшей къ Христу, отъ иныхъ непостижимыхъ, новыхъ чудныхъ наслажденій, такъ что и головы не въ силахъ держать, обычно также и руки и ноги отъ слабости по прекращеніи трепета имѣетъ опущенныя, голову, какъ бы привязанную и лишенную собственной силы, не можетъ утвердиться въ своемъ положеніи, но отъ слабости на всѣ стороны склоняется. Но по утѣшеніи вскорѣ вдругъ отходитъ слабость эта отъ него и возвращается обычная сила и крѣпость.

(Объ этомъ сладостномъ колебаніи и трепетѣ, часто появлявшимся у Старца Василиска, упоминается у Апостола Павла въ Посланіи кь Римлянамь (8, 26): «Мы не знаемъ, о чемъ молиться, какъ должно (молиться), но Самь Духъ ходатайствуетъ за нась воздыханіями неизрѣченными». Святитель Ѳеофанъ изъ своего опыта подтверждаетъ это блаженное страданіе, а Преп. Григорій Синаитъ въ 4-омъ томѣ греческой «Филокаліи» указываетъ два вида: спокойное колебаніе и великій трепетъ; первое какь бы ВЗДЫХАНІЕ духа, безсловесно ходатайствующаго за насъ Богу; а второе, онь описываетъ намъ ВЗЫГРАНІЕ живаго сердца, какъ бы пареніе въ области Божества.)

38. Иногда, будучи одержимъ безмѣрною сладчайшею ко Христу любовью, ощущаетъ чувственно Самаго Господа нашего Іисуса Христа въ подобіи человѣческомъ въ своемъ разпространенномъ сердцѣ и его лобзаніемъ утѣшается и тѣмъ прохлаждаетъ страждущее необычною сладостью сердце свое.

39. Иногда бываетъ пораженъ нестерпимой сладостью, такъ что не вѣдаетъ, какими словами изъяснить свое страданіе, рѣче: «Яко бы бы копьемъ пронзено сердцѣ». Сколь несносна и нестерпима эта болѣзнь, столь же нестерпимую сладость и радость самоутѣшительную ощущаетъ онъ въ своемъ сердцѣ, отчего и приходитъ оно внѣ себя.

40. Единожды, лежа на обычномъ своемъ прискорбномъ одрѣ, съ вниманіемъ и производимой отъ него молитвой, внѣзапно вдругъ возчувствовалъ въ сердцѣ и во всемъ себѣ сладость, усомнившись о такой необычной сладости, стремительно во множествѣ напавшей на него, возсталъ на сидѣніе, но, сидя, не ощущалъ таковой.

(Св. Еѵангелистъ Іоаннь Богословъ: «Духь дышетъ, гдѣ хочетъ, и голось его слышишь, а не знаешь, откуда приходитъ и куда уходитъ: такъ бываетъ со всякимь рожденнымъ отъ Духа» .)

41. Иногда, будучи превзятъ обычнымъ утѣшеніемъ въ сладости, созерцалъ источникъ текущей сладости одинъ въ сердцѣ, отъ правыя стороны текущій, а другій изъ сердца льющійся наподобіе желтаго чистаго мёда, и подъ оный, исходящій изъ сердца, подставляемъ былъ стаканъ, и по наполненіи его сладостью, подобной желтому мёду, другіе стаканы были подставляемы. На все же сіе онъ умне съ трезвенностью смотрѣлъ съ удивленіемъ, былъ духомъ въ благодарности ко Господу Богу и утѣшался.

42. Съ начала сидѣнія примѣрно часъ ощущалъ разнообразные движенія и дѣйствія, съ обычной сладостью въ мѣру, но потомъ пришла большая сладость и утѣшеніе, и уже онъ молитву творилъ въ несказанной сладости со отъятіемъ всѣхъ отъ сего свѣта помышленій. И таковая умноженная сладость продолжалась почти часъ и по утишеніи её и молитва переставала и сладость умалялась, по прекращеніи же всего какъ бы дыханіе нѣкое, наподобіе вѣтра или воздуха, ощутило сердцѣ.

(Преп. Гавріиль Псковскій и Казанскій имѣлъ нѣчто подобное: лежа на одрѣ болѣзни, онъ имѣлъ видѣніе нѣкоего голубя, который овѣвалъ его небес-нымъ сладостнымъ віътромъ, подавая бодрость, паря надь нимъ немного выше его лица [«Единъ отъ Древнихъ», авторъ О. Симеонъ Холмогоровъ.] См. житіе Преп. Парѳенія Кіевскаго.)

43. Иногда, сидя и внимая молитвѣ и всеусиленно понуждая внимательно умъ свой углубиться внутрь единаго сердца своего и такъ держа его неослабно, отнюдь не попуская ему парить или изыдти изъ сердца, отчего сердце, не стерпѣвая, начнетъ трепетать и колебаться и мѣтаться во всѣ стороны и отъ такого великаго возмущенія сердце обливается сильною сладостью, и посемъ сердцѣ подвергается какъ бы кипѣнію и инымъ необычнымъ ощущеніямъ, непостижимымъ уму и неизъяснимымъ словами. и потому наименованныхъ «необычною сладостью», въ которой пламенѣлъ любовью къ Богу.

44. Однажды произошло слѣдующее: сидя долгое время, онъ всталъ, желая посѣтить своего ученика и друга, но внѣзапно почувствовалъ необычное въ безмѣрной сладости подвиженіе во всёмъ себѣ, и особенно въ сердцѣ, и необычно чувствительную молитву, творящуюся весьма явственно, чего ради и сталъ внимать, и вскорѣ начали являться вь сердцѣ многая сладость какъ бы сгущенная, которая съ произнесеніемъ сердечной Іисусовой молитвы разсыпалась внутри сердца, и долго смотрѣлъ на это съ удивленіемъ и утѣшеніемъ, ощущая все болѣе увеличивающуюся въ немъ необычную сладость, отчего и простирался весь горящею любовію ко Господу Богу и размышлялъ въ себѣ, чему бы уподобить оную разсыпающуюся сладость, но не найдя сходственнаго уподобленія, такъ сказалъ мнѣ, что это какъ бы наподобіе орѣховаго ядра, отъ кусанія разсыпающегося. А когда сладость разсыплется, сердце еще болѣе разпространяется и около молитвы какъ бы свѣтъ находитъ и множается, сердце же еще пространнѣе разпротраняется и до того услаждается этимъ страшнымъ дѣйствіемъ, что приходитъ какъ бы въ забытье, и невѣдомо какъ самъ весь вошелъ въ сердцѣ и свѣтъ этотъ, ибо сердце его чрезмѣрно разспространеннымъ ему показалось.

45. Иногда сидѣлъ и сонъ его одолѣвалъ такъ, что и молитва терялась, пробудясь же, видитъ опять молитву въ себѣ, творимую со услажденіемъ обычнымъ.

(Преп. Исаакь Сиринъ въ 37-омъ Словѣ говорить подобное.)

46. Бываетъ иногда, вдругъ молитва умолкнетъ и сердце утихнетъ и такъ затаится, какъ бы и вовсѣ его нѣтъ, даже и естественное его біеніе престанетъ. Умно въ сердцѣ смотря, хочетъ молитву произнести, но нѣтъ молитвы, не показывается и не чувствуется, только единою сладостью бывает весь объятъ.

47. Однажды, при подобномъ болѣзненному, великомъ трепетѣ чувствовалъ кипѣніе сладости въ своемъ сердцѣ, но вскорѣ остановилось это трепетное движеніе и молитва, и трепетъ сердца утихъ, подобно тому, какъ кто-либо въ лодкѣ на веслахъ плыветъ и вдругъ грести перестанетъ. По утомленіи молитвы, сладости и трепета началъ пламень нѣкій охватывать сердце непостижимой сладостью или какъ бы нѣкій воздухъ наполнялъ его неизрѣченной, немыслимой и утѣшительной о Бозѣ сладостью, и отчего всё тѣло сильно распалилось, такъ что даже потъ нашелъ.

(Святитель Каллистъ Патр. Царьградскій: «Потъ во время молитвы есть доказательство присутствія дѣйствія благодати».)

48. Сидя долгое время, со тщаніемъ понуждая себя къ внимательной великой молитвѣ, которая начала умножаться и являться болѣе и болѣе и вскорѣ объяла его съ сильнымъ колебаніемъ и трепетомъ всего тѣла, съ неизглаголанной сладостью, а болѣе всего чувствовалъ въ сердцѣ и груди сильное терзаніе, которое, однако, не было болѣзненнымъ, равно и прочимъ членамъ тѣла это не приносило ни разслаблѣнія, ни озноба, какъ бываетъ при великомъ трепетѣ всего тѣла, ни изнеможенія, но было здраво, легко и радостно, и услаждало новымъ утѣшеніемъ, но вдругъ остановилось и стало раздѣляться надвое въ тѣлѣ его, т. е. въ правой половинѣ въ головѣ и груди, даже до ноги онъ мало чувствовалъ сладости, напротивъ въ лѣвой сторонѣ всего тѣла отъ сильнаго въ этой сторонѣ сердечнаго трепета особенно углубилось чрезмѣрное ВОЛНѢНІЕ, и трепетъ нашёлъ на сердцѣ, умножившись до нестерпимаго рвенія и терзанія, и сосецъ началъ двигаться отъ сладкаго утѣшенія о Господѣ, наподобіе какъ бы кто рукой его хваталъ, хотя прочь отторгнуть. Затѣмъ начало уменьшаться мало-помалу и сіе дѣйствіе, дольше всѣхъ прежде упомянутыхъ продолжавшееся отъ разсвѣта до трапезнаго времени.

(Однимъ изъ образовъ, примѣняемых у Святыхъ Отцовъ къ идеѣ паренія духа, изступленія, была метафора волнь: такь и у Свят. Ѳеофана Затворника въ «Пути ко Спасенію». Преп. Григорій Синаитъ въ «Добротолюбіи» уподобляетъ такъ же благодать волнам, но вообще у него всё больше совѣты, какь бороться со страстьми и о такой высокой матеріи мало. Преп. Макарій Оптинскій вообще не совѣтовалъ страстнымь «парить», ибо можно, поднявшисъ, легко упасть. А кто изъ нась безстрастный?)

Рукопись, съ которой переписана сія, послѣ 48-го дѣйствія имѣетъ слѣдующую надпись:

«По случаю переписка этой рукописи окончилась 48-мъ дѣйствіемъ, а подлинная рукопись заключаетъ въ себѣ 75 различныхъ благодатныхъ дѣйствій, которые испытывалъ старецъ Василискъ во время умносердечной молитвы.

Св. Аѳонъ
Августа 1-го дня 1899 г.
Переписалъ I. С. въ маѣ мѣсяцѣ 1931 г».
Іеромонахъ Софроній Сахаровъ.

Продолженіе послѣдуетъ, когда найдется подлинный текстъ а не въ русскомъ переводѣ, т.е. не точные слова Преп. Зосимы, уже прославленнаго св. Церковъю и ставшего Учителемъ Церкви.