Rozumowanie oznacza, że ​​jest rozsądny, czyli jak to powiedzieć. Cała prawda o ludziach wrażliwych i rozsądnych. Jak wychować tę cechę u dziecka

Bystry, rozważny, rozważny. Zrób to mądrze. .. Zobacz ostrożny, sprytny... Słownik rosyjskich synonimów i wyrażeń o podobnym znaczeniu. pod. wyd. N. Abramova, M.: Słowniki rosyjskie, 1999 ... Słownik synonimów

rozsądny, rozsądny, rozsądny; przemyślany, przemyślany, przemyślany. Kierując się w swoich działaniach wymogami rozumu, zdrowego rozsądku; rozważny, rozważny. Rozważne dziecko... Słownik wyjaśniający Uszakowa

rozsądny- niezwykle sensowny niesamowicie sensowny niezwykle sensowny... Słownik idiomów rosyjskich

rozsądny- roztropny, roztropny, roztropny, trzeźwy, roztropny 0935 Strona 0936 Strona 0937 Strona 0938 ... Nowy słownik wyjaśniający rosyjskich synonimów

Aplikacja. Kierując się w swoich działaniach wymogami rozumu, zdrowego rozsądku; przezornie rozważnie. Słownik wyjaśniający Efremovej. T. F. Efremova. 2000... Współczesny słownik objaśniający języka rosyjskiego Efremova

Roztropny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ostrożny, ... ... Formy słów

Nieostrożny… Słownik antonimów

rozsądny- rozsądny; krótko forma lnu, lnu ... Rosyjski słownik ortograficzny

rozsądny- kr.f. sędzia/telna, rozsądny/telna, len, len; rozsądne/lepsze... Słownik ortografii języka rosyjskiego

rozsądny- Syn: rozważny, rozważny, zdrowy, rozsądny, trzeźwy... Tezaurus rosyjskiego słownictwa biznesowego

Książki

  • Stanie, czyli zasady dobrych obyczajów przedstawione przez Głównego Inspektora Policji Alexandre-Benoit Berur, San Antonio. Książka słynnego francuskiego pisarza San Antonio (prawdziwe nazwisko Frederic Dar), autora wielu powieści kryminalnych, opowiada historię śledztwa w sprawie dwóch przypadków samobójstwa w szkole ...
  • Gra pocieszenia w bule, Anna Gavalda. Charles Balanda jest odnoszącym sukcesy architektem w wieku czterdziestu sześciu lat. Mieszka w Paryżu ze swoją ukochaną kobietą - piękną Laurent - i jej córką Matyldą. Dużo pracuje, rzadko bywa w domu, osiągnął wszystko...

Prace nad łączeniem horoskopów idą bardzo powoli, można by rzec boleśnie. Wskazuje się na istnienie harmonijnych ludzi, określa się ramy narodzin artystycznych natur, określa się emocje, wskazuje się na możliwość narodzin wielkich komików ... Jakiś rodzaj ściskania kropla po kropli, tylko trzy kroki w ciągu siedmiu lat. Ale temat jest czymś ciekawym i bardzo potrzebnym.

Najważniejszą rzeczą do zapamiętania przy łączeniu horoskopów jest zakres nowych znaków. Podstawowym znaczeniem znaków wyrównania jest tworzenie efektu zewnętrznego. Tak więc to w dobie kina i telewizji połączenie znaków nabiera ogromnego znaczenia. W końcu teraz o wiele ważniejsze jest wyglądać niż być. Największy polityk nie zdobędzie potrzebnych mu głosów, jeśli nie będzie dobrze wyglądał.

Jednak polityka to rzecz różnorodna, jest w niej miejsce nie tylko dla ulubieńców ludzi, telegenicznych geniuszy, ale także dla błaznów, awanturników, a także ludzi racjonalnych, rozsądnych. O rozsądnym, w rzeczywistości, i zostaną omówione. Wyrok rodzi się z połączenia trygonów.

Mechanika łączenia znaków jest bardzo prosta. Znaki powietrzne (Wodnik, Bliźnięta, Waga) muszą być połączone ze znakami silnej woli Psa, Tygrysa i Konia. Znaki wodne (Ryby, Rak, Skorpion) powinny być zgodne z realistami lat Dzika, Kota i Kozy. Znaki ognia (Baran, Lew, Strzelec) sprzymierzają się z mistykami urodzonymi w latach Szczura, Małpy i Smoka. I wreszcie znaki ziemi (Byk, Panna, Koziorożec) przecinają się ze znakami logiki - Byk, Wąż, Kogut (dotyczy to tylko mężczyzn). Po wykonaniu prostych obliczeń arytmetycznych otrzymamy 36 kombinacji, odejmiemy od nich 12 przypadków pełnej harmonii, a także kombinacje Barana - Małpy i Strzelca - Szczura jako śmiertelne. Zostały tylko 22 pary. To nieco mniej niż 16%.

Studiując długą listę słynnych rosyjskich współczesnych, od razu zauważasz niewielką liczbę rozsądnych ludzi. Wśród artystów i reżyserów filmowych, pisarzy prawie ich nie ma. Ale jest zaskakująco wielu reżyserów teatralnych Pg, sportowców (wśród nich są tenisiści Jewgienij Kafelnikow (Tygrys, Wodnik), Aleksander Wołkow (Koza, Ryby), Andriej Czesnokow (Koń, Wodnik), piłkarz Andriej Tichonow (Pies, Waga), pływak Aleksander Popow (Dzik, Skorpion), w każdym razie warto pamiętać, że roztropność i racjonalizm nie są przeszkodą w uprawianiu sportu) i wcale nie dziwi matematyków, fizyków i naukowców w ogóle.

Trudniej jest obliczyć, gdzie roztropność jest niezbędna. Na przykład Brytyjczycy mówią, że roztropność, aż do zupełnej nudy, jest bardzo potrzebna dla przywództwa parlamentarnego. Chociaż nasz parlamentaryzm jest wciąż bardzo młody, wciąż znaleźliśmy naszych idealnych mówców. Ivan Rybkin (Pies, Waga) był niesamowicie niewzruszonym mówcą, Giennadij Seleznev (Dzik, Skorpion) był wyjątkowo nudny. Nie doceniliśmy Michaiła Gorbaczowa (Koza, Ryby), byłby dobrym mówcą. Jednak on sam jest winien, chciał zostać popularnym faworytem, ​​a to wymaga czegoś zupełnie innego (duży kwadrat).

Nie byłoby źle wypełnić naukę rozsądnymi ludźmi. W nauce tacy ludzie mają tendencję do tworzenia potężnych uogólnień. Najsłynniejszy ze znanych: Dmitrij Mendelejew (Koń, Wodnik), Albert Einstein (Kot, Ryby), Michaił Łomonosow (Kot, Skorpion). Racjonalizm naukowca okazuje się, co zaskakujące, bliski skrupulatności i skrupulatności poety, który osiąga największe sukcesy w ramach najbardziej utrwalonych norm i reguł. Najwięksi z wielkich Borysów Pasternak (Tygrys, Wodnik), Michaił Lermontow (Pies, Waga), Aleksander Blok (Smok, Strzelec) dość daleko odbiegali od czystej sztuki, podporządkowując swoją muzę surowym regułom.

A jednak dla racjonalistów najważniejsze jest nie tyle być, ile się wydawać. I tutaj nieuchronnie idziemy do artystów kina. Ktoś musi bawić się nie tylko oczami (gestami, chodem, figurą itp.), ale ktoś musi wygłaszać przemówienia, rozumować, czytać obyczaje, tyrady, a co najważniejsze wykazywać nędzę racjonalizmu.

Zacznijmy od Wysockiego (Tygrys, Wodnik). Ani śpiew, ani poezja nie są przeszkodą w racjonalnym magazynie, ale na ekranie racjonalizm z konieczności przekłada się na budowanie i moralizowanie. Paradoksalnie, ale popularnym faworytem był w kinie swego rodzaju moralista na niemiecką manierę. W genialnym „Miejscu spotkań” racjonalizm Żeglowa bardzo trafnie oddają emocjonalny Szarapow (Konkin) i przesadnie emocjonalny Gruzdev (Jurski). Niemniej jednak nasze sympatie są po stronie Żeglowa, ponieważ śledczy w kinie musi rozumować, a każdy musi czytać moralność.

O wiele mniej sympatii ma von Koren („Zły dobry człowiek”). Tu moralizowanie i racjonalizm graniczy z brakiem duchowości i okrucieństwem. Jako antypoda - nadwrażliwy Laevsky (Dal).

Innym klasycznym racjonalistą ekranowym jest Michaił Kozakow (Pies, Waga). Jego Grieg („Gwiazda Bezimienna”) jest racjonalny do granic cynizmu. Arogancko racjonalny jest fizyk z Dziewięciu dni jednego roku, zwłaszcza na tle najbardziej romantycznego Gusiewa (Batałowa). Pułkownik Francis jest zdecydowanie prymitywny i suchy w benefisie Kalyagin „Cześć, jestem twoją ciocią!”. Oczywiście rola Silvio w „Strzale” nie jest przypadkowa. No i wreszcie najsłynniejszą rolą Kozakowa jest Zurita w Człowieku z płazów, gdzie na tle niebiańskiego romantycznego Ichthyandera i Gutteery roztropność i racjonalizm są po prostu obrzydliwe.

Innym napiętnowanym racjonalistą i miłośnikiem rozumowania przed kamerą jest Kirill Ławrow (Byk, Panna). W Braciach Karamazow zaufał mu Iwan, najrozsądniejszy, a przez to najbardziej (według rosyjskich idei) bezduszny. Nawiasem mówiąc, detektyw Ławrow też musiał zagrać ("Naszyjnik Charlotte").

Kontynuując poszukiwania głównych racjonalistów filmowych, nieuchronnie odnajdziemy Olega Basilashvili (Pies, Waga). Oleg Valeryanovich idealnie zademonstrował swoje racjonalne dane w roli Samokhvalova („Office Romance”), gdzie zgodnie z naszą tradycją racjonalizm płynnie zamienia się w podłość. Racjonalizm Mierzlajewa jest jeszcze bardziej obrzydliwy („Powiedz słowo o biednym huzarze”), choć nikt nie powie, że mamy przed sobą łotra, pożeranego przez diabelskie namiętności, zwykłego listożera. I znowu (jak Jursky i Dal) przeciwstawiają mu się postacie grane przez artystów wielkiego placu (Gaft, Leonov). Cóż, detektyw, oczywiście, Basilashvili też grał ("Konfrontacja").

Podobny jest los Wiaczesława Shalevicha (Pies, Bliźnięta). Zaczynając od roli Szwabrina ("Córka kapitana"), cynika i pragmatyka na manierze Puszkina, Shalevich kontynuował w tym samym tonie, grając chciwego i rozsądnego Grigorija ("Trzy topole na Pluszczice") na tle dwóch dużych -Miłośnicy kwadratu - Efremov i Doronina.

Trudniej jest być racjonalistą dla tych, którzy znajdują się w pierwszej trójce znaków emocjonalnych (Kot, Koza, Dzik). Tutaj istnieje pewna sprzeczność między znakiem rocznym (myśleniem) a znakiem kombinacyjnym (obrazem). Niemniej jednak nie jest zabronione rozumowanie i intuicja, emocjonalna. Co więcej, w tym przypadku otrzymujemy postać idealnego detektywa filmowego, z jednej strony spostrzegawczego i spokojnego, z drugiej, który wie jak i uwielbia się wyszaleć.

W ten sposób dochodzimy do postaci najlepszego detektywa filmowego – Wasilija Liwanowa (Dzik, Rak), który zagrał Sherlocka Holmesa tak dobrze, że nawet Brytyjczycy sapnęli. Oczywiście obok niego do cieniowania stoi przedstawiciel dużego kwadratu Witalij Solomin.

Innego detektywa, na nasz wiejski sposób, grał Michaił Żarow (Dzik, Skorpion). Ma też całą galerię ról wszelkiego rodzaju przebiegłych, sprytnych, racjonalistów od pługa. Oto Mieńszikow („Piotr I”) i Semibaba („Niespokojna gospodarka”) itp. Jego bohaterowie nie są wolnymi artystami, nie romantykami, nie są przystojni i nie mają szczęścia. Praca umysłu jest zawsze wypisana na czołach bohaterów Żarowa.

Kolejna sztuczka naszego ekranu, kolejny Michaił Iwanowicz, tym razem Pugovkin (Dzik, Rak). W swoich rolach najczęściej grał żołnierską pomysłowość („Kutuzov”, „Maximka”, „Admirał Uszakow”, „Statki szturmują bastiony”, „Wesele w Malinowce” itp.). W przeciwnym kierunku - rola ludzi w ich głowach ("Operacja "Y", "Dziewczyny"). Miller z „Wizyty u Minotaura” jest wykładniczo rozsądny i rozsądny. Oto kim być detektywem!

Jedną z pierwszych demonstracyjnych ról łamiącego prawa moralności cynicznego logika zagrał Nikołaj Gritsenko (Szczur Lew) w filmie Wielka rodzina. Kto zapomniał, mówimy o szefie klubu Weniaminie Semenowiczu, który upudrował mózg młodej dziewczyny, a potem logicznie bezbłędnie, ale zupełnie nieprzytomnie oferował jej różne złe rzeczy. Oczywiście Alexei Zhurbin (Alexey Batalov) pomaga dziewczynie wyjść z tego samego dużego placu. Gritsenko natomiast powierzono zagranie kolejnego geniusza racjonalizmu obrzydliwego dla rosyjskiej duszy - Karenina (a między nami, z serca, tego, czego Karenin jest tak winny, tyle że duszy nie widać). A jak logiczny jest łajdak Speransky w Adiutancie... Chociaż emocji nie brakuje. Jednak za tymi emocjami nie ma duszy.

Z tej samej kohorty Leonid Armor (Smok, Strzelec) i Wasilij Merkuriev (Smok, Baran). Pierwszy znakomicie realizował swoją roztropność, grając Mullera („Siedemnaście chwil wiosny”), drugi często grał rozdętych, pewnych siebie, suchych i bezdusznych ludzi. Ten sam akademik Nestratow („Prawdziwi przyjaciele”).

Oczywiście listę można by kontynuować. Obraz wydaje się jednak jasny. Racjonalizm, roztropność mają swoje miejsce na ekranie. Zawsze bardzo korzystne jest przeciwstawianie się fizyce i tekstom, pragmatyzmowi i romantykowi, racjonalizmowi i wolnemu artyście, prawom logiki i prawom duszy.

Uważne i logiczne myślenie przed wszystkimi ważnymi decyzjami, poszukiwanie wyważonych, uzasadnionych wniosków i stanowisk.

Rozsądna osoba jest powolna, mówi wyważone rzeczy i znajduje rozwiązania, które pasują do wszystkich stron.

Osądzanie jest przeciwieństwem obu, a rozwiązywanie problemów w oparciu o intuicję. Osąd jest częścią, jednym z przejawów racjonalności. Racjonalna osoba może być zarówno rozsądna, jak i stanowcza, gotowa podjąć ryzyko ze względu na pilną potrzebę.

Rozumowanie i emocjonalność

emocjonalność (entuzjastyczny stan świadomości)

Z reguły roztropność i emocjonalność (entuzjastyczny stan świadomości) są ze sobą sprzeczne, jednak w rozwiniętej osobowości ich pokojowe współistnienie i komplementarność jest całkiem możliwe. Rozsądna, rozważna, a jednocześnie bystra i emocjonalna osoba nie jest taką rzadkością. I wielka radość i piękno!

Jak odzyskać zdrowie psychiczne, jeśli jesteś uzależniony?

Normalna osoba przez większość dnia jest w stanie świadomości uzależnienia. W tym stanie każda, daleka od najważniejszej i nie najpilniejszej sprawy, może wydawać się niezwykle ważna: sprawa, którą trzeba załatwić tu i teraz. W rzeczywistości łatwo przegrywasz. Jak odzyskać zdrowie psychiczne? Łatwo: zacząć planować - na piśmie.

Rzeczywiście: napisali jedną sprawę, obok były dwie inne sprawy: tak, gospodarstwo się rozproszyło. Pisemny zapis zmienia twój stan umysłu z zaślepionego na oderwany.

Oderwany stan świadomości to spojrzenie na to, co dzieje się jakby z zewnątrz, obiektywne spojrzenie. Blisko to trzecia pozycja percepcji.

Pogląd staje się obiektywny, zaczyna się dość rozsądna analiza: „To ważna sprawa, ale w porównaniu z tym - cóż, tak, ta ostatnia jest jeszcze ważniejsza ...”.

Każdy biznes, aby być dobrym, wymaga rozumowania, a bez rozumowania nie znamy natury rzeczy (schmch., 74, 79).

* * *

Rozumowanie jest światłem, które pokazuje tym, którzy je mają, czas, przedsięwzięcie, przedsięwzięcie, dyspensę osoby, siłę, wiedzę, wiek, siłę, słabość, wole, gorliwość, żal, umiejętności, ignorancję, siłę ciała, konstytucję , zdrowie i choroba, usposobienie, miejsce, zawód, wychowanie, wiara, usposobienie, zamiar, zachowanie, nieustraszoność, zrozumienie, naturalna inteligencja, pracowitość, radość, powolność i tym podobne. Następnie natura rzeczy, ich użycie, ilość, rodzaje, intencja Boża, która jest zawarta w Piśmie Świętym, znaczenie każdego powiedzenia... Rozumowanie to wszystko wyjaśnia, i nie tylko to, ale także intencja interpretacja świętych ojców; albowiem nie jest konieczne dokładnie to, co się robi, ale to, co się robi, mówi św. Nil. A ten, kto coś robi, nie wiedząc, co zostało powiedziane, może dużo pracować, ale nie ma czasu, aby coś osiągnąć ... (schmch., 74, 133-134).

* * *

Znakami rozumowania są: niefałszywa znajomość dobra i zła, a następnie poznanie woli Bożej we wszystkich przedsięwzięciach (schmch., 74, 144).

* * *

Ten, kto dzięki łasce Bożej otrzymał dar rozumowania z wielkiej pokory mądrości, musi ze wszystkich sił zachować ten dar i nie czynić niczego nierozsądnie, aby grzesząc wiedzą, z zaniedbania, nie popadł w większe potępienie. A ten, kto jeszcze nie otrzymał tego daru, nie powinien w żaden sposób potwierdzać swojego zrozumienia, słowa lub czynu, bez kwestionowania (doświadczonych), mocnej wiary i czystej modlitwy, bez których nie może dojść do fałszywego rozumowania.

Rodzi się z pokory i daje wgląd tym, którzy ją mają ... to znaczy przewidywanie ukrytych intryg wroga i odcięcie przed czasem ich przyczyn, zgodnie ze słowem Dawida i moim okiem patrzy na moich wrogów () (schmch., 74, 144) .

* * *

Rozumowanie ... jest lekkie, a wgląd z niego wynikający jest najbardziej potrzebnym ze wszystkich darów. Bo to, co jest najbardziej potrzebne człowiekowi, jeśli nie zobaczyć tajemnej przebiegłości demonów i chronić swoją duszę przy pomocy łaski (schmch., 74, 146).

* * *

Bez rozumowania nic nie jest dobre, chociaż wydaje się bardzo dobre dla tych, którzy nie wiedzą: albo dlatego, że nie jest na czas, albo ponad potrzebę, albo ponad miarę rzeczy, lub siłę osoby lub jej wiedzę i na wiele innych sposobów (schmch., 75, 45 ).

* * *

Ten, kto ma... dar rozumowania, otrzymał go przez pokorę i dlatego wie wszystko z łaski... (schmch., 75, 45).

* * *

Rozumowanie zna czas, potrzebę, usposobienie osoby, jej własność, siłę, wiedzę pytającego, jego wolę, intencję Bożą, znaczenie każdego słowa Pisma Świętego i wiele więcej. Kto nie ma rozumu, może ciężko pracować, ale nie osiąga celu. Jeśli jest ktoś, kto ma zrozumienie, to jest liderem niewidomych i światła dla tych w ciemności i musimy zwracać się do niego we wszystkim i wszystko od niego otrzymywać, chociaż być może z powodu naszego braku doświadczenia nie znaleźć to, czego chcemy. Jednak ten, kto ma rozum, jest najbardziej rozpoznawalny ze wszystkich, że może pozyskać tych, którzy nie chcą i nie chcą tego, co mówi. Duch bowiem działa przez niego, sprawdzając wszystko i czyniąc Boskie uczynki w taki sposób, że nawet niechętny umysł może go zmusić do powrotu… (schmch., 75, 62).

* * *

Rozumowanie jest okiem duszy i jej lampą, tak jak oko jest lampą ciała: więc jeśli to oko jest jasne, to całe ciało (naszych uczynków) będzie światłem, ale jeśli to oko jest ciemne, wtedy całe ciało będzie ciemne, jak powiedział Pan... (por.:) (St., 89, 122).

* * *

Rozumując, frustruje i niszczy wszystkie intrygi wroga skierowane przeciwko niemu, właściwie rozróżniając dobro od zła (St., 89, 122-123).

* * *

Nie powinien mieszać tego, co nie jest ze sobą powiązane; ale dla każdego czynu lub słowa trzeba znać swój czas (św., 7, 323).

* * *

Zgodnie ze znakami zapowiedzianymi nam w Piśmie Świętym, poznając teraźniejszość, co to jest i mając to na uwadze, powinniśmy uporządkować swoje sprawy (św. 7, 324).

* * *

Co to znaczy mieć dyskrecję? Chroń drugiego przed pokusą i wybierz to, co najlepsze i co prowadzi do zbawienia (św. 30, 171).

* * *

We wszystkim, co cię spotyka, postępuj mądrze i pamiętaj, że Bóg udzielił ci pomocy (św. 30, 185).

* * *

Dla roztropnych bieda jest lepsza i bardziej pożyteczna niż bogactwo, słabość i choroba są zdrowiem, pokusa jest pokojem, a o ileż bardziej chwalebnymi i silniejszymi czynią ascetów (św. 45, 70).

* * *

Niektórzy często dotkliwie przytłaczali się postami i czuwaniami, pozostawali w pustynnej samotności, osiągnęli taki brak dobytku, że nie opuszczali się nawet na jeden dzień jedzenia i wypełniali obowiązek jałmużny do tego stopnia, że ​​nie mieli majątek na jałmużnę. Ale po tym wszystkim… odeszli od cnoty i popadli w występek. Jaka była przyczyna ich oszustwa i upadku? Moim zdaniem nic poza brakiem w nich dyskrecji. Uczy bowiem podążać ścieżką królewską, unikając skrajności po obu stronach: po prawej stronie nie daje się zwieść nadmierną abstynencją, po lewej - dać się ponieść zaniedbaniu i odprężeniu. Sąd w Ewangelii nazywany jest okiem i pochodnią duszy... (patrz:). Dzieje się tak, ponieważ roztropność, badając wszystkie myśli i czyny osoby, ekskomunikuje i odrzuca wszelkie zło i uczynki, które nie podobają się Bogu, i usuwa z niego wszelkie oszustwo (St. Abba Moses, 56, 190).

* * *

Zawiera mądrość, zawiera rozum i sens, bez którego nie da się ani zbudować naszego wewnętrznego domu, ani zbierać bogactwa duchowego, jak to się mówi: z mądrością dom buduje się i naprawia rozumem, a wyczuciem (inteligencją) skarby bogactwa są wypełnione (por.: ). Nazywa się to mocnym jedzeniem, charakterystycznym dla tych, którzy zręcznie przyzwyczaili zmysły do ​​odróżniania dobra od ala (patrz :). Widać stąd jasno, że bez daru roztropności żadna cnota nie może wytrzymać ani pozostać niewzruszona do końca. Jest bowiem matką, opiekunką i administratorką wszystkich cnót (św. Abba Mojżesz, 56, 191).

* * *

Prawdziwą roztropność można zdobyć tylko dzięki prawdziwej pokorze, której pierwszym przejawem będzie ujawnienie ojcom nie tylko tego, co robimy, ale także tego, o czym myślimy, aby nie ufać swoim myślom w niczym, ale postępować zgodnie z instrukcjami starszych we wszystkim i rozważają tylko to, co jest dobre lub złe. Takie działanie nie tylko pomaga mnichowi pozostać bezpiecznie w prawdziwej dyskrecji i na właściwej ścieżce, ale także chroni go przed wszystkimi sieciami diabła (St. Abba Moses, 56, 194).

* * *

Z całą mocą i pilnością musimy dążyć przez pokorę do zdobycia dla siebie dobrego daru roztropności, który może nas zachować nietkniętym od nadmiaru po obu stronach. Albowiem, jak mówią ojcowie, skrajności po obu stronach są równie szkodliwe — zarówno nadmiar postu, jak i sytość macicy, nadmierne czuwanie, długość snu i inne ekscesy. Znamy bowiem takich, którzy nie zostali pokonani przez obżarstwo, ale zostali obaleni przez niezmierzony post i którzy popadli w tę samą namiętność obżarstwa z powodu słabości wynikającej z nadmiernego postu (św. Abba Mojżesz, 56, 199).

* * *

Kto chce zasmakować czystej radości, musi najpierw to przemyśleć, a potem przejść do słowa i czynu. ponieważ to, co zostało powiedziane lub zrobione, nie jest łatwe do oddania; wtedy trzeba wierzyć dopływowi, który mówi: czyń radą, jeśli nie chcesz zadręczać się dniem i nocą pokuty, a sam czyn usprawiedliwiaj tę radę (św., 61, 426).

* * *

Przede wszystkim cnota jest roztropnością (św., 58, 52).

* * *

Święta moc jest darem słońca sądu, umieszczonego między światłem a kontemplacją (św. 58, 186).

* * *

Przezorność i roztropność nie mogą w tym działać ani służyć temu, kto spędza życie na próżno (St., 58, 359).

* * *

Honorem natury rozumnej jest roztropność, która odróżnia dobro od zła... (St., 58, 393).

* * *

Zachowanie roztropności jest lepsze niż jakiekolwiek życie, bez względu na to, jak i w jakiej ludzkiej mierze się ono prowadzi (St., 58, 420).

* * *

Rozumowanie jest nieskalanym sumieniem i czystym uczuciem (św. 57, 175).

* * *

Rozumowanie u początkujących jest prawdziwą wiedzą o ich mentalnym systemie sprawiedliwości; w środku jest to inteligentne uczucie, które nieomylnie odróżnia prawdziwe dobro od naturalnego i od tego, co jest sprzeczne z dobrem; w doskonałym rozum jest duchowym rozumem, który w nich jest, obdarzony Boskim oświeceniem, który swoją lampą może oświecić nawet to, co jest ciemne w duszach innych (św. 57, 175).

* * *

Dyskrecja... rodzi beznamiętność, z której rodzi się doskonała miłość (św. 91, 227).

* * *

W związku z tym niewystarczalność aktywnego życia i racjonalności skutkuje mniejszą miarą (św. Eliasz Ekdik, 91, 425).

* * *

Ona jest większa niż wszystkie cnoty, zgodnie ze świadectwem naszych wielkich ojców (Patr. Kallistos i św. Ignacy, 93, 361).

* * *

Kto żyje i postępuje cieleśnie i nienaturalnie, całkowicie stracił swój osąd; a kto, odchodząc od zła, położył podwaliny pod czynienie dobra… on, gdy tylko zostanie wprowadzony w królestwo dobra i nakłoni ucho do nauki, prawie w żaden sposób nie przywiązuje się do pewnego poczucia rozsądek, charakterystyczny dla nowego początku. Kto z natury i duszy, czyli sensownie i rozumnie żyje i działa, dlatego nazywany jest przeciętnym, ten na swoją miarę widzi i dyskutuje zarówno o tym, co go dotyczy, jak i o innych takich jak on. Kto w końcu żyje ponad naturą i żyje duchowo, jako że przekroczył namiętny, nowy początek i środek i osiągnął doskonałość dzięki łasce Chrystusa, to znaczy urzeczywistnił oświecenie i najdoskonalszą roztropność, widzi siebie i dyskutuje najjaśniej i także widzi i dyskutuje o wszystkich ostatecznie prawdziwych, nie będąc widzianym od nikogo i właściwie dyskutowanym, chociaż jest to w umyśle wszystkich, jak mówi Apostoł: duchowy oskarża wszystko, ale sam nie oskarża żadnego z nich (por. :). Spośród nich pierwsza jest jak chodzenie w głębokiej nocy i niezrozumiałej ciemności; dlaczego, jako błądzący w nieprzeniknionych ciemnościach i pogrążony w mroku, nie tylko siebie nie widzi i nie dyskutuje, ale też nie rozumie, dokąd zmierza i gdzie stawia nogi… Drugi to jak wchodzenie do środka jasna noc rozświetlona gwiazdami; dlaczego, będąc trochę oświetlonym migotaniem gwiazd, kroczy krok po kroku, często potykając się o kamienie nierozwagi i poddając się upadkom… Trzecia jest jak chodzenie w pełni księżyca i cichą noc; dlaczego, kierując się promieniami księżyca, mniej błądzi i wysuwa się do przodu - widzi siebie, jak w lustrze i dyskutuje, a także tych, którzy do niego schodzą ... Czwarty jest jak najczystszy spacerujący w południe, oświetlony jasnymi promieniami słońca; dlaczego taka osoba widzi siebie doskonale… i dyskutuje w pełni i poprawnie, a wielu innych, albo lepiej powiedzieć, walczy z nimi wszystkimi… idąc bez zbaczania z siebie i prowadząc tych, którzy podążają za nim bez potykania się do prawdziwego Światła, Życie i prawda ... (Patr. Kallistos i Jan Ignacy, 93, 361-362).

* * *

W każdej rozumnej istocie bez liczby zachodzą zmiany, a zmiany zachodzą co godzinę u każdego człowieka. A mądry człowiek ma wiele okazji, by to zrozumieć. Ale próby, które przydarzają mu się każdego dnia, mogą szczególnie uczynić go w tym mądrzejszym, jeśli jest trzeźwo czujny nad sobą... (Patr. Kallistos i św. Ignacy, 93, 363).

* * *

W rozumowaniu łączy się mądrość, rozum i duchowe odczucie, które odróżnia dobro od zła, bez czego nasz wewnętrzny dom jest budowany na dole, duchowe bogactwo można gromadzić na dole (St., 41, 204).

* * *

Studiowanie Słowa Bożego i życia według Słowa Bożego przyniesie nam rozumowanie duchowe, które jest drzwiami do komnaty cnót... (św. 41, 205).

* * *

Poddanie się woli Bożej, szczere i pełne czci pragnienie, aby się to nad nami czyniło, jest konieczną, naturalną konsekwencją prawdziwego rozumowania duchowego (św. 41, 318).

* * *

Dar rozumowania duchowego… jest zsyłany od Boga wyłącznie mnichom, którzy kroczą drogą pokory i pokory, w następujący sposób: rozumowanie w najszerszym znaczeniu polega i jest znane w nieomylnym zrozumieniu woli Bożej w każdym czasie, miejscu i czyny, które są charakterystyczne dla tych, którzy są czystego serca, ciała i ust (św. 42, 86).

* * *

Rozumowanie musi być zawsze przywiązywane do uwagi, aby zbadać, co dzieje się w środku i czego wymaga zewnętrze (św. Teofan, Zatv. Vyshensky, 83, 17).

* * *

Mówiono o Abbie Agathonie, że niektórzy przyszli do niego, gdy usłyszeli, że ma wielki osąd. Chcąc sprawdzić, czy będzie zły, pytają go: „Czy jesteś Agathonem? Słyszeliśmy o tobie, że jesteś rozpustnikiem i dumnym człowiekiem”. „Tak, to prawda”, odpowiedział. Znowu pytają go: „Czy jesteś, Agathonie, oszczercą i bezczynnym gadułą?” „Tak”, odpowiada. A oni mu mówią: „Agatonie, czy jesteś heretykiem?” „Nie, nie jestem heretykiem” — odpowiedział. Potem zapytali go: „Powiedz nam, dlaczego zgodziłeś się na wszystko, co ci powiedziano, ale nie zniosłeś ostatniego słowa?” Odpowiedział im: „Rozpoznaję dla siebie pierwsze przywary, bo to uznanie jest pożyteczne dla mojej duszy; a uznanie siebie za heretyka oznacza ekskomunikę od Boga, a ja nie chcę być ekskomunikowany od mojego Boga. Słysząc to, zdumieli się jego roztropnością i odeszli, otrzymawszy zbudowanie (98, 27-28).

* * *

Zdarzyło się, że niektórzy ojcowie weszli do domu pewnego miłującego Chrystusa człowieka. Wśród nich był Abba Pimen. Przy stole podano im mięso. Wszyscy zaczęli jeść, z wyjątkiem Abby Pimena. Starsi, znając jego roztropność, zastanawiali się, dlaczego nie je. Kiedy wstali od stołu, zapytali go: „Jesteś Pimen i co zrobiłeś?” Starszy odpowiedział im: „Wybaczcie mi, ojcowie! Jadłeś i nikt się nie obraził; ale gdybym zaczął jeść, wielu braci, którzy przyszli do mnie, obraziłoby się i zaczęliby mówić: Pimen jadł mięso, dlaczego nie mielibyśmy również jeść? A starsi dziwili się jego roztropności (97, 222).

* * *

W Skete kilku starszych jadło razem jedzenie. Wśród nich był Abba Jan Kolov. Pewien prezbiter, człowiek wielkiej świętości, wstał i podał miseczkę wody jedzącym. Ale z szacunku dla prezbitera nikt nie zgodził się go przyjąć, z wyjątkiem Johna Kolova. Starsi byli zaskoczeni i powiedzieli mu: „Jak najmniej ze wszystkich odważyłeś się przyjąć służbę od prezbitera?” Odpowiedział: „Kiedy wstaję, aby podać kielich, cieszę się, że wszyscy to przyjmą, jakby otrzymali wielką nagrodę. Z tego samego powodu teraz również przyjąłem kielich, pragnąc zemścić się na bliźnim. Jakże byłby zdenerwowany, gdyby nikt nie przyjął od niego kielicha” (106, 295).

* * *

Pewnego dnia trzech starszych przybyło do Abba Akhila. O jednym z nich krążyła zła plotka. Jeden ze starszych zapytał: „Abba, zrób mi sieć”. Ahila odpowiedział: „Nie będę”. Inny starszy powiedział: „Udziel tego miłosierdzia, abyśmy mogli mieć w klasztorze coś na pamiątkę Ciebie!” Abba odpowiedział: „Nie mam czasu”. Trzeci, o którym krążyła zła plotka, również zwrócił się do niego: „Zrób to, abba, mam sieć, żebym mógł mieć coś z twoich rąk”. Akhila natychmiast zgodził się: „Zrobię to za ciebie”.

Gdy zostali sami, dwaj starsi zapytali abbę: „Dlaczego, kiedy cię spytaliśmy, nie chciałeś czegoś dla nas zrobić, ale poszedłeś się z nim spotkać?” Akhila odpowiedział im: „Powiedziałem wam: nie zrobię tego i nie obraziliście się, wierząc, że nie mam czasu. Gdybym mu tak odpowiedział, pomyślałby: starszy, usłyszawszy o moich grzechach, nie chciał nic dla mnie zrobić. Natychmiast zacząłem odcinać sznur i przez to dodawałem otuchy jego duszy, aby nie pochłonął go smutek” (97, 39).

* * *

Mówiono o Abbie Zeno, że początkowo nie chciał niczego od nikogo przyjmować. I dlatego ci, którzy składali mu ofiary, pozostawiali go niezadowolony. A inni przyszli do niego, chcąc otrzymać coś jak od wielkiego starca. Ale nie miał im nic do zaoferowania, a oni też odeszli smutni. Widząc to, starszy powiedział: „Co mam zrobić? I płaczą ci, którzy przynoszą, i ci, którzy chcą otrzymać. Będzie lepiej, jeśli ktoś to przyniesie – weź, a jak ktoś poprosi – oddaj. Robiąc to, on sam był spokojny i wszyscy byli z niego zadowoleni (97, 80).

* * *

Pewnego dnia bracia skete zebrali się, aby porozmawiać o przodku Melchizedeku. Zapomnieli zaprosić na spotkanie Abba Kopri. Po pewnym czasie zadzwonili do niego i zadali mu pytanie o praojca Melchizedeka. Koprij trzykrotnie przyłożył palec do ust, za każdym razem mówiąc: „Biada tobie, Koprij! Biada tobie, Kopriy! Porzuciłeś pracę, którą Bóg nakazał ci wykonać, i badasz to, czego On od ciebie nie wymaga”. Bracia, usłyszawszy to, rozeszli się do swoich cel (106, 307).

* * *

Kiedy Pamvo został zapytany o cokolwiek z Pisma Świętego lub o życie, nigdy nie odpowiedział na to pytanie od razu, ale powiedział, że jeszcze nie znalazł odpowiedzi. Często mijały trzy miesiące, a on nie udzielał odpowiedzi, mówiąc, że nadal nie wie, co odpowiedzieć. Pamvo, ze strachu przed Bogiem, był bardzo ostrożny w swoich odpowiedziach, tak że zostały przyjęte z szacunkiem, jakby wypowiedzi samego Boga. Powiadają, że tymi cnotami, czyli roztropnością i roztropnością w mowie, przewyższył nawet wszystkich świętych (97, 228).

* * *

Pustelnik Awit, dowiedziawszy się o wielkich czynach ascety Markiana, przybył do niego z wizytą. Gdy cieszyli się rozmową i poznali wzajemnie swoje cnoty, o dziewiątej godzinie wspólnie pomodlili się, a Euzebiusz, uczeń Marcjana, wszedł do nich, niosąc żywność i chleb. Wielki Marcjanin powiedział do pobożnego Awita: „Chodź tu, mój najdroższy, i zjedzmy razem ten posiłek”. Odpowiedział: „Nie pamiętam, żebym kiedykolwiek jadł przed wieczorem, a często nawet spędzam dwa lub trzy dni bez jedzenia”. Wspaniały Marcjanin powiedział: „Ze względu na mnie zmień teraz swój nawyk, bo ja, mając chore ciało, nie mogę się doczekać wieczoru”. Kiedy nawet tymi słowami nie przekonał Avita, westchnął i powiedział: „Jestem bardzo zmartwiony i udręczony psychicznie: podjąłeś taką pracę, aby zobaczyć pracowitego i mądrego człowieka, ale widziałeś tawernę i niepohamowanego człowieka”. Ale cudowny Avit był zasmucony tymi słowami i powiedział, że przyjemniej będzie dla niego jeść mięso niż słyszeć to o Marcianie. Wtedy wielki Marcjanin powiedział: „A my, moja droga, spędzamy życie jak ty, zachowujemy ten sam porządek ascezy, wolimy pracę od odpoczynku, cenimy post ponad jedzenie i przyjmujemy go zwykle o zmroku, ale jednocześnie wiemy że sprawa miłości jest droższa niż post. Pierwsza jest dziełem boskiego statutu, druga jest naszej woli. Ale prawa Boskie muszą być szanowane o wiele bardziej niż trudy podejmowane przez nas z naszej własnej wolnej woli. Tak rozumując, przyjęwszy trochę pokarmu i chwaląc Boga, żyli razem przez trzy dni i byli rozdzieleni ciałem, ale nie duchem. Jak więc nie dziwić się mądrości tego człowieka, który znał zarówno czas postu, jak i czas mądrości, i czas miłości braterskiej, i różnicę w indywidualnych cnotach, kiedy należy się drugiemu ustąpić, a które czasami powinien dawać przewagę (117, 56).

* * *

* * *

Brat zapytał Abba Pimena: „Otrzymałem spadek, co mam z nim zrobić?” Starszy powiedział: „Idź i przyjdź do mnie za trzy dni, wtedy ci powiem”. Przyszedł w wyznaczonym czasie, a starszy odpowiedział: „Co mogę ci powiedzieć, bracie? Jeśli powiem: oddajcie swoje dziedzictwo na braterski posiłek, tam odbywają się wieczerze. Jeśli powiem: daj to swoim bliskim, nie otrzymasz za to żadnej nagrody. Jeśli powiem: daj biednym, zignorujesz to. Więc rób co chcesz. Nie obchodzi mnie to” (97, 197).

Wyrażenie „inteligentny głupiec” charakteryzuje kogoś, kto ma dużą wiedzę o wszystkim na świecie, ale popełnia błędy przy podejmowaniu pewnych decyzji. Definicje naukowe, idee filozoficzne i codzienne są ze sobą spójne w tym sensie, że roztropność jest przede wszystkim oznaką nie obecności umysłu, ale umiejętności posługiwania się nim. Jak można to zobaczyć w praktyce?

Myśli wielkich o roztropności

Powołanie człowieka dokonuje się przez roztropność i cnotę moralną; bo cnota koryguje cel, a roztropność koryguje środki do jego osiągnięcia. (Arystoteles)

Człowiek jest istotą receptywną, uczuciową, inteligentną i rozsądną, dążącą do samozachowania i szczęścia. (Holbach Paul Henri)

Całkowicie doskonały człowiek, mądry w mowie, roztropny w czynach, jest zawsze miły dla rozsądnych ludzi, pragną z nim społeczności. (Baltasar Gracian i Morales)

Myśląc, wzrastamy duchowo. (Igor Subbotin)

Powód - kropelki umysłu, czasami każdemu nie wystarcza do dobrych uczynków! (Andriej Tabakow)

Zachowaj swój umysł, bez względu na to, co się stanie

Niech to, czego się spodziewałem, nie wyszło zbyt dobrze. (Aleksander Szewczenko)

Czym jest roztropność?

Osoba zaczyna rozumować, gdy konieczne jest znalezienie właściwego rozwiązania problemu, który się przed nim pojawił.

Jest to dość złożony proces psychofizjologiczny, który obejmuje takie umiejętności jak:

  • czerpać z istniejącej wiedzy;
  • wykorzystać dotychczasowe doświadczenia (własne i innych);
  • analizować wiedzę i doświadczenie (pozytywne i negatywne);
  • wyciągać właściwe wnioski;
  • podejmować decyzje.

Roztropność to prawidłowe, trzeźwe zrozumienie istoty tego, co dzieje się wokół, zdrowy rozsądek i logika w działaniu.

Rozumowanie. Co to jest?

Potrzeba rozumowania pojawia się, gdy człowiek chce się czegoś nauczyć, pomyśleć o tym, porównać fakty, wyciągnąć wnioski i podjąć decyzję. Jest to zatem proces myślowy, który przeprowadza się w postaci osądów, wniosków. Potrzeba rozumowania pojawia się, gdy trzeba coś udowodnić lub obalić, to znaczy, gdy istnieją wątpliwości.

Właściwe rozumowanie prowadzi do właściwych wniosków i działań. Są one możliwe u osoby o prawidłowym rozwoju umysłowym i zdrowiu psychicznym, zależą też od wychowania i postaw społecznych.

Cechy

Uważność - co to jest? Aby znaleźć odpowiedź na to pytanie, konieczne jest ustalenie, jakie cechy osobiste posiada taka osoba.

Wielu umieszcza znak równości między definicjami „rozsądnego” i „suchego”. Taka osoba wydaje się być osobą beznamiętną, pozbawioną emocji, która nieustannie coś kalkuluje i decyduje. Ten typ ludzi występuje tylko wtedy, gdy roztropność (jako cnota) i egoizm (jako wada) są połączone w jednej osobie. Oczywiście są tacy ludzie. Ale emocjonalność i troskliwość działań nie wykluczają się nawzajem, jeśli dana osoba wie, jak podporządkować uczucia rozumowi.

Zdecydowaność i roztropność również nie są ze sobą sprzeczne. W sytuacjach krytycznych rozsądna osoba jest w stanie szybko porównać wszystkie konflikty sytuacyjne, przewidzieć opcje rozwoju wydarzeń i ich konsekwencje.

Mądra osoba uczy się nie tylko z własnego doświadczenia, ale także z cudzego. Ma zdolności obserwacji, analizy i syntezy faktów życiowych, potrafi je wyjaśnić z naukowego lub światowego punktu widzenia. Racjonalizm w wyborze opcji środków i sposobów osiągnięcia celu (lub celów) jest nieodłączny od rozsądnej osoby. Gwarantuje to, że szybko otrzymasz to, czego chcesz, przy jak najmniejszych stratach psychologicznych i materialnych. Oznacza to, że w takiej osobie dobrze współistnieją mądrość i roztropność. Jego motto brzmi: „Najpierw myślę, a potem myślę”.

Jak zostać?

Dyskrecja i cnota są uważane za główne cnoty osoby. Jeśli ktoś chce w sobie pielęgnować roztropność, powinien zacząć od wdrożenia sześciu podstawowych zasad:

  1. Wzbogać swój umysł wiedzą i doświadczeniem, bez których roztropność jest tylko dobrym życzeniem.
  2. Dowiedz się Nie wszystkie problemy są tak dotkliwe, jak się czasem wydaje. Umiejętność oceny, które z nich wymagają pilnego rozwiązania, wymaga wyważonego podejścia i eliminuje chaotyczne pojawianie się nowych. Mądrość ludowa jest tutaj bardzo odpowiednia - „zmierz siedem razy, wytnij raz”.
  3. Nie pozwól emocjom zawładnąć umysłem, znajdź akceptowalne sposoby ich stłumienia w sytuacjach krytycznych. Wybuchy złości, euforii, bezowocnych doświadczeń, paniki z powodu tego, co już się wydarzyło lub co ma się wydarzyć, tłumią trzeźwe rozumowanie o tym, co należy zrobić teraz lub później, aby podjąć właściwą decyzję.
  4. Zastanów się, co się stanie, jak rozwiną się wydarzenia, jeśli pożądane się nie spełni lub wydarzy się niepożądana opcja. Dobrze przemyślana opcja awaryjna zapewnia spokój i poczucie pewności.
  5. Adekwatnie oceń swoje znaczenie na tym świecie iw życiu innych. Pozwoli Ci to na rozsądne, realistyczne nastawienie do wyznaczania własnych celów, stworzenie kręgu współpracowników i pracowników gotowych do wzajemnej pomocy, do konstruktywnej krytyki.
  6. Zachęcaj, chwal się na szczęście. Nie oddawaj się nieskończonemu upokorzeniu, jeśli coś zawiodło, nie miało miejsca. Depresja jest największym wrogiem racjonalności.

Rozsądny człowiek jest świadomy swoich niedociągnięć i wyróżnia się chęcią samokształcenia, ponieważ wie, że takie cechy charakteru jak punktualność, pracowitość, uczciwość i przyzwoitość są wysoko cenione w społeczeństwie.

Jak pielęgnować tę cechę u dziecka?

Nie można zaprzeczyć, że roztropność jest najcenniejszym pomocnikiem człowieka w morzu pasji i życiowych problemów. Aby tak dorósł, rodzice muszą dołożyć wielu starań, wybrać określony styl edukacji rodzinnej.

Psychologowie radzą ćwiczyć nawet małe dzieci w rozumowaniu, co należy zrobić w konkretnej sytuacji, dlaczego, jak najlepiej osiągnąć cel. Wspólna spokojna dyskusja z dzieckiem o wynikach działań, zarówno udanych, jak i nieudanych, przyzwyczaja je do introspekcji i myślenia o dalszych działaniach.

Fanatyczne pragnienie rodziców, aby chronić dziecko przed przeciwnościami losu, pozbawienie możliwości wyboru decyzji, zastąpienie jego pragnień własnymi - to lekkomyślność samych rodziców. Zdobywanie doświadczeń życiowych wymaga błędów, które zachęcają do dalszej ostrożności i przemyślenia działań. Pozwól dzieciom popełniać błędy, gdy nie zagraża to ich zdrowiu i zdrowiu innych.

Dyskrecja to umiejętność znalezienia opcji połączenia swoich zainteresowań i potrzeb z opinią publiczną. Wyjaśnianie przyczyn pewnych decyzji i działań samych dorosłych, analizowanie ich błędów jest obowiązkową metodą rodzicielskiej szkoły życia. Te przykłady, dostępne dla wieku dziecka, można zaczerpnąć z mediów, z literatury, z życia osobistego.

Polecamy lekturę