Мытарь и фарисей толкование. Притчи иисуса христа. Введение к книгам нового завета
Мытарь и фарисей — два героя евангельской притчи. Один пришел в храм поблагодарить Бога за то, что он не такой, как все грешники, а второй — смиренно просить о помиловании. Кого же оправдал Господь? Чему нас учит эта история? Какую ценность имеет краткая молитва? Ответы на эти вопросы вы найдете в нашей статье.
Христос рассказывает поучительную притчу о том, как в храм помолиться зашло два человека: мытарь и фарисей. Первый из них был сборщиком податей для Римской империи.
Иудеи ненавидели мытарей, так как они не только собирали налоги, но часто и обирали людей, зарабатывали на жизнь нечестным путем. Фарисеи же были ревнителями закона, людьми весьма праведными и благочестивыми. Они строго блюли все предписания, постились, молились, читали Тору, толковали Писание.
Мытарь и фарисей пришли в храм с разными настроями:
Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику! (Лк. 18:11-13)
Мытарь и фарисей: смирение и гордость
Каждый из них обратился к Богу, но какова цена их молитвы?
Благодарение и гордость
Фарисей обратился к Богу со словами благодарности. Но за что он благодарит Господа? За то, что дал ему жизнь? За возможность славить Бога? За здоровье? За людей, изменивших его жизнь? Нет, фарисей благодарит Господа за свое превосходство над другими, за то, что он такой праведный. Да, действительно, он соблюдает заповеди, иногда делает даже сверх написанного. Но какой толк в соблюдении буквы закона, если вместо смирения в твоем сердце поселилась гордыня, а вместо любви к людям — ненависть к ним?
Милость Божья — последняя надежда
Совсем иначе выглядела молитва мытаря. Он действительно был грешником, и от тяжести своих проступков ему было трудно даже поднять глаза к небу. Поэтому он, в раскаянии бил себя в грудь и кратко молился: «Боже! Будь милостив ко мне грешнику!» . Эту молитву мытаря православные каждый день вспоминают в утреннем правиле.
Мытарь и фарисей. Грешник и благочестивый. Молитва покаянная и «благодарственная». Господь же смотрит в сердце каждого человека. И внутри грешного мытаря Он видит глубокое раскаяние и потенциал к изменению, а в сердце фарисея — самолюбование и гордыню.
Вот поэтому Христос презираемого сборщика налогов оправдывает, а уважаемого ревнителя закона — нет.
Цена краткой молитвы
Отдельного внимания заслуживает молитва мытаря. В ней всего шесть слов: грешник взывает к Богу с просьбой о покаянии. Он не использует красивых словесных формул, стилистических фигур. Зато его молитва — это внутренний крик о покаянии.
Что интересно, с краткими молитвами к Богу обращались и другие евангельские герои в критических ситуациях, когда времени оставалось мало и ничто не отвлекало от обращения к Богу:
- Апостол Петр, когда шел по воде и стал тонуть, возопил ко Христу: «Господи! спаси меня».
- Прокаженный с сердечным воплем упал на колени перед Спасителем и взмолился: Господи! Если хочешь, можешь меня очистить.
- Благоразумный разбойник на кресте в последний момент обратился: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!».
И каждому из этих евангельских героев — Петру, мытарю, прокаженному и разбойнику — Христос ответил, невзирая на их грехи. Бог видел сердца этих людей, а они очищались покаянием. Фарисей же был не таким. Он считал себя чистым и не видел за собой грехов, в которых надо было покаяться.
Так в Евангелии выглядят мытарь и фарисей. А как в глазах Господа выглядим мы?
Предлагаем вам дополнительно посмотреть комментарий священника Константина Пархоменко, главного редактора сайта «Азбука веры», на эту притчу:
Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18; 10-14).
Проповеди:
- Митр. Сурожский Антоний. Из книги "Духовное путешествие" (Размышления перед Великим постом)
- Архимандрит Иоанн Крестьянкин, 25 января (7 февраля) 1993 г.
- Священник Иоанн Павлов. Неделя о мытаре и фарисее. О смирении. 2012 г.
- Сергей Ганьковский. Необходимое и достаточное, 24 февр. 2002 г.
- Сергей Ганьковский. "Дай мне зрети моя прегрешения", 31 января 1999 г.
Книги и рассказы:
- Как подготовиться и провести Великий Пост. Митр. Иоанн (Снычев)
Ссылки:
Библейский сюжет (ТК Культура 2010-10-02) Притча о мытаре и фарисее:
С этой недели Святая Церковь начинает подготовку верующих к Великому посту. Нашему вниманию предлагается краткая, но назидательная притча о мытаре (сборщике податей) и фарисее (законнике).
Кто были фарисеи? Фарисеи между иудеями составляли древнюю и знаменитую секту: хвалились знанием и исполнением закона устного, который, по их словам, дан был им Моисеем вместе с писаным: отличались тщательным исполнением внешних обрядов и особенно крайним лицемерием, "вся же дела творили, да видимы будут человеки" (Матф. 23, 5). Посему многими людьми они почитались за добродетельных праведников и по видимой святости жизни отличными от прочих людей: что и значит имя фарисей. Напротив, мытари, сборщики царских податей, делали людям много притеснений и неправд, а потому все их считали грешниками и неправедными.
И мытарь и фарисей молились Богу, но мытарь, осознавая свои грехи, молился покаянно: "Господи, помилуй мя, грешнаго!". Фарисей же пришел к Богу с гордо поднятой головой, похваляясь своими добродетелями, надмеваясь своей праведностью. На примере мытаря и фарисея, святая Церковь учит нас, что первое условие для добродетели - это смирение и покаяние, а главное препятствие - гордость. Церковь внушает готовящимся к посту, подвигу и молитве, что исполнением того, что положено по Уставу, хвалиться не должно. И молитва, и пост святы и спасительны только тогда, когда не омрачены самолюбованием и превозношением. Кто любуется и хвалится своими делами, тот не ведает или забывает, что мы своими силами без помощи Божьей не можем исполнить всего закона и следовательно сделаться правыми перед Богом, и само исполнение есть не заслуга, а наш долг.
Закон Божий: "Притча о мытаре и фарисее"
Предостерегая всех нас, чтобы мы не гордились, не хвалились, считая себя праведными и лучше других, но чтобы со смирением, видя свои грехи, сокрушались о них, никого не осуждая, потому что только смиренный человек возвышается душою к Богу, - Иисус Христос сказал следующую притчу.
Два человека вошли в храм помолиться. Один был фарисей, а другой мытарь.
Фарисей, став впереди, молился так: "Боже! благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, беспутные, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю. Жертвую десятую часть из всего, что приобретаю".
Мытарь же стоял вдали. Он не, смел даже поднять глаз своих к небу, но, ударяя себя в грудь, говорил: "Боже, будь милостив ко мне грешнику! "
Иисус Христос сказал: "говорю вам, что мытарь пошел более оправданным в дом свой, нежели фарисей. Потому что всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится".
ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии от Луки, гл. 18, 9-14.
Толкования и изречения святых отцов на евангельскую притчу о мытаре и фарисее
Свт. Феофан Затворник
Ныне притчею о мытаре и фарисее говорится каждому из нас: Не полагайся на свою праведность, подобно фарисею, но всю надежду своего спасения возлагай на беспредельную милость Божию, вопия, подобно мытарю: . Ибо вот фарисей кажется и доброго был поведения, а не был оправдан пред Богом.
Непостижимо для нас, как так - творение добрых дел, или праведность, для нас обязательны, как необходимое условие спасения, а между тем мы не можем основывать на них сей надежды своей: но сколько бы ни было у нас правых дел, все их должны счесть недостаточными и для восполнения их прибегать к другим средствам.
Непостижимо сие для нас, но так есть. Христианин в чувстве сердца своего должен носить глубокое убеждение в своем непотребстве при всей праведности, или при всем обилии добрых дел, о которых однако ж, должен ревновать неусыпно. Так спасались все, которые спаслись, и оставили нам в своем примере указание возможности таких чувств и побуждение к возгреванию их в себе самих. Посмотрите на покаянные молитвы, кои суть излияние душ святых Божиих, прославленных Церковью. Как они там осуждают себя перед Господом!... И следовательно, есть возможность в душе сознавать себя непотребным, несмотря на всю видимую чистоту души или исправность и честность поведения.
Приди, припади и всплачься пред Господом, сотворившим нас, с верою в Господа нашего Иисуса Христа, Своею бесценною кровью, пролитою на Кресте, омывающего все грехи наши и Своею беспредельною святостью восполняющего все недостатки наши. Ревнуй о добродетели, сна не давай очам, чтоб не пропустить случая к добру, не допустить недоброго чувства и не ослабнуть в ревности: но надежду спасения всю полагай в Господе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор.1,30).
Свт. Григорий Богослов
Боже, милостив буди мне грешному .
Обманулся я, Христе мой, и, чрез меру понадеявшись на Тебя, занесся высоко - и очень глубоко ниспал. Но опять подними меня вверх, ибо сознаю, что сам себя ввел я в обман. А если опять превознесусь, то пусть опять паду, и падение мое да будет сокрушительно! Если Ты меня примешь, я спасен: а если нет, то я погиб. Но ужели для меня одного исчерпана Твоя благость?
О мой злой день! Как избегну его? Что со мною будет? Как страшен мне грех; как страшно оказаться полным терний и гроздов гоморрских, когда Христос станет судить богов, чтобы каждому воздать по его достоинству и назначить страну, сколько взор вынесет света? Одна мне надежда, что под Твоим руководством, Блаженный, в эти краткие дни обращусь ещё к Тебе.
Как мытарь воздыхаю, как блудница проливаю слезы, как разбойник вопию, как блудный сын взываю к Тебе, Человеколюбче Христе, Спасителю мой: по множеству милосердия Твоего обрати меня, Единый Долготерпеливый, и угаси во мне пещь страстей моих, да несожжет она меня в конец.
Ты, Преблагий, напоминаешь мне смерть и вечныя муки и влечешь меня к жизни, чтобы спастись мне, а я всегда уклоняюсь от сих спасительных помышлений и отгоняю их, занявшись тем, что для меня не полезно. Посему нет мне никакого оправдания пред Тобою.
Ударяю в дверь милосердия Твоего, Господи, да отверзется она мне. Не престаю умолять, чтоб получить просимое, и неотступно домогаюсь помилования.
Что же будет со мною в день испытания, когда Бог откроет все пред судилищем Своим! Конечно, осужден буду на муки, если здесь слезами не умилостивлю Тебя, Судию моего.
Уповая убо на щедроты Твои, Господи, к Тебе припадаю и Тебя умоляю: даруй мне дух покаяния и изведи из темницы душу мою! Да воссияет луч света в моем разуме, пока не отошел я на страшный, ожидающий меня, суд на котором уже не будет места покаянию в худых делах.
Долго ли не покаешься ты, бедная душа моя? Суд уже близок, огонь готов для членов твоих.
В море зол погрязал я все дни жизни моей, не оплакивая грехов своих; и се внезапно смерть наложит на меня оковы свои. Трепещи и смущайся, душа моя, и, умоляя Господа своего, говори Ему: помилуй меня, Спаситель мой, и извлеки меня, погрязшую в пороках. Я - грешница и стыжусь умолять Тебя. Благодатию Твоею спаси меня, Господи, от геенны.
Вот день Господень внезапно возблистает для твари, и праведники выйдут в сретение Господу с горящими светильниками; а я - тьма, нет елея в моем светильнике, чтоб сретить Жениха, когда придет Он.
Трепещет дух мой, в смущение приходят мысли мои от представления, что нечестивых ожидает огонь.
По благости Твоей, милосердствующей о грешниках, помилуй меня, погибшаго, - и буду славословить Тебя, когда приидет Царствие Твое, Многомилостивый!
О милосердие Божие! Я мерзость перед Богом и людьми, а Господь так любит меня, и вразумляет меня, и исцеляет меня, и Сам учит душу мою смирению и любви, терпению и послушанию, и все милости Свои излил на меня.
С тех пор я держу ум свой во аде, и горю в мрачном огне, и скучаю о Господе, и слезно ищу Его, и говорю: "Скоро я умру и вселюсь в мрачную темницу ада, и один я буду гореть там, и тосковать о Господе, и плакать: где мой Господь, Которого знает душа моя".
И великую пользу получил я от этой мысли: ум мой очистился и душа обрела покой.
[Христос] Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк 18:9-14).
В апостольские времена существовало несколько духовных школ, и к учению Христа наиболее близки были фарисеи. Господь бывал у многих фарисеев в гостях, беседовал с ними - вспомним ночной разговор с Никодимом. Слово «фарисей» означает «отделенный», то есть человек, внутренне отделившийся от мира, решивший вести особенно благочестивую жизнь. И, несмотря на такую духовную близость, многие из этих благочестивых людей оказались противниками Господа, так что само слово «фарисей» сделалось нарицательным.
Почему так сложилось? Фарисей из притчи - верующий человек, стремившийся к исполнению заповедей. Он соблюдал посты, жертвовал на храм. Многим из нас до него далеко. Разве он хуже нас?
Духовный Закон не требовал, чтобы фарисей постился каждую неделю, да еще и дважды. Обязательным постным днем считался единственный день в течение года, День очищения и общенародного покаяния. Однако к тому времени фарисеи установили два постных дня в неделю - понедельник и четверг. Но даже для фарисея пост в эти дни считался не обязательным, а только желательным. Фарисей придерживался этого благочестивого обычая, и в этом, разумеется, не было ничего плохого.
Этот человек жертвовал на храм десятую часть от всего, что получал. Раввины много дискутировали о том, как согласовать ветхозаветные законы о десятине, что именно должно облагаться десятиной и с какой целью. Этому вопросу посвящались целые трактаты. Наиболее ревностные верующие отдавали десятину со всего, что приносили их поля и сады. Судя по всему, этот фарисей был особенно набожен.
Евангелие говорит, что фарисей себя возвысил, превознес. Но как именно он себя превознес? Очевидно, он отнесся к мытарю с презрением. А почему, собственно, он не мог превознестись? Праведному иудею разрешалось и даже предписывалось унижать неправедных. Благочестивый иудей в ежедневной молитве благодарил Бога за то, что он не раб, не язычник и не женщина. Христиане должны были на это ответить, и они ответили устами ап. Павла: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28). Но до того времени унижение нечестивцев было в порядке вещей. Посмотрите, какие выражения по отношению к неправедным употребляются в Псалтири. Можно ли винить этого фарисея?
Кроме того, фарисей выглядел смиренно. Разве он приписывал свои благие дела самому себе? Он благодарил не себя, а Бога; он обращался с молитвой к Богу, Его прославлял за свое благочестие. Он воздавал благодарение Богу, а не себе. Таков был этот благочестивый человек. Мы тоже должны благодарить Бога за то, что Он нам дарует.
Я думаю, теперь понятно, почему мы хотели бы видеть в церкви скорее благочестивых фарисеев, чем мытарей. И когда я читаю эту притчу, не могу не задать себе вопрос: каких людей - верующих фарисеев или обирающих народ мытарей - я хотел бы в будущем видеть мужьями моих дочерей? Вы видите, это действительно нелегкий вопрос.
Иногда говорят, что любая притча подобна фотографии. В самом деле, рассказчик, как фотограф, выхватывает и запечатлевает то или иное мгновение жизни. Но саму жизнь не поймать, она в постоянном движении. Можно схватить только отдельный момент. Наша жизнь - это не фотография, а, скорее, документальный фильм. Сегодня я смиренен, завтра - горделив. Послезавтра я источаю любовь, а на следующей неделе, может быть, буду вести себя как отпетый мерзавец. Это означает, что смирение и покаяние не могут быть мгновенным слепком. Они не происходят в один миг, когда я вроде бы могу сказать, что смирился и покаялся. На самом деле смирение и покаяние - это наше каждодневное соприкосновение с разными людьми и ситуациями, это то, как мы проживаем свою жизнь.
Поэтому никто не может знать, не поменялись ли на другой день фарисей и мытарь ролями. Ведь у мытаря осталась возможность в своей следующей молитве произнести: «Слава Богу, что я не такой, как этот фарисей!»
Скажем, человек пришел сегодня в церковь. Мы можем представить, что этот человек - хороший семьянин. Он находит возможность жертвовать средства и время для Господа. Он много делает для общины и ближних. Он надел свой лучший костюм и пришел в храм. И теперь этот образцовый христианин сидит и думает:
«Господи, как же я Тебе благодарен! Я стремлюсь избегать греха и с радостью приношу людям добро. Я не разгильдяй, а честный труженик. Меня уважают за это, и я с уважением отношусь к другим людям. Все это исходит от Тебя, и Тебя, Боже, я за все это благодарю. Я хорошо помню историю о фарисее и мытаре, так что молюсь Тебе: Боже, будь милостив ко мне, грешнику!»
Но сколько бы фарисей ни повторял слова мытаря, он не станет от этого мытарем. Слова мытаря остаются для него чужими, так что он не мытарь, а только попугай. Все остальное в его молитве сводится к тому же самому, что в молитве фарисея из сегодняшней притчи. Да, он благодарит Бога, но пришел он не для того, чтобы что-то просить. Фарисей намеревается продать Богу Его же дары. Он ничего не просит у Бога, а предлагает Ему свой товар. Вот, что это такое - торговля с Богом. Ты, Господи, даровал мне благочестие. Но я продам этот дар Тебе же, и продам дорого - в обмен на спасение и вечную жизнь с Тобой.
Вот в чем настоящее самопревозношение фарисея: в том, что он возносит себя не только над окружающими, но над Самим Богом. Это марает все его благочестие и вызывает гнев Божий. «Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, - и оно будет унижено» (Ис 2:12) - читаем мы сегодня в книге пророка Исайи. Если я фарисей, то я сам себе Бог, а истинного Бога я могу купить и подкармливать своим благочестием, и Он никуда не денется, будет сидеть у меня в кармане.
Что же мытарь? Может быть, он был праведником, который смиренно прикидывался грешником? Вовсе нет. Он знал, кто он такой, у него не было иллюзий. Когда в дом влезал вор, нечистой считалась только та вещь, которую он уносил. А когда в дом заходил мытарь, нечистыми начинали считать все вещи в доме, потому что он мог прикоснуться к каждой, оценивая, какой налог следует получить. За что не любили мытарей? Не только за то, что мытарь собирал налоги в пользу оккупантов, работал на чужеземных захватчиков. Мытари были заинтересованы в том, чтобы обирать народ - они получали разницу между тем, что взыскивали, и тем, что отправляли в казну. Поэтому мытарь в отношении себя не заблуждался. Он знал, что праведник из него никогда не получится. Ему не на что было рассчитывать. Он не мог торговаться. У него не было ничего, что он мог бы продать Богу.
По ветхозаветному Закону, раскаявшемуся мытарю надлежало сменить работу и вернуть все, что несправедливо отнял у людей, дополнительно приложив к тому пятую долю (Лев 6:5). Но мытарь еще не успел ничего из этого сделать, а Бог показал, что покаяние мытаря уже принято и его отношения с Богом восстановлены. Почему? Потому что молитва мытаря - это просьба о милости. Он не перечисляет свои грехи, как фарисей перечисляет свои добродетели. Он признает даже не какие-то конкретные грехи, а признает, что он - грешник.
Вот в этом все дело. Не в том, что мы согрешаем в том или в другом, а в том, что мы - грешники. Мы можем воображать, что исполняем заповеди. Но Христос в Нагорной проповеди говорит, что если даже я не запускаю руку в чужой карман, это еще не означает, что я не вор. Если я не касаюсь посторонней женщины, это не означает, что я не прелюбодей. Если я не выхожу на большую дорогу, это не означает, что я не грабитель и не убийца. Бог смотрит на сердце. И Он видит лучше, чем мы, что наше обновленное и просвещенное Св. Духом сердце соседствует и борется со старой, греховной, адамовой природой. Хорошо не быть грабителем, обидчиком, прелюбодеем, поститься и жертвовать на благие дела. Нехорошо исполнять мерзкую работу и обирать народ. Но все наши настоящие добрые дела, совершенные без оглядки, без стремления покрасоваться перед ближними и самими собой, без давления заповедей, поместятся в одной пригоршне. И мы хотим на это выменять вечную жизнь с Богом?
Потому очень важно, что мытарь исповедует не просто какие-то из своих проступков, но исповедует, что он - грешник. Он не может исполнить ничего, чем бы мог оправдаться. Он верит, что всё, в том числе его жизнь и спасение - в руках Божиих. Он не заслуживает спасения, и только по милости Господней он может наследовать жизнь с Богом. Потому ап. Павел говорит: «…Мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим 3:28). Это не означает, что вера не побуждает нас к добру или что нет нужды восполнить ущерб, причиненный нами другим людям. Это означает, что оправдание, спасение, вечная жизнь не зависят от того, что будет написано в наших некрологах, - о том, какими мы были человечными людьми, хорошими супругами, незаменимыми работниками, надежными друзьями и даже искренними христианами.
Я помню, как люди слушали одного проповедника, говорившего об этой притче. Когда он предлагал перейти от фарисейства к подражанию мытарю, прихожане вслух поддакивали: «Да, конечно!», «Господи, прости меня, грешного!» Определенно, им нравилось порисоваться в обличии мытаря. Но это выглядело как-то… по-фарисейски. Прихожане, казалось, соревновались в том, кто успеет вслух произнести эту краткую молитву. Если бы кто-то оказался недостаточно расторопным, другие могли подумать, что он ничего не понял и не достиг их уровня духовного развития.
Поэтому мы не будем сейчас играть в эти игры. Вернее, у тебя есть еще время сыграть с самим собой в фарисея и мытаря. Это простая игра: нужно поймать себя на фарисействе и тут же произнести молитву мытаря. И обнаружить, что фарисей никуда не исчез: он стоит там, где стоял, и гордо поглядывает по сторонам - ну что, видели, какой я мытарь? Тогда игру можно начать сначала - ловить мытаря в фарисее и фарисея в мытаре. Достаточно только подумать: «Боже, благодарю Тебя за то, что я молюсь не как фарисей, а как мытарь». Можно заиграться, постоянно себя бичевать и в то же время гордиться самоистязанием, упиваться своей болью и смирением. Это не глубины духовности, это примитивная игра в фарисея и мытаря, которые наступают друг другу на пятки.
Ты, разумеется, можешь в это сыграть. Но только до тех пор, пока не выйдешь к алтарю. Потому что этот Хлеб и эта Чаша - выше любых твоих игр. Господь знает, что наше обновленное сердце таскает с собой и нашу старую фарисейскую природу. Именно поэтому Он дает нам Свои Тело и Кровь. Эта Чаша не зависит от того, что мы - грешники, и продолжаем совершать грехи в каждый день нашей жизни. Она не зависит и от того, сколько добрых поступков мы совершили. Эта Чаша не зависит даже от того, насколько верующими или неверующими мы себя ощущаем. Тело Христово остается Его Телом, и Кровь Господня остается Его Кровью. То, что совершилось на Кресте Христовом, совершилось навсегда и дается нам как дар, а не награда. Сегодня мы читаем: «… все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим 3:23-24).
Все наше добро и зло - ничто перед этим Хлебом и этой Чашей. Наш грех не может с ними ничего сделать. Христос приходит в хлебе и вине, чтобы простить тебе всё - слышишь, ВСЁ, - и вновь обновить твои силы. Доверимся Господу и исповедуем нашу святую христианскую веру.
Притча о мытаре и фарисее хорошо известна, всё же приведем ее еще раз. «Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится » ().
Для нас, современных читателей, мытарь – «хороший», фарисей – «плохой». Фарисеи – гордые, заносчивые, бездушные религиозные формалисты, а вот мытари – люди смиренные, неудивительно, что их Господь одобряет. Для нас это что-то вполне очевидное. Но современников Господа Иисуса эта притча, вероятно, возмущала и задевала.
Потому что для людей того времени дело обстояло наоборот. Фарисеи были хорошими людьми. Лучшими людьми в народе. Наиболее религиозно живой и активной его частью. Они тщательно исследовали богооткровенный Закон Моисеев, чтобы воплощать его в жизнь во всех деталях. То, что нам кажется глупой мелочностью, было на самом деле желанием сделать всё как положено, так, чтобы всё в жизни – и приготовление пищи, и работа, и отдых, и торговля – были подчинены Закону Божию. Фарисеи любили закон и стремились научить ему народ.
А вот мытари были людьми дурными, нравственно погибшими. Собственно мытарь – это «сборщик налогов», но нам сегодня трудно понять всю негативную насыщенность этого слова. В древности мытарям вменялось в обязанность доставить в казну определенную сумму – а их вознаграждением было всё остальное, что они смогут выжать из людей. Поэтому для мытарей были характерны самые грубые и жестокие злоупотребления.
Слово «мытарь» было синонимом бессовестного и бессердечного вымогателя, зачастую отнимающего последний кусок хлеба. К тому же мытари работали на ненавистных языческих оккупантов – римлян. Это были и нравственно, и религиозно оскверненные люди – полная противоположность фарисеям. Как же так получается, что мытарь идет в свой дом «более оправданным»?
Разве это не возмутительно? Разве это не аморально? Как Бог может предпочесть откровенного мерзавца честному, нравственному, глубоко религиозному человеку? Такой вопрос наверняка возникал у слушателей Господа Иисуса, возникал он и у многих других – иудеев и язычников. Как писал самый известный из античных критиков христианства Цельс : «По их учению выходит, что нечестивца, если он смирится под тяжестью бедствия, Бог примет, а праведника, если он, обладая добродетелью с самого начала, обратит свой взор ввысь, Он не примет!»
Этот вопрос задают до сих пор: что же, порядочный, честный человек, если так и умрет в нераскаянии, лишится Царства, а какой-нибудь негодяй, вор и подлец, стоит ему покаяться и уверовать, будет спасен? Да почему же? Это просто обидно! Потому что все люди – грешны и нуждаются в спасении: как те, кто ведет явно аморальную и постыдную жизнь, так и те, кто, по социальным меркам, вполне благополучен, морален, даже религиозен. Все мы – бедные грешники, не имеющие другой надежды, кроме милости Божией. Некоторым из нас легче это понять – и это как раз те, чья жизнь явно нехороша.
«Притча о мытаре и фарисее — утешение неправедных»
В житиях святых много историй о людях, весьма дурных: разбойниках, ворах, проститутках, – которых коснулась благодать Божия. С ужасом, с отвращением, с негодованием они увидели, что представляет собой их жизнь, и устремились к Богу, ища спасения. Теперь Церковь чтит их как великих святых.
Иногда человек доходит до дна, до края – и оттуда обращается к спасению. Я знал людей, которые были алкоголиками и наркоманами (некоторые совмещали то и другое), – однажды им становилось пронзительно ясно, что еще пару дней, может быть, часов, и они умрут под забором. Они стали вопиять к Богу о милости – и обрели ее.
Беда фарисея в том, что с ним всё в порядке – по крайней мере, в его глазах. Да, вот этот мытарь – образец нравственного падения, а фарисей – хороший человек, который знает об этом. Он не ищет милости Божией – он ищет признания своих заслуг. Но реальность состоит в том, что, хотя он, вполне возможно, уважаемый и благополучный член общества, перед Богом он – жалкий грешник. Пророк Исаия, нравственный, глубоко религиозный человек, пережив видение Бога в Храме, воскликнул: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» ().
Как Господь говорит в Откровении: «Ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» ().
Когда мы, как тот фарисей, пытаемся перечислять свои заслуги и указывать на то, что мы-то лучше других, мы затворяемся от благодати Божией. Когда мы приходим к Господу какие есть – нищие, слепые и нагие, виновные и испорченные – и открываем пред Ним наши грехи, мы обретаем милость и прощение. Мы обнаруживаем, что мы приняты, любимы, прощены, обнадежены, – и видим, что от глупых претензий на самоправедность давно стоило отказаться.
Сергей Худиев
НЕДЕЛЯ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ
В православном церковном календаре Неделя о мытаре и фарисее (наряду с Неделей о блудном сыне, мясопустной и сыропустной неделями) является одной из четырёх подготовительных к Великому посту.
Эта неделя посвящена Церковью назидательному для нас воспоминанию о мытаре и фарисее.
Притча о мытаре и фарисее
«Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне, грешнику! Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:10-14).
Притча о мытаре и фарисее рассказывает о важности искреннего покаяния и образно выражает ту духовную истину, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6).
"Два человека вошли в храм помолиться". Два человека, два грешника, с тою только разницею, что фарисей не признавал себя грешником, а мытарь признавал. И мытарь и фарисей молились Богу, но мытарь, осознавая свои грехи, молился покаянно: "Господи, помилуй мя, грешнаго!". Фарисей же пришел к Богу с гордо поднятой головой, похваляясь своими добродетелями, надмеваясь своей праведностью.
В притче фарисей предстоит перед нами, как воплощение абсолютного самодовольства. Ведь он был исполнителем Закона, соблюдающим все религиозные правила и традиции, был образован и начитан; давал на нужды Храма десятую часть от своего имения. Очевидно, будучи человеком по-своему религиозным, он не делал явного зла и, вполне возможно, в житейском смысле, был неплохим человеком, к которому может быть, многие относились с большим уважением. Но самодовольство фарисея как бы доминировало в том духовном состоянии, в котором он находился, настолько доминировало, что совершенно затмевало от него самого подлинную картину того, что происходило в его душе. Ничем не ограниченное самодовольство настолько его захватило, что он совершенно забыл, что все его, так называемые, добродетели теряют всю свою ценность и смысл перед судом Божиим. Его главная ошибка была в том, что он подумал, что уже достиг Цели. Он остановился, пламя тоски по Господу погасло. А дорогу в Божественные высоты нельзя осилить никакими личными достижениями.
А вот другой - мытарь, сборщик налогов. Эта профессия в древнем мире была окружена всеобщим презрением. Мытарь, по-видимому, ничего не исполняет от закона, но, чувствуя своё ничтожество, только бьёт себя в грудь и молится: «Боже, милостив буди мне, грешному!» Скромный мытарь сконцентрировал свои духовные силы на своей греховности, на своем несовершенстве перед лицом Бога. Он понимал всю тщетность оправдания внешними делами. Он "не смел даже поднять глаз на небо" - так глубоко было его сокрушение о своих грехах.
Вот эти два различных состояния - с одной стороны, молитва, начинающаяся с благодарения: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди». Это как будто призывание Бога, а на самом деле - утверждение своего «я», ибо сердцевина гордости, по преп. Иоанну Лествичнику, есть «бесстыдное проповедание своих трудов». Господь ведь знает душу фарисея, а он говорит: «Я не таков, как все прочие - грабители, обидчики, прелюбодеи, - я не таков, как сей мытарь». Фарисей как будто и верит, и любит Господа, как будто ищет Его помощи, а на самом деле унижает ближнего и бесстыдно превозносится, он подходит уже к величайшей степени гордости - отвержению Бога. Зачем ему Бог, когда он всё выполнил и только хвалится перед Богом своими добродетелями? Самодовольный фарисей всерьез думает, что он достиг совершенства, что он знает всё. Самодовольство ослепляет и понуждает довольствоваться малым, делает человека нравственно минималистом, который доволен своими легкими внешними успехами и думает о количестве, а не качестве своих добрых дел. Вот и фарисей называет цифры: "два раза пощусь, отдаю десятую часть "...Эти счёты не нужны Богу. Ему нужно наше сердце. Думать о количестве добрых дел приводит к законничеству, формализму. Фарисей исполняет Закон и закон трудный, ибо нелегко следовать всем предписаниям Закона, хотя бы и Ветхого, но тщетно это, ибо у него нет смирения.
А есть и другой подход. Это подход к Богу того, кто нуждается в Нём, чтобы очистить свои грехи. Поэтому-то мытарь и молится: «Боже, милостив буди мне, грешному» , - он нуждается в Боге, он просит, понимая, что ничего еще не сделал, он не проповедует своих, может быть и имеющихся, добродетелей, но не их, а «грехи свои полагает на главу свою перед Богом». После своей смиренной молитвы мытарь был перед Богом чище и праведнее, хотя вся его жизнь в сравнении с фарисеевой и выглядела безнадежно пропавшей.
Притча о мытаре и фарисе - это призыв Христа подумать и искоренить фарисейство, живущее в каждом из нас.
Мы можем опознать фарисея в себе, прежде всего, по приданию чрезмерного значения себе. Фарисей считает себя лучше и достойнее других, свой дух - чище, взгляды - глубже, чем у других людей. Фарисей хочет переделать остальных по своему вкусу и не может сам подстроиться под другого человека, стать с ним на одну ступень. Фарисей смотрит сквозь пальцы на свои слабости, но безжалостен к слабостям других.
Самый бесспорный признак фарисейства - желание получать за свое благочестие почет и уважение среди людей . Поэтому современный фарисей делает свои добрые дела при свидетелях и любит публичность. Он предпочитает улыбаться на страницах газет и журналов, нежели в реальной жизни в обществе несчастных и неудачников. Он любит говорить на публике об искоренении бедности и о внимании к изгоям общества, но сам обходит бомжей за километр и не дает нищим ни гроша, если никто при этом на него не смотрит. Иди и поступай иначе, и спасешься.
Крепко запомним слова Христа: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя, возвысится» (Лк. 18:14) .
Значение Недели мытаря и фарисея
Для настоящей духовной жизни нужно себя приучить соблюдать равновесие между проявлениями внутренней и внешней религиозности. Необходимо соблюдать Закон - Заповеди Божии и церковные Уставы. Но этого мало. Нужно обладать еще смирением мытаря.
Добрые дела тщетны, если они совершаются не для Бога, а для мира, для нашего тщеславия. Тщетно всякое доброе дело, делаемое напоказ. В ерные последователи Христа познаются не делами, а смирением. Я могу накормить кого-нибудь во имя Божие, не приписывая ничего себе - и буду иметь в этом случае истинное христианское делание. А если я буду делать то же самое, но по каким-либо другим соображениям, для каких-либо других целей - каковы бы они ни были, дело это будет не Христовым...
На примере мытаря и фарисея, святая Церковь учит нас, что первое условие для добродетели - это смирение и покаяние, а главное препятствие - гордость .
Церковь внушает готовящимся к Великому Посту, подвигу и молитве, что исполнением того, что положено по Уставу, хвалиться не должно. И молитва, и пост святы и спасительны только тогда, когда не омрачены самолюбованием и превозношением. Кто любуется и хвалится своими делами, тот не ведает или забывает, что мы своими силами без помощи Божьей не можем исполнить всего Закона и следовательно сделаться правыми перед Богом, и само исполнение есть не заслуга, а наш долг.
В наших молитвословах утреннее правило начинается с молитвы мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному». Изо всех молитв святая Церковь избрала её, потому что чувство, которое испытывал мытарь,- именно то чувство, с каким нужно молиться. Поэтому, говоря: "Боже, милостив буди нам, грешным" и вспоминая притчу о мытаре и фарисее, можно настроиться на правильное молитвенное делание. Молитва мытаря — «Боже, милостив буди мне грешному» — принята Церковью как общеупотребительная, уместная всегда и для каждого из нас.
«Молитва - есть зеркало духовного устроения, - говорят св. Отцы Церкви, - посмотри в это зеркало, посмотри, как ты молишься - и ты можешь сказать безошибочно, каково твоё духовное устроение». В молитве наиболее полно открываются наши хорошие и тёмные стороны, духовное умирание и духовное возрастание.
Молитва - это не проговаривание слов и не выбор их правильного порядка, даже не методика созерцания. Молитва - это оставление себя наедине с Богом и начало уподобления Ему. По этой причине к молитве нельзя относиться небрежно. Готовясь к Великому Посту, очень важно понять, какое состояние души благоприятно для молитвы. Господь принимает только ту молитву, которая идет из смиренного сердца, когда человек осознает свою греховность перед Богом.
Смирение - это не просто одна из добродетелей, но основа всей духовной жизни. По словам прп. Исаака Ниневийского, подвижники получают награду не за свои труды, а за смирение в них.
Смирение необходимо, ибо без него нет милосердия и любви. Там же, где гордыня, там всегда будет осуждение ближнего. Когда человек переполнен сам собой, он начинает переливаться через край и стремится заполнить и других людей собой и своими мнениями.
Отцы Церкви сравнивали три подготовительные недели перед Великим Постом с последними днями перед началом войны, когда чистится и приводится в порядок боевое оружие. В старину частью подготовки к войне были и повествования о богатырях и подвигах былых времен, с которыми полководцы обращались к воинам. Точно так же и христианам следует перед Великим Постом читать жития святых и рассказы об их победоносном подвижничестве.
Главное оружие христианина в Великий Пост - покаяние и смирение . Им противостоят гордыня и высокомерие - пороки, сбросившие верховного ангела Люцифера с небес. Борьба с ними тяжелее, чем любая другая внутренняя борьба, ибо в этой борьбе и добродетели могут перейти на вражескую сторону. Дела, хорошие сами по себе, вдруг становятся источником зла - человек начинает использовать свои добродетели, чтобы возвыситься над другими людьми или подчинить их себе.
Особенности седмицы
Неделя о Мытаре и Фарисее - в православном церковном календаре относится к Сплошным Седмицам - пост отменяется даже в среду и пятницу . Таким образом даже церковные правила напоминают нам о недостаточности соблюдения правил.
С этого воскресенья начинаются 2 недели, данные нам для обновления души и приготовления ее к посту. Литургические темы этих двух недель призывают христиан к покаянию по образу мытаря, к честному поиску в себе такого же фарисейского ханжества.